Стих 12: Стихи 12 строк. Читать стихотворения 12 строк великих русских поэтов классиков на портале «Культура.РФ»

Анализ стихотворения Блока Двенадцать 12 сочинения и текст

• Анализ стихотворений
• Блок
• Двенадцать 12



Анализ поэмы «Двенадцать»

Проанализируем поэму «Двенадцать»- величайшую поэму Блока 20 века.Тема народа, исторической судьбы России органически сливается в стихах Блока с темой революции. Гимном революции стала поэма «Двенадцать» (1918). Она была завершением всей трилогии вочеловечения, всего «романа в стихах», хотя формально в него не входит. Своё отношение к революции Блок выразил в статье «Интеллигенция и Революция» (1918). «Переделать всё. Устроить так, чтобы всё стало новым, чтоб лживая, грязная, скучная, безобразная жизнь наш стала справедливой, чистой, весёлой и прекрасно жизнью».

Однако при, казалось бы, очевидной соотнесённости содержания поэмы с реальными историческими событиями, «Двенадцать» — это символистское произведение, отнюдь не политическое. В поэме звучат темы и мотивы «трилогии вочеловечения»: неукротимой стихии, «страшного мира», надежды на «преображение» мира и человека, борьбы света и

тьмы. Двенадцать красногвардейцев — это и «апостолы революции» (как их традиционно называют), и символическое обозначение массы, устремившейся к новой жизни, путь к которой пролегает через насилие, невинную кровь (грабежи, погромы, убийство Катьки).

Первая глава (экспозиция) поэмы начинается символическим пейзажем, выдержанным в чёрно-белой цветовой гамме:

Чёрный вечер,
Белый снег.

Автор подчёркивает вселенский масштаб метели, разыгравшейся «на всём божьем свете, а цветовой контраст указывает на непримиримость противоборствующих сторон, символизирующих свет и тьму, старое и новое. На этом фоне Появляется человек (на ногах не стоит человек), образ которого не конкретизируется — это человек, захваченный стихией революции (нередко помимо воли).

В экспозиции (1 глава) представлены основные образы — символы поэмы: стихия (ветер, метель, чёрное небо, белый снег), старый мир (буржуй, товарищ поп, барыня в каракуле, старушка, бродяга).

Многие из этих образов станут сквозными в поэме. Во второй главе появляются новые герои — двенадцать красногвардейцев. Ритм стиха меняется, становится маршевым. Новые герои характеризуются автором весьма противоречиво: люди, участвующие в революции, весьма далеки от идеала:

в зубах цыгарка, примят картуз,
На спину б надо бубновый туз!

Среди них можно встретить и уголовников, и голытьбу, для которой привлекательным показался лозунг «Грабь награбленное!». Но для автора важна не социальная характеристика этих людей, а сама «стихия народного бунта», направленная против зла:
Революционный держите шаг!
Неугомонный не дремлет враг!

На этом фоне развивается любовный сюжет (взаимоотношения Ваньки, Катьки, Петрухи), драматическое напряжение которого трагически разрешается в шестой главе (кульминация поэмы). «Убийство Катьки — единственное событие поэмы — символично, оно связано с «чёрной злобой вооружённых людей, направленной против «старого» мира. Не случайно в этот момент снова прозвучал «революционный призыв» «Революционный держите шаг! / / Неугомонный не дремлет враг!», Совершённое насилие и произвол ненадолго вызвали переживания героя: очень скоро, поддавшись уговорам товарищей Петруха повеселел и принял участие в расправе над буржуями.

Эта стремительность, с которой происходит перемена в настроении героя, свидетельствует о его нравственной незрелости. Для Петрухи не существует моральных пределов, когда он совершает жестокое преступление.

Восьмая глава (развитие действия) поэмы рисует страшную картину погромов:
уж я ножичком
полосну, полосну.

В этих строках — падение человеческое, ужас, кровь, произвол.

В одном из своих дневников Блок записал: «Разрушая, мы все те же ещё, рабы старого мира. (1918). Очевидно, описанные картины виделись Блоку как атрибут «старого» мира, не отпускающего от себя людей. Не случайно в девятой — двенадцатой главах появляются новые образы: «буржуй» на перекрёстке (перекрёсток — символ распутья, на котором оказалась Россия), паршивый пёс, следующий неотступно за отрядом. «Старое» и «новое» пока ещё неразрывны.

Революция положила начало движению «новой» жизни, к « новой» (преображённой) личности, но путь этот пролегает через мрак, хаос, кровь. Изображая эти процессы, Блок «не скрыл их трагических противоречий, … не умолчал о разорванности, запутанности, безысходности страдания, и не дал Никакого решения … ».

В поэме удивительно совмещены разные временные измерения: прошлое «старый мир» ), из которого выходят герои, настоящее (революционные будни) и будущее, к которому «незримо» ведёт героев Христос, появившийся в финале, в заключительной главе поэмы.

Анализ поэмы А. Блока «Двенадцать» («12»)

Краткое содержание поэмы А. Блока «12» («Двенадцать»). Поэма «12» в сокращении

Черный вечер,
Белый снег
Черный вечер.
На ногах не стоит человек.
Ветер, ветер —
На всем божьем свете!

На улице мороз, прохожие еле плетутся по замерзшим дорогам, скользя и падая. На канате, который протянут от одного здания к другому, подвешен плакат с революционным лозунгом: «Вся власть Учредительному собранию!». Старушка недоумевает, зачем столько материи потрачено зря – она пригодилась бы для изготовления детской одежды. Ворчит и жалуется, что «большевики загонят в гроб»

Ветер хлесткий!
Не отстает и мороз!
И буржуй на перекрестке
В воротник упрятал нос.

Длинноволосый человек ругает кого-то «предателями», говорит, что «погибла Россия», вполне возможно, автор имел в виду писателя.

А вот и долгополый –
Стороночкой и за сугроб…
Что нынче не веселый,
Товарищ поп?
Помнишь, как бывало
Брюхом шел вперед,
И крестом сияло
Брюхо на народ?

Барыня в каракуле в разговоре с другой сетует, что они «плакали, плакали», поскользнувшись, падает. Ветер доносит слова проституток: на свое собрании они постановили «на время – десять, на ночь – двадцать пять…И меньше ни с кого не брать. » По безлюдной улице шествует бродяга.

Злоба, грустная злоба
Кипит в груди…
Черная злоба, святая злоба…
Товарищ! Гляди в оба!

Гуляет ветер, порхает снег.
Идут двенадцать человек.
Винтовок черные ремни
Кругом — огни, огни, огни…
В зубах цигарка, примят картуз,
На спину надо бубновый туз!
Свобода, свобода,
Эх, эх, без креста!

Двенадцать человек ведут шумную речь о том, как Ванька с Катькой сидят в кабаке, называя Ваньку «буржуем». Они вспоминают, что раньше «он был наш, а стал солдат».

Революционный держите шаг!
Неугомонный не дремлет враг!
Товарищ, винтовку держи, не трусь!
Пальнём-ка пулей в Святую Русь —
В кондовую,
В избяную,
В толстозадую!

3.
Все двенадцать пошли служить в красной гвардии:

Эх, ты, горе горькое,
Сладкое житьё!
Рваное пальтишко,
Австрийское ружьё!
Мы на горе всем буржуям
Мировой пожар раздуем,
Мировой пожар в крови —
Господи благослови!

Мчится пролетка, где сидят Ванька с Катькой. Ванька в солдатской шинели, «крутит черный ус».
5.
Под грудью у Катьки еще не зажил шрам от ножевого ранения, раньше она «в кружевном белье ходила», «с офицерами блудила».

Гетры серые носила
Шоколад Миньон жрала.
С юнкерьем гулять ходила —
С солдатьем теперь пошла?

6.
Двенадцать красногвардейцев нападают на пару, стреляют за то, что Ванька гулял с «девочкой чужой». Ванька спасается бегством, Катька замертво падает на снег.

Революционный держите шаг!
Неугомонный не дремлет враг!

7.
Двенадцать идут дальше, не придавая значения случившемуся. Только Петруха, который убил Катьку (свою бывшую девушку), помрачнел и пригорюнился. Соратники утешают его, но он вспоминает: «Эту девку я любил». Остальные увещевают его, требуют «держать над собой контроль», напоминают, что «не такое нынче время, чтобы нянчиться с тобой». Петруха делает над собой волевое усилие и «он головку вскидывает, он опять повеселел».

Эх, эх!
Позабавиться не грех!
Запирайти етажи,
Нынче будут грабежи!
Отмыкайте погреба —
Гуляет нынче голытьба!

Ох ты горе-горькое!
Скука скучная,
Смертная!
Ужь я времячко
Проведу, проведу…
Ужь я темячко
Почешу, почешу…
Ужь я семячки
Полущу, полущу…
Ужь я ножичком
Полосну, полосну.
Ты лети, буржуй, воронышком!
Выпью кровушку
За зазнобушку,
Чернобровушку…
Упокойся, господи, душу рабы твоея…

9.
Городовых больше нет, шума не слышно, а буржуй на перекрестке «в воротник упрятал нос», рядом «жмется шерстью жесткой поджавший хвост паршивый пес»

Стоит буржуй, как пес голодный
И в воротник упрятал нос.
А рядом жмется шерстью жесткой
Поджавший хвост паршивый пес.

10.
Начинается метель, ни зги не видно. Петруха по этому поводу поминает бога, но товарищи подняли его на смех:

От чего тебя упас
Золотой иконостас?

Они напоминают, что Петруха теперь – убийца, ему негоже поминать бога.

Шаг держать революционный!
Близок враг неугомонный!
Вперед, вперед, вперед,
Рабочий народ!

…И идут без имени святого
Все двенадцать – вдаль.
Ко всему готовы,
Ничего не жаль.

12.
Двенадцать идут сквозь вьюгу, замечая кого-либо, угрожают расправой, начинают стрельбу. «И только эхо откликается в домах».

Так идут державным шагом –
Позади – голодный пес,
Впереди – с кровавым флагом
И за вьюгой неведим,
И от пули невредим,
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз —
Впереди — Исус Христос.

Поэма А. Блока «12»: анализ. Литературный разбор

Когда написана поэма Блока «Двенадцать»?

Автор написал ее в 1918 году, сразу же после революционных событий.

История создания поэмы «12»

Блок однажды гулял по революционному Петрограду, и, как он сам выразился «слушал музыку революции». Он хотел воплотить это ощущение в словах, вдохновившись атмосферой бунта и триумфа новой власти. До этого момента у него не было однозначного отношения к переменам. Оно не сложилось и в процессе написания поэмы, которую он сочинил быстро, находясь под свежим впечатлением. Когда его спросили «Поэма «12» — сатира на революцию или слава ей?» — он не смог ответить, так как сам не знал. Блок так и не определился, что он думает по этому поводу. Он описал впечатление, а не свое отношение.

О чем поэма Блока «Двенадцать»?

Поэма «12» — глубочайшее истолкование действительности. В произведении отражены реальные события, свидетелем которых был Блок (суровая зима 1918 года, костры на улицах, красногвардейцы, которые патрулировали улицы, разговорная речь тех времен с характерными жаргонизмами и сокращениями). Смысл поэмы «12» заключается в том, что автор выразил свои взгляды на историю, сущность цивилизации и культуры на языке символов. Революционный смысл заключается в том, что автор воплотил впечатления очевидца революции, которая определила историю России.

Чем поэма «12» отличается от раннего творчества Блока?

Блок – идеалист. После событий 1905 года в его творчестве наступает перелом. Реальная жизнь оказывается более жестокой и грубой, чем его идеальные представления о ней. Из-за болезненного столкновения с действительностью он стал работать по-новому, произведения уже выражали надрыв в его восприимчивом сознании, а не абстрактные идеалы юности.

Как Блок относился к революции 1917 года? Главная мысль в поэме Блока «Двенадцать»

Трагизм мироощущения Блока в тот период – последствие его прозрения. Поэту ненавистна и омерзительна пошлая, бездуховная жизнь толпы обывателей, которые всегда и везде в большинстве. Постепенно его внутренняя катастрофа находит теоретическое обоснование в философии Ницше, которой увлекались многие символисты. Немецкий мыслитель утверждал, что цивилизация развивается циклично, как и культура. На смену обветшалой выродившейся системе придет разрушение и полное отрицание всех прежних ценностей и всех старых устоев. Варварские орды уничтожат все нравственные и моральные принципы былой эпохи, ею созданные и навязанные людям, но тем самым «расчистят место» для возникновения новой культуры и новой цивилизации. Об отношении Блока к революции вы можете подробнее ознакомиться в его статьях «Интеллигенция и революция», «Искусство и революция», «Крушение гуманизма».

Символы революции в поэме Блока «Двенадцать». Значение символов в поэме «12». Анализ образной системы: образы ветра, попа, бабки, Иисуса Христа, пса.

— Разрушительная стихия (образы ветра, вьюги). Представители старого мира мечутся и не знают покоя, оказываясь лишними в новом мире. Характерно сравнение «буржуя» с плешивым бездомным псом. Этих людей буря лишила крова, имени, положения, они разметались, как снежные хлопья. Анархический характер поступков двенадцати и их идеологии подчеркивает стихийность, необузданную и неуправляемую энергию общественного движения октябрьской революции.

— Антиклерикальная направленность (рефрен «Эх, эх, без креста!»). Христианство в поэме – часть выродившейся культуры, которая подлежит уничтожению. Герои высмеивают традиции и догмы старой веры, надругаясь над заповедями. Но в финале двенадцать человек идут «без имени святого», а ведет их Иисус Христос. Противоречие объясняется тем, что Блок, по мнению многих исследователей, имел в виду антихриста, дабы показать, как люди ошиблись, как отдаляются они от истины, приняв инфернальную силу за миссию (это лишь одна трактовка образа Христа, вторая чуть ниже). Отрицая веру, народ отрицал себя. Однако автор, как бы он к этому не относился, не мог закрыть глаза на повальный и демонстративный атеизм.

— ЗначениеОбраза Христа. Что значит образ Христа в поэме «Двенадцать»? Ключом к пониманию этого образа служит фраза: «Мировой пожар в крови, господи, благослови!». Для Блока разрушение одряхлевшего, прогнившего мира – благостное действо. В свое время Иисус тоже был революционером, тоже шел против старого мира, поэтому он – предводитель мучеников за судьбу человечества, борцов за переход к лучшей жизни, борцов против «кесарей» и их алчной свиты. Люди восстали для того, чтобы стало лучше, как и Христос пришел в мир, чтобы его изменить.

— Аморализм (убийство Катьки, отношение к убийству, вездесущее оружие и угрозы его применения). Герои враждебны к общепринятой традиционной морали, они намеренно идут против нее. Что подразумевает Блок под убийством Кати? Есть две трактовки: 1. Катька символизирует порок, который в ее лице искореняют двенадцать во главе с Христом. 2. Гибель Катьки — символ первой крови невинной жертвы, мрачное пророчество кровавой гражданской войны, где пострадают тысячи мирных жителей.

— Гибель старой культуры (дама в каракуле, буржуи, Ванька). Все эти персонажи подвергаются яростному преследованию, они теперь поменялись местами с бывшим угнетенным классом. Бабка — символ старого мира, который отжил свое. В то же время, многие критики считают, что этот образ символизирует здравый смысл, который не признают революционеры в своем стремлении швыряться лозунгами.

Поэма «12»: смысл финала

Есть две основные интерпретации: 1. Во главе процессии Иисус Христос, как первый революционер, который пошел против традиции. Как и христианство, новая эра требует жертв, поэтому Двенадцать взяли на себя миссию инквизиторов или же князя Владимира, который кровью и мечом крестил Русь. Без насилия мир не изменить, как показывает история насаждения религии, например. Поэтому новые апостолы (которых тоже было 12, это еще одно доказательство: отсылка к Библии) берут на себя крест, чтобы изменить мир к лучшему. 2. Во главе процессии Антихрист, как последний вестник апокалипсиса, который ведет людей к погибели духовной и физической. Революция — крах мира, она ведет к братоубийственной войне и полному упадку в благополучной стране. Двенадцать — символ разрушительной силы революции, которая уничтожает все на своем пути. Человек в толпе теряет лицо, становится слепым орудием типа винтовки, которое используют сильные мира сего, чтобы водрузить на пьедестал свою элиту.

Анализ поэмы А. Блока “Двенадцать”

Поэма написана Александром Блоком в начале 1918 года. В ней отразилась позиция автора по отношению к Октябрьской революции 1917 года.

«Двенадцать» — поэма о революционном Петрограде, поэма о крови, о грязи, о преступлении, о падении чело­веческом. Это — в одном плане. А в другом — о революции, о том, что через запачканных в крови людей в мир идет благая весть о человеческом освобождении.

Снежная вьюга революции начинается с первых же строк поэмы; и с первых же ее строк черное небо и белый снег — как бы символы того двойственного, что соверша­ется на свете, что творится в каждой душе.

На ногах не стоит человек.

Так через всю поэму проходят, переплетаясь, два внут­ренних мотива. Черный вечер — кровь, грязь, преступление; белый снег — та новая правда, которая через тех же людей идет в мир. И если бы поэт ограничился только одной темой, нарисовал бы одну только «черную» оболочку революции или только ее «белую» сущность — он был бы восторженно принят в одном или другом из тех станов, на которые теперь раскололась Россия. Но поэт, подлинный поэт, одинаково далек и от светлого славословия, и от темной хулы; он дает двойственную, переплетающуюся истину в одной картине. Контрастность двух цветов под­черкивает бескомпромиссность противостояния враждую­щих сил.

Хаос событий, хаос вьюги, хаос возмущенной стихии, сквозь которую видны обрывки проносящихся лиц, поло­жений, действий, нелепых в своей обрывочности, но свя­занных общим полетом сквозь ветер и снег. Поэт рисует картину революционного Петрограда. Тут и огромный пла­кат «Вся власть Учредительному собранию!», и «невеселый товарищ поп», и старушка, которая «никак не поймет, что это значит, на что такой плакат, такой огромный лоскут», и оплакивающая Россию «барыня в каракуле», и злобно шипящий «писатель, вития». И все это так мелко, так далеко от того великого, что совершается в мире, так убого, что «злобу» против этого всего можно счесть «святой зло­бой»:

Злоба, грустная злоба

Черная злоба, святая злоба.

И вот на этом фоне, под нависшим черным небом, под падающим белым снегом, «идут двенадцать человек. » Поэт нисколько не поэтизирует их. Напротив. «В зубах цигарка, примят картуз, на спину б надо бубновый туз!» А былой товарищ их Ванька — «в шинелишке солдатской, с физиономией дурацкой» — летит с толстоморденькой Катькой на лихаче, «елекстрический фонарик на оглобельках. »

И этот «красногвардеец» Петруха, уже поднявший нож на Катьку («У тебя на шее, Катя, шрам не зажил от ножа. У тебя под грудью, Катя, та царапина свежа!»), этот Пет­руха, уложивший уже офицера («не ушел он от ножа!»), этот его товарищ, угрожающий расправой возможному сопер­нику: «Ну, Ванька, сукин сын, буржуй, мою, попробуй, поцелуй!». И сама эта толстоморденькая Катя, которая «шоколад Миньон жрала, с юнкерьем гулять ходила, с солдатьем теперь пошла. » И эти товарищи Петрухи, без раздумий расстреливающие мчащихся на лихаче Ваньку с Катькой: «Еще разок! Взводи курок! Трах-тарарах!»

Смерть Катьки не прощается Петрухе. «Ох ты горе горькое, скука скучная, смертная!» И пусть не раскаянье, а новая злоба лежит на его душе, — «уж я ножичком полосну, полосну! Ты лети, буржуй, воробышком! Выпью кровушку за зазнобушку, чернобровушку!» Но гнета не снять с души: «упокой, Господи, душу рабы твоея. Скуч­но!»

Черное не прощается, черное не оправдывается — оно покрывается той высшей правдой, которая есть в сознании двенадцати. Они чуют силу и размах того мирового вихря, песчинками которого они являются. Они чуют и понимают то, что злобно отрицает и «писатель, вития», и обыватель­ница в каракуле, и «товарищ поп», и вся духовно павшая «интеллигенция». И за правду «пошли наши ребята в красной гвардии служить, буйну голову сложить!» За эту правду они убивают и умирают.

Ободряя друг друга, двенадцать не прибегают к мечта­ниям, они ищут утешение лишь в неизбежности еше боль­ших тягот («Потяжеле будет нам, товарищ дорогой!»). Го­товность к любым мукам и есть их нравственная сила, дающая автору право саму их злобу назвать святой.

И идут без имени святого

Все двенадцать — вдаль.

Ко всему готовы,

Но что же вселяет в них решимость и бесповоротность, готовность ко всему и отсутствие жалости? Что, если нет ни надежды, ни веры? Героев «Двенадцати» на их мучи­тельном пути поддерживает не мечта о будущем, а непре­рывное ощущение врага: «Неугомонный не дремлет враг!», «Близок враг неугомонный», «Их винтовочки стальные на незримого врага. », «Вот — проснется лютый враг. » Кто же этот враг?

Не «буржуй» — он жалок, ему мстят лишь попутно, когда подвернется под руку: «. ты лети, буржуй, воробыш­ком! Выпью кровушку за зазнобушку, чернобровушку».

И даже не «старый мир», воплощенный в образе «пар­шивого пса», к которому герои Блока испытывают что-то вроде брезгливого презрения: «Отвяжись ты, шелудивый, я штыком пощекочу! Старый мир, как пес паршивый, про­вались — поколочу!»

Нет, в «лютом враге» явно есть нечто всеобщее, соиз­меримое с масштабами революционного насилия: «. миро­вой пожар раздуем, мировой пожар в крови. », «Пальнемка пулею в Святую Русь. » Для двенадцати непрерывное ощущение могущественного врага оправдывает их недовер­чивость и вооруженность, их отношение к жизни. То, что движет этими людьми, непрерывно требует врага и будет постоянно вызывать его из небытия по мере надобности. Вот почему к финалу поэмы тревога и страх за будущее только нарастают!

Вот это и есть главная примета «нового мира», в который, как принято было считать, вступают герои Блока: всеобщая и непрерывная вооруженность против всего и вся, готовность в любом «переулочке глухом» встретить врага и биться с ним до полного уничтожения. И никакого намека на ту «справедливую, чистую, веселую и прекрас­ную жизнь», которую Блок назвал естественной целью революции.

В статье «Интеллигенция и революция» Блок писал, что революция — это вырвавшаяся на волю народная стихия. «Она сродни природе. Горе тем, кто думает найти в рево­люции исполнение только своих мечтаний, как бы высоки и благородны они ни были. Революция, как грозный вихрь, как снежный буран, всегда несет новое, неожиданное; она жестоко обманывает многих; она легко калечит в своем водовороте достойного; она часто выносит на сушу невре­димыми недостойных; но это ее частности, это не меняет ни общего направления потока, ни того грозного и оглу­шительного гула, который издает поток. Гул этот все равно всегда — о великом».

Образ Христа органически вырастает из строя поэмы, взаимодействия эпических и лирических мотивов и стано­вится символом трагического преображения «русского строя души» в революционную эпоху и его крестного пути после Октября.

Двенадцать апостолов нового мира не видят Христа (он «за вьюгой невидим»), они окликают его, просят показать­ся, но он не является, и они в раздражении стреляют туда, где мерещится его тень.

Раздаются выстрелы — вьюга отвечает на них смехом. Смех кружит в этой поэме Блока, как метель, надувает сугробы, отбрасывает в сторону всех, кто мешает красно­гвардейцам идти «державным шагом», хохот раздается над трупом Катьки и над убитым горем Петрухой.

В «Двенадцати» поэт и стихия впервые сходятся один на один и лицом к лицу. Все мешается в этих сценах: и «святая злоба», и «черная злоба», «черный вечер» и «белый снег», кровь Катьки и слезы Петрухи, печатный шаг крас­ногвардейцев и «нежная поступь» Христа. Улица оглашена криками, перебранкой двенадцати, воплями старушки, воем бездомного пса. Вьюга улюлюкает вслед двенадцати. Но герой идет впереди в молчании. Красногвардейцы — с винтовками, он — «в белом венчике из роз». Снег, над которым движется этот «призрак» Блока, ослепительно чист. На нем нет следов крови, хотя над самим героем развевается «кровавый флаг».

Несовместимость, несоединимость — и вместе с тем роковая связь.

Сложность и противоречивость собственного отноше­ния к Христу Блок вносит в поэму. Для официальной критики герои поэмы— бесспорно «апостолы новой веры» и «люди будущего»; для Блока же слишком много старого и знакомого было в этих людях, чем отчасти и объясняется появление «прежнего» Христа впереди двенадцати.

Вопрос так и остался неразрешенным: кто они — действительно носители нового, в ком сама их бесконечная злоба к миру «свята» и плодотворна, или же это только очередная вариация «русского бунта, бессмысленного и беспощадного», который неминуемо должен закончиться треклятым «вечным покоем», засвидетельствованным фи­гурой Христа? Возможность этого и многих других толко­ваний заложена в самой художественной природе поэмы.

Нашёл ошибку? Выдели и нажми ctrl + Enter

«Сегодня я – гений» – такую запись сделал А. Блок, когда родилась его поэма «Двенадцать». Поэт давно уже высказал убеждение, что «гений прежде всего – народен». Создав «Двенадцать», он почувствовал, что написал нечто от лица народа, во имя народа и для народа. Поэма «Двенадцать» – одно из самых неоднозначных произведений Блока. Ничего подобного в русской поэзии еще не бывало. Не только своим содержанием, но и самой формой поэма одних восхитила, других шокировала. В «Двенадцати» воплотилось во всей полноте блоковское восприятие и понимание Октябрьской революции. Хотя считать «Двенадцать» всецело революционной поэмой, наверное, нельзя. Все гораздо сложнее. А Блок явно ощущал, что «стихия», не одухотворенная великой гуманистической идеей, неизбежно выродится в пушкинский бунт – «бессмысленный и беспощадный». Наверное, об этом Блок и написал свою поэму «Двенадцать», ставшую не только самым знаменитым, но и самым загадочным творением поэта.

Пожалуй, никогда до конца не будет разгадан христианский финал поэмы. В двенадцатой, заключительной, главе буйная вольница превращается в организованную революционную волю. Вдаль идут державным шагом.

А впереди этого шествия – Иисус Христос «в белом венчике из роз». Вечным вопросом останется образ Христа, замыкающий поэму. Сам поэт объяснял этот образ тем, что во время прогулки в метельную ночь ему привиделось нечто летящее над заснеженными улицами города. И он поверил, что видение это было страдающим богом. Хотя финал «Двенадцати» внушал серьезные сомнения самому Блоку. Поэт хотел, чтобы впереди красногвардейцев шел кто-то «Другой», но не нашел никакого другого образа. Однако нельзя не признать, что Христос во главе большевиков-атеистов – сцена кощунственная для каждого верующего и одновременно неубедительная для явных сторонников революции.

Свою разгадку еще в двадцатые годы прошлого столетия предложил поэт М. Волошин: красногвардейцы преследуют Христа, распинают его. Однако в самой поэме мы видим опровержение этой мысли: Христос с флагом – это знаменосец отряда, а не убегающая от преследователей жертва. С одной стороны, красногвардейцы явно хотели бы освободиться от Христа как от символа старой веры. «Свобода, свобода, эх, эх, без креста», – говорит автор, подчеркивая смысл их новой веры. А ведь без креста – это значит без Христа. С другой стороны, избавления не получается. Зависимость их от прежней веры очевидна: не даром они все время проговариваются. Даже подбадривая себя мечтами о мировой революции, красногвардейцы обращаются за поддержкой к Богу.

И все же нельзя не признать, что с трудом поддается объяснению этот кровавый флаг в руках Христа. Что это: благословение или страшное прорицание? Белые ряды и этот флаг почти невозможно совместить. Каким образом смыкает их Блок в метельной круговерти октябрьской ночи. Может быть, отсутствие однозначного ответа и есть тайна «Двенадцати»? Тайна самой революции. За Христом идут, стреляя в него. Но если идущие следом видят только флаг, полыхающий на ветру, то поэт сквозь тьму и вьюгу – еще и разы. Может быть стреляют не только в Христа, но и в самого Поэта, а в общем, в свое будущее. Блок предчувствовал это.Нам тоже невольно становится холодно и жутко, когда мы читаем: Только вьюга долгим смехом Заливается в снегах.

Казалось бы, поэт изображает страшную в своей безысходности картину. Так идут державным шагом – Позади – голодный пес, Впереди – с кровавым флагом.

Можно взять эти начальные строки последней строфы поэмы и присмотреться к ним внимательнее. По сути, их можно истолковать так: молодую республику в образе голодного пса неотступно преследует «старый мир», а впереди – пока не важно кто, но с флагом, превратившимся почему-то из «красного» в «кровавый». Не следует ли из этого, что будущее не менее трагично, чем прошлое? Однако, вопреки этому предположению, нельзя не отметить, что самыми пленяющими и наш слух и наше воображение стали идущие далее строчки: Нежной поступью надвьюжной, Снежной россыпью жемчужной.

Столь удивительные финальные строки, которые можно принять за робкие ростки надежды на лучшее, отчасти приглушают трагическое звучание поэмы в целом. Да, поистине неразгаданной тайной останется этот финал блоковского творения.

Когда-то сам поэт сказал, что поэма «Двенадцать» останется лучшей из всего, что он написал, потому что, создавая ее, он всецело жил современностью. Живя современностью, Блок с величайшей свободой и неслыханной смелостью создал самое современное и совершенно оригинальное произведение. Поистине А. Блоку выпала необыкновенная участь – почувствовать себя гением и отдать миру лучшее, на что ты оказался способен, в такую единственную и неповторимую минуту истории. А нам остается ждать рождения новых гипотез, способных разгадать пока еще не разгаданный финал поэмы «Двенадцать».

«Двенадцать», анализ поэмы Александра Блока

«Сегодня я – гений!» – так написал Александр Александрович Блок. поэт-символист, закончив работу над своим, пожалуй, главным произведением – поэмой «Двенадцать». Октябрьская революция 1917 года, которой посвящена поэма, стала событием, разделившим жизнь всех людей начала ХХ века на ДО и ПОСЛЕ. Те, кто не смог принять новую власть и ценности, установленные ею, эмигрировали из России навсегда. Те же, кто остался, должны были раз и навсегда определиться со своим отношением к тому, что произошло. Символист Блок услышал «музыку революции» и призвал всех современников последовать его примеру.

«Двенадцать» – эпическая поэма, отражающая картины реальности и напоминающая больше калейдоскоп. Сюжет довольно прост: двенадцать красноармейцев, военный патруль, поддерживают порядок в городе во время комендантского часа. Но на самом деле картины-главки, сменяющиеся, как в детском калейдоскопе, складываются в масштабную панораму постреволюционных дней.

Начинается поэма с символического образа ветра – некоей стихии, которая сметает все на своем пути, причем стихия эта всеобъемлющая: «Ветер на всем божьем свете». Несложно угадать в этом очистительном вихре саму революцию, ведь именно ветер разгоняет остатки «старого мира»: «барыньку в каракуле». «расстригу-попа». старушку, напоминающую курицу, и квинтэссенцию всего старого мира – безродного пса, который плетется, поджав хвост.

Новый мир символизируют двенадцать красноармейцев – «апостолы новой веры», как принято их называть. Очень разношерстная компания, надо сказать. Из отдельных деталей складывается пугающий образ: «винтовок черные ремни». «в зубах цигарка». «примят картуз». и как будто апофеоз всему – «на спину б надо бубновый туз». Эта деталь говорит о многом: такой знак явственно указывал на каторжанина, а на каторгу, как известно, ссылали за тяжелые преступления – убийство, грабеж, насилие. Итак, апостолы новой веры имеют темное прошлое, но светлое будущее.

Поэма построена на контрасте. «черный вечер» и «белый снег». Однако ветер как будто стирает границу между этими образами. При этом складывается вполне символическая картина. Именно образы старого мира связаны со светом: «Кругом огни, огни, огни…» А новый мир не только с черными ремнями винтовок, но и черной злобой, кипящей в их сердцах. Эту злобу автор называет «святой». потому что она копилась столетиями, пока господствовало крепостное право – право одних людей измываться над другими.

И в то же время это «грустная злоба». Такую оценку дает уже повествователь – герой-интеллигент, понимающий весь ужас положения, но не имеющий возможности что-либо изменить. Действительно, остается только грустить и скорбеть. Образ повествователя является сквозным. Это он видит ночной заснеженный город, по которому идут двенадцать человек. Это он увидел плакат об Учредительном собрании, и буржуя, и старушку-«курицу», и всех остальных героев старого мира. Это он чувствует настроение освобожденного народа, которому все теперь позволено, который «был никем». но «станет всем» :

Запирайте етажи,
Нынче будут грабежи!
Отмыкайте погреба –
Гуляет нынче голытьба!

На фоне подобного настроения вполне логичным выглядит убийство «толстоморденькой» Катьки, которая «с юнкерьем гулять ходила, с солдатьем теперь пошла». Эта сцена – композиционный центр поэмы. Катька – звено, связующее старый мир и новый в лице Петьки, одного из двенадцати красноармейцев. И теперь, когда Петька из-за ревности к «буржую Ваньке» самолично убивает Катьку, у него развязаны руки для дальнейших преступлений. Ведь «не такое нынче время, чтобы нянчиться с тобой» .

Есть ли будущее у тех, кто «вдаль идет державным шагом». Для кого теперь «свобода без креста». а значит, никаких нравственных запретов больше нет? Ведь идут они «без имени святого». Но в финале поэмы неожиданно возникает образ Иисуса Христа. До сих пор никто не может дать окончательной оценки этому образу в поэме. Ведь для верующих людей появление бога во главе убийц и уголовников выглядит святотатством. Но и расценить появление Христа как попытку освятить революцию тоже невозможно. Что же остается?

Сам Блок записал у себя в дневнике: «К сожалению, Христос». Ведь другого пока нет, а надо другого. Но пока – «в белом венчике из роз впереди Исус Христос». Как символ веры, как мученик, принявший на себя все грехи человечества, которое никак не может добиться жизненной справедливости.

Наверное, от того, какую оценку дать этому символу, и будет зависеть разгадка поэмы: что это – благословение или проклятие революции? Очевидно, что каждое последующее поколение найдет свое объяснение. Но до тех пор, пока эта поэма будет тревожить умы и сердца людей, произведение будет воистину гениальным.

Послушайте стихотворение Блока Двенадцать 12

Темы соседних сочинений

← Две любви↑ БлокДевушка пела →

Картинка к сочинению анализ стихотворения Двенадцать 12

Настроение произведения Двенадцать 12

Анализ поэмы А.

Блока «Двенадцать» («12»)

Автор: Guru · Опубликовано 22.10.2016 · Обновлено 08.10.2017

Блок написал свою таинственную поэму в 1918 году, сразу же после ряда революционных событий в России. Такого эпитета она удостоилась потому, что демонстрирует авторское отношение к смене власти, но неизвестно, какое именно. Одни утверждают, что «Двенадцать» — ода, посвященная переменам, другие полагают, что произведение носит осуждающий характер и является своеобразным реквиемом для страны. Кто прав – решать вам, а мы лишь расскажем о книге все, что поможет понять поэта и его замысел.

Содержание:

• 1 История создания
• 2 Смысл названия
• 3 Композиция
• 4 О чем поэма?
• 5 Главные герои и их характеристика
• 6 Тема
• 7 Проблемы
• 8 Смысл и идея поэмы
• 9 Финал
• 10 Критика

История создания

Блок однажды гулял по революционному Петрограду, и, как он сам выразился, «слушал музыку революции». Он хотел воплотить это ощущение в словах, вдохновившись атмосферой бунта и триумфа новой власти. История создания поэмы «12» шла в одном темпе с историей России, однако до самого момента написания у автора не было однозначного отношения к переменам. Оно не сложилось и в процессе работы над книгой, которую он сочинил быстро, находясь под свежим впечатлением. Когда его спросили: «Это сатира на революцию или слава ей?» — он не смог ответить, так как сам не знал. Творец так и не определился, что он думает по этому поводу. Он описал впечатление, а не рассуждение, интуитивный порыв, а не трезвый анализ ситуации. Может быть и так, что поэт не хотел разрушать интригу, созданную произведением, и не пояснил, что скрывается за образами-символами.

Процесс создания, как известно, занял всего лишь несколько дней, а окончательная редакция длилась около месяца. Поэт ощущал феноменальный творческий подъем, чувствуя, что из под его пера выпорхнуло нечто гениальное, неожиданное, принципиально новое. Поэма «Двенадцать» была издана в газете левых эсеров «Знамя труда», а через два месяца вышла в формате книги. По свидетельству Блока, он еще несколько месяцев после написания заключительных стихов физически улавливал шум «от крушения старого мира». Именно он вкупе с звоном разбитых стекол, грохотом ружейных выстрелов и потрескиванием уличных костров составлял музыку революции, поглотившую и потрясшую автора. Позже он разочаруется в новой власти, уедет в эмиграцию, но напишет, что не раскаивается в своем творении и не отрекается от него, ведь тогда радость переменам была стихией, а не политической игрой (об этом он написал в сборнике «Поздние статьи»).

Смысл названия

Поэма названа «12» в честь того отряда, который осуществлял революционные судилища в переулках Петрограда. Судя по мемуарам Джона Рида и других журналистов, заставших переворот, отряды красноармейцев, патрулировавших улицы, действительно состояли из дюжины человек. В черновиках Блока видно, что он связывал название не только с реалиями охваченной пламенем столицы, но и с поэмой Некрасова об атамане Кудеяре и его двенадцати разбойниках. Поэт вдохновился преемственностью поколений борцов за свободу: герои произведения Некрасова тоже вершили суд, как умели, но их порыв был справедлив. Слишком долго эти трудяги находились в рабском положении у тех, кому они теперь мстили.

Разумеется, есть и символическое значение заглавия. Поэма так называется, потому что Блок вкладывал в нее религиозные аллюзии. Христа окружали именно двенадцать апостолов. Прошло время, и вот в России, третьем Риме, вновь появился Иисус «в белом венчике из роз» в окружении дюжины учеников. Так автор проводит параллель между двумя событиями в истории, связывая их единым святым значением для человечества. Он, как и многие тогда, думал, то с нашей страны начнется мировая революция, которая уничтожит старый мир рабов и господ и водворит царствие Божие на земле.

Блок обезличил своих героев, сделал из них монолит, состоявший из 12 человек. Каждый из них в отдельности ничего не значит, но вместе они – сила революционной стихии, символическое объединение народных масс, поднявшихся одним строем во имя свободы. Так поэт показывает единство порыва, охватившего страну, и угадывает будущее советской идеологии, где основой стала коллективизация духа.

Композиция

Поэма «12» состоит из двенадцати глав, каждая из которых рисует отдельный фрагмент мозаики, где мы угадываем черты изуродованного зимнего Петрограда, пламенеющего от крови, знамен и пожарищ.

• Экспозиция воплощается в первой главе, где автор погружает читателя в атмосферу того времени, чтобы последующее убийство уже никого не удивило. Кругом раздаются проклятия и упреки новому режиму, все обитатели старого, разрушенного мира недоумевают и предрекают России смерть от рук большевиков. Тут же появляется патруль из красноармейцев, который запугивает все на своем пути.
• Завязка происходит во второй главе, где герои вспоминают Ваньку (бывшего друга, предателя) и Катьку (девушку одного из двенадцати, которая также предала его). Они осуждают поступки парочки, упоминая об их недостойной связи.
  Теперь их власть дает им полное право отомстить обидчикам.
• Далее происходит развитие действия. Читатель узнает историю этих людей, их тяжелую и горькую долю. Теперь их жажда мщения находит оправдание.
• Кульминация происходит в шестой главе, где отряд натыкается на Ваньку с Катькой и открывает огонь на поражение. Катька погибает, Ванька спасается бегством.
• Развязка длится все последующие главы. Читатель видит внутренний конфликт бывшего ухажера Катьки и его выбор в пользу служения революции.
• Эпилогом можно считать двенадцатую главу, где выясняется, что убийц ведет за собой Иисус Христос.

О чем поэма?

1. Первая глава. На улице мороз, прохожие еле плетутся по замерзшим дорогам, скользя и падая. На канате, который протянут от одного здания к другому, подвешен плакат с революционным лозунгом: «Вся власть Учредительному собранию!». Старушка недоумевает, зачем столько материи потрачено зря – она пригодилась бы для изготовления детской одежды.
   Ворчит и жалуется, что «большевики загонят в гроб». Длинноволосый человек ругает кого-то «предателями», говорит, что «погибла Россия», вполне возможно, автор имел в виду писателя. Его за такие речи рассказчик сразу же нарекает буржуем – представителем привилегированного сословия, угнетателем честного народа. Барыня в каракуле в разговоре с другой сетует, что они «плакали, плакали», поскользнувшись, падает. Ветер доносит слова проституток: на свое собрании они постановили «на время – десять, на ночь – двадцать пять…И меньше ни с кого не брать!..» По безлюдной улице шествует бродяга. Заканчивается глава тем, что поэт раскрывает суть происходящего в поэме «12»: «Злоба, грустная злоба Кипит в груди…Черная злоба, святая злоба…Товарищ! Гляди в оба!».
2. Вторая глава. Двенадцать человек ведут шумную речь о том, как Ванька с Катькой сидят в кабаке, называя Ваньку «буржуем». Они вспоминают, что раньше «он был наш, а стал солдат». Все эти люди – с цыгаркой в зубах, примятым картузом, бубновым тузом на спине (тюремная татуировка) – неблагополучны, подавлены бременем жизни в бедности, потому и злы. Они бросают вызов старой «толстозадой» Руси – деревне, где крестьяне все еще держатся за свои покосившиеся избенки и не рискуют идти против власти. Такую дряблую и покорную Русь они ненавидят.
3. Третья глава. Здесь говорится о горькой солдатской доле двенадцати бойцов. Все они служили на безотрадном фронте Первой мировой войны. В своих бедах они винят буржуев, которые послали их воевать. Теперь на зло им они разжигают мировой пожар революции.
4. Четвертая глава. Двенадцать героев продолжают патрулирование улиц. И тут мчится пролетка, где сидят Ванька с Катькой. Ванька в солдатской шинели, «крутит черный ус».
5. Пятая глава. Это монолог Ваньки, который напоминает подруге о ее статусе содержанки. Под грудью у Катьки еще не зажил шрам от ножевого ранения, раньше она «в кружевном белье ходила», «с офицерами блудила» и даже была причастна к убийству одного из них. В ней бойцы видят предательницу. Она всегда воротила от бедняков нос, продавала свою любовь знати, и вот теперь пришел черед расплатиться за легкую жизнь.
6. Шестая глава. Двенадцать красногвардейцев нападают на пару, стреляют за то, что Ванька гулял с «девочкой чужой». Ванька спасается бегством, Катька замертво падает на снег.
7. Седьмая глава. Двенадцать идут дальше, не придавая значения случившемуся. Только Петруха, который убил Катьку (свою бывшую девушку), помрачнел и пригорюнился. Соратники утешают его, но он вспоминает: «Эту девку я любил». Остальные увещевают его, требуют «держать над собой контроль», напоминают, что «не такое нынче время, чтобы нянчиться с тобой». Петруха делает над собой волевое усилие и «он головку вскидывает, он опять повеселел».
8. Восьмая глава представляет собой полную грусти и тоски песню о том, как Петруха и ему подобные отомстят «за зазнобушку» буржуям. Их они винят за то, что те погубили девушек своей похотью, убили в них достоинство, оставив лишь продажное тело.
9. Девятая глава. Городовых больше нет, шума не слышно, а буржуй на перекрестке «в воротник упрятал нос», рядом «жмется шерстью жесткой поджавший хвост паршивый пес». Автор сравнивает эти образы, ведь теперь бывший хозяин жизни стал бездомным и никому не нужным. Его время прошло, он, как и пес, доживает последние дни.
10. Десятая глава. Начинается метель, ни зги не видно. Петруха по этому поводу поминает бога, но товарищи подняли его на смех: «От чего тебя упас Золотой иконостас?». Они напоминают, что Петруха теперь – убийца, ему негоже поминать бога.
11. Одиннадцатая глава посвящена характеристике отряда, в котором воплощены черты всего пролетариата: «И идут без имени святого Все двенадцать – вдаль. Ко всему готовы, Ничего не жаль».
12. Двенадцать идут сквозь вьюгу, замечая кого-либо, угрожают расправой, начинают стрельбу: «И только эхо откликается в домах». Их отряд возглавляет Христос: «Так идут державным шагом – Позади – голодный пес, Впереди – с кровавым флагом, И за вьюгой неведим, И от пули невредим, Нежной поступью надвьюжной, Снежной россыпью жемчужной, В белом венчике из роз — Впереди — Исус Христос». Так поэт разделяет реальность на прошлое, настоящее и будущее. Прошедшее – голодный пес, тот самый ненасытный буржуй, которого завела в тупик алчность. Настоящее – смута и самосуд агрессивных восставших работ. Будущее – справедливый и милосердный мир, который знаменует революция.

Главные герои и их характеристика

В произведении не так много героев, о которых можно рассказать, но все они, безусловно, являются образами-символами. Блок воплотил в них гораздо больше, чем характеры. В действующих лицах отображаются эпохи, сословия, стихии, а не реальные персонажи.

1. Двенадцать – отряд красноармейцев, которые патрулируют улицы. Это главный герой поэмы. Все его составляющие – бывшие солдаты, представители беднейших семей, где родители, как и дети, с утра до вечера пропадали на мануфактурах в качестве дешевой рабочей силы. Блок демонстративно обезличивает их, дабы придать их совокупности символический подтекст. Они – не люди, а революционная сила, стихия, охватившая всю Россию. Это вырвавшаяся из груди народа ярость на тех, кто веками втаптывал его в нищету и невежество. Они настолько бедны и слепы, что полностью лишены индивидуальности и привыкли держаться строем. Сначала коллективная жизнь в углах (отгороженных тряпьем частях комнаты), потом одинаковая для всех униформа для механической работы на заводе, затем солдатская форма и бесконечный, рутинный казарменный быт, и вот «рваное пальтишко», «цыгарка в зубах», «мятый картуз», «черные ремни». Никто не считал их за личностей, вот они и не стали ими. Их маргинальное поведение – клеймо, подобное бубновому тузу на спине. Его им поставили с рождения те, кто использовал их рабское положение для собственного обогащения. Но теперь эта метка сыграла против тех, кто ее поставил. «Голотьба» поднялась и восстала против угнетателей, и гнев их был подобен тому небесному, снизошедшему на грешную землю судилищу, которое предрекали апостолы.
2. Иисус Христос. Ключом к пониманию этого образа служит фраза: «Мировой пожар в крови, господи, благослови!». Для Блока разрушение одряхлевшего, прогнившего мира – благостное действо. В свое время Иисус тоже был революционером, тоже шел против старого мира, поэтому он – предводитель мучеников за судьбу человечества, борцов за переход к лучшей жизни, борцов против «кесарей» и их алчной свиты. Люди восстали для того, чтобы стало лучше, как и Христос пришел в мир, чтобы его изменить.
3. Петруха – один из Двенадцати, тот, что потерял любовь Катьки и отомстил ей за это. На его примере автор показывает переходную стадию между человеком прошлого и человеком будущего. Герой еще не окончательно определился, в нем еще бытуют пережитки вчерашнего дня. Он не разучился верить в Бога, не привык убивать, не окончательно влился в коллектив, поэтому отряд упрекает его в мягкотелости. Свое нежное чувство он тоже не может заглушить и тяжело переживает гибель возлюбленной. Однако Блок описывает, как легко заставить выходца из простого народа стать безликим механизмом чужой системы. Стоит товарищам высмеять или обругать его, он сразу же подстраивается под них, ведь в этом единстве он обретает силу, которая и совершила революцию.
4. Ванька – бывший друг красноармейцев, переметнувшийся на сторону царских приспешников. Это образ современного Блоку Иуды, который продал друзей, став жандармом и прислужником ненавистной власти. Он, как и алчный предатель из Евангелия, избежал наказания за грех, трусливо сбежав и оставив на растерзание толпы Катьку. Автор вновь воспроизводит эту историческую несправедливость, проводя параллели между своим текстом и библейскими преданиями. Иуда вновь избегает своей расплаты, но ненадолго, ведь сам Христос снизошел, чтобы вершить свой суд.
5. Катька – бывшая подруга одного из двенадцати – Петрухи. Пока жених рисковал собой на фронте, она стала содержанкой богатых господ, а в лихие времена не побрезговала и простым жандармом. О ней в поэме говорится пренебрежительно: «в кружевном белье ходила», «с офицерами блудила», «шоколад Миньон жрала». Это описание очень схоже с блатными песнями вроде «Гопстоп» («ты шубки беличьи носила, кожу крокодила, все полковникам стелила…»). Образ Катьки – архетипическое воплощение блудницы, в которую Иисус предлагал бросать камни только тем, кто не грешен. Он своим вмешательством спас девушку, но в поэме «Двенадцать» жертву никто не выручил. Это обусловлено своеобразной логикой: для нее нет места в новых реалиях. Развращенные и погубленные похотливыми богатеями женщины остаются в старом времени, в новом, когда все будут равны, такого уже не случится. Смерть девушки означает не только новый этап в развитии общества, но и очищение ее души и тела. Своей кровью она смыла позор, и раз уж здесь Христос, то она наверняка имеет шанс возродиться к жизни обновленной и непорочной.
6. Буржуй – человек, закутавшийся в воротник собственного пальто и предрекающий гибель России. Это образ старого времени, которое рухнуло под натиском нового. Мы видим, что богатей слаб, потому что одинок и покинут, ведь его нечестно нажитое богатство пропало в «грабежах награбленного». Теперь ему остается только жаловаться на судьбу, народ ополчился против него и вчерашнего уклада жизни, когда он был во главе угла.
7. Образ буржуя связан с образом бродячего пса, они теперь родственные души. Хозяин жизни оказался рядом со старым облезлым псом, оба они – пережитки прошлого. Им некуда податься, их пристанище разрушено. Им остается только влачить свои немногочисленные дни в запустении и безрадостном лае. Собака скулит и воет так же тщетно, как длинноволосый человек поносит новую власть. Здесь Блок иронично обыгрывает пословицу «собака лает, караван идет». Революцию уже не остановить словесными изысканиями.
8. Старуха – героиня из первой главы, которая сокрушается из-за траты ткани на транспаранты. Она – символ меркантильности и ограниченности старой эпохи. Новым людям не жалко тряпья на идею, им важнее дух, а не материя. Так же высмеяны барыни, которые тоже только щебечут, жалеют себя, но ничего не делают.

Тема

Тематика произведения весьма разнообразна и нетипична для автора. Блок – идеалист. После событий 1917 года в его творчестве наступает перелом. Реальная жизнь оказывается более жестокой и грубой, чем его идеальные представления о ней. Из-за болезненного столкновения с действительностью он стал работать по-новому, произведения уже выражали надрыв в его восприимчивом сознании, а не абстрактные идеалы юности.

• Тема революции. Переворот в понимании поэта — разрушительная стихия (образы ветра, вьюги). Представители старого мира мечутся и не знают покоя, оказываясь лишними в новом мире. Характерно сравнение «буржуя» с плешивым бездомным псом. Этих людей буря лишила крова, имени, положения, они разметались, как снежные хлопья. Анархический характер поступков двенадцати и их идеологии подчеркивает стихийность, необузданную и неуправляемую энергию общественного движения октябрьской революции.
• Антиклерикальная направленность (рефрен «Эх, эх, без креста!»). Христианство в поэме – часть выродившейся культуры, которая подлежит уничтожению. Герои высмеивают традиции и догмы старой веры, надругаясь над заповедями. Но в финале двенадцать человек идут «без имени святого», а ведет их Иисус Христос. Противоречие объясняется по-разному. Во-первых, Блок, по мнению многих исследователей, имел в виду антихриста, дабы показать, как люди ошиблись, как отдаляются они от истины, приняв инфернальную силу за миссию (это лишь одна трактовка образа Христа). Отрицая веру, народ отрицал себя. Однако автор, как бы он к этому не относился, не мог закрыть глаза на повальный и демонстративный атеизм. Во-вторых, уже была озвучена версия о том, что Христос воспринимается народом отдельно от лицемерной церкви, которая поддерживала царский режим. Его учение было исковеркано и использовано против людей. И теперь он пришел в мир снова, чтобы сделать его, наконец, справедливым.
• Смена нравственных ориентиров. В поэме всерьез обсуждается собрание проституток, которые решают установить единые расценки на обслуживание клиентов. Обсуждается, но не осуждается. Для русской литературы эта тема – вообще табу, а уж тем более ее оправдание. Однако новая эпоха диктует свои правила, и первое из них – честность. Сняты оковы цензуры, можно и нужно говорить о том, что волнует людей.
• Тема мести. Она раскрыта в действиях отряда, который вспоминает старые счеты с Ванькой и Катькой. Расправа продиктована личными мотивами ревности и обиды. Пока герои предательски приспосабливались к режиму, красноармейцы терпели нищету и несправедливость. Пришла пора старому миру расплатиться по этим счетам, народ восстал и не мог строить справедливое государство без праведного возмездия.
• Тема невежества. Она прослеживается на уровне стилистики поэмы, которая вобрала в себя блатные песни, уличный жаргон и даже частицы фольклора.

Проблемы

Трагизм мироощущения Блока в тот период – последствие его прозрения. Поэту становится ненавистна и омерзительна пошлая, бездуховная жизнь толпы обывателей, которые всегда и везде в большинстве. Спасение от нее он видит в разрушительной стихии, которая разрушила мирный сон «толстозадой» Руси и привела ее в движение. Поэтому проблематика в поэме «Двенадцать» так драматично отразила социальные катаклизмы того времени.

• Аморализм (убийство Катьки, равнодушное отношение двенадцати к убийству, вездесущее оружие и угрозы его применения). Герои враждебны к общепринятой традиционной морали, они намеренно идут против нее. Что подразумевает Блок под убийством Кати? Есть две трактовки: 1. Катька символизирует порок, который в ее лице искореняют двенадцать во главе с Христом. 2. Гибель Катьки — символ первой крови невинной жертвы, мрачное пророчество кровавой гражданской войны, где пострадают тысячи мирных жителей.
• Гибель старого мира (дама в каракуле, буржуи, Ванька). Все эти персонажи подвергаются яростному преследованию, они теперь поменялись местами с бывшим угнетенным классом. Бабка — символ старого мира, который отжил свое. В то же время, многие критики считают, что этот образ символизирует здравый смысл, который не признают революционеры в своем стремлении швыряться лозунгами.
• Проблема нигилизма и разрушения нравственных основ. Постепенно внутренняя катастрофа Блока находит теоретическое обоснование в философии Ницше, которой увлекались многие символисты. Немецкий мыслитель утверждал, что цивилизация развивается циклично, как и культура. На смену обветшалой выродившейся системе придет разрушение и полное отрицание всех прежних ценностей и всех старых устоев. Варварские орды уничтожат все нравственные и моральные принципы былой эпохи, ею созданные и навязанные людям, но тем самым «расчистят место» для возникновения новой культуры и новой цивилизации.
• Нищета и запустение страны. Истощенная катаклизмами Русь пуста, как заснеженная улица. Вокруг разрушения, холод и ужасающая неприкаянность народа. Перемены символизирует вьюга, от описаний которой уже бьет озноб. Но метель одновременно и символ чистоты, глобального процесса и болезненного очищения страны от скверны.

Смысл и идея поэмы

Поэма «12» — глубочайшее истолкование действительности. В произведении отражены реальные события, свидетелем которых был Блок (суровая зима 1918 года, костры на улицах, красногвардейцы, которые патрулировали улицы, разговорная речь тех времен с характерными жаргонизмами и сокращениями). Главная мысль поэмы «Двенадцать» заключается в том, что автор выразил свои взгляды на историю, сущность цивилизации и культуры на языке символов. Революционный посыл заключается в том, что поэт воплотил впечатления очевидца революции, которая определила историю России. А вот каковы эти впечатления, сказать сложнее. Их эмоциональную окраску определяет финал, который можно трактовать по-разному. От этой трактовки зависит разбор текста. Мнение самого Блока читайте под заголовком «критика».

Смысл финала поэмы «12» неоднозначен, есть две основные интерпретации:

1. Во главе процессии Иисус Христос, как первый революционер, который пошел против традиции. Как и христианство, новая эра требует жертв, поэтому Двенадцать взяли на себя миссию инквизиторов или же князя Владимира, который кровью и мечом крестил Русь. Без насилия мир не изменить, как показывает история насаждения религии, например. Поэтому новые апостолы (которых тоже было 12, это еще одно доказательство: отсылка к Библии) берут на себя крест, чтобы изменить мир к лучшему.
2. Во главе процессии Антихрист, как последний вестник апокалипсиса, который ведет людей к погибели духовной и физической. Революция — крах мира, она ведет к братоубийственной войне и полному упадку в благополучной стране. Двенадцать — символ разрушительной силы революции, которая уничтожает все на своем пути. Человек в толпе теряет лицо, становится слепым орудием типа винтовки, которое используют сильные мира сего, чтобы водрузить на пьедестал свою элиту.

Финал

Красноармейцы утолили печаль в акте мщения, Петруха отбросил сомнения и перестал печалиться.  Двенадцать идут дальше, и их шествие не знает времени: «И вьюга пылит им в очи дни и ночи напролет…». За ними еле успевает привязавшийся шелудивый пёс — уже знакомый нам символ старого мира. Красноармейцы стараются напугать его штыками, чтобы он отвязался от их процессии. Это тоже символично: новые люди гонят старый мир.

Вдруг герои замечают таинственный силуэт во тьме. Они открывают огонь по неизвестному видению, пытаясь понять, что же это. Не знаю они, что Ему не страшны выстрелы и удары. «Так идут державным шагом — позади — голодный пёс, впереди — с кровавым флагом <…> Исус Христос».

Критика

Поэма вызвала огромный резонанс в обществе, навсегда лишив поэта понимания и поддержки многих друзей. Ее не поняли старорежимные интеллигенты, впрочем, как и сторонники новой власти. Одним она убедила в том, что Блок – предатель и лицемер, других – что он не понимает подлинного духа революции и смешивает ее с грязью. Словом, он оставался непонятым даже в эмиграции, когда однозначно расстроил свои отношения с большевиками.

О произведении одним из первых и довольно подробно высказался иллюстратор поэмы «12», Юрий Анненков:

В 1917—18 годах Блок, несомненно, был захвачен стихийной стороной революции. «Мировой пожар» казался ему целью, а не этапом. Мировой пожар не был для Блока даже символом разрушения: это был «мировой оркестр народной души». Уличные самосуды представлялись ему более оправданными, чем судебное разбирательство. «Ураган, неизменный спутник переворотов». И снова, и всегда — Музыка. «Музыка» с большой буквы. «Те, кто исполнен музыкой, услышат вздох всеобщей души, если не сегодня, то завтра»,- говорил Блок ещё в 1909 году

Сам поэт подтвердил эту догадку. Он отрицает обвинения в конформизме и лизоблюдстве, говоря о вдохновенном порыве, который обрел завершенность в скандальном произведении. Ему было обидно, что его не поняли даже коллеги по цеху и друзья. Об этом он пишет в своих мемуарах уже в эмиграции.

В январе 1918-го года я в последний раз отдался стихии не менее слепо, чем в январе девятьсот седьмого или в марте девятьсот четырнадцатого. Оттого я и не отрекаюсь от написанного тогда, что оно было писано в согласии со стихией, например, во время и после окончания «Двенадцати» я несколько дней ощущал физически, слухом, большой шум вокруг — шум слитный (вероятно шум от крушения старого мира). Поэтому те, кто видит в Двенадцати политические стихи, или очень слепы к искусству, или сидят по уши в политической грязи, или одержимы большой злобой,— будь они враги или друзья моей поэмы

Конечно, поэт не был уверен в том, что не раскаивается в написанном. Из-за рубежа он следил за происходящим в России и был угнетен ее состоянием, которое ухудшалось день ото дня. Красный террор, гражданская война, начавшаяся за революцией реакция не могли ему нравиться. В отчаянии он вспоминал свой вдохновенный порыв, но музыка в душе стихла. Именно поэтому перед смертью он умоляет жену сжечь все экземпляры поэмы «Двенадцать». Так он отрекся от своего знаменитого и трагического гимна октябрьскому перевороту.

Ему было, отчего расстраиваться и при жизни. На одном из митингов против Красного террора и политических репрессий люди скандировали в его адрес оскорбление: «Изменник!». Там же были его старые друзья, Анна Ахматова, Ольга Судейкина, Артур Лурье, которые никак не заступились за его честь. Дальше – больше: та же Ахматова, а вместе с ней и поэт Сологуб, демонстративно отказываются от участия в мероприятии, где в программе упомянута его поэма. Гумилев отреагировал еще радикальнее, утверждая, что Блок, написав «12», «вторично распял Христа и ещё раз расстрелял государя». Особенно он критиковал (было написано подробное эссе) то, что образ Христа был опорочен таким соседством. Автор отреагировал спокойно и загадочно:

Мне тоже не нравится конец «Двенадцати». Я хотел бы, чтобы этот конец был иной. Когда я кончил, я сам удивился: почему Христос? Но чем больше я вглядывался, тем яснее я видел Христа. И тогда же я записал у себя: к сожалению, Христос.

Предостережения сыпались на него со всех сторон. Более дружелюбный Андрей Белый тоже обратился к другу с посланием:

Читаю с трепетом Тебя. «Скифы» (стихи) — огромны и эпохальны, как Куликово поле»… По-моему, Ты слишком неосторожно берёшь иные ноты. Помни — Тебе не «простят» «никогда»… Кое-чему из Твоих фельетонов в «Знамени труда» и не сочувствую: но поражаюсь отвагой и мужеством Твоим… Будь мудр: соединяй с отвагой и осторожность.

Эти слова оказались пророческими: поэтесса Зинаида Гиппиус в обращении к Блоку восклицает, что не простит его предательства никогда. Не простил и Бунин, выступив с разгромной рецензией, изложив подробное истолкование не только книги, но и поступков ее автора:

Блок перешел к большевикам, стал личным секретарем Луначарского, после чего написал брошюру «Интеллигенция и Революция», стал требовать: «Слушайте, слушайте музыку революции!» и сочинил «Двенадцать», написав в своем дневнике для потомства очень жалкую выдумку: будто он сочинял «Двенадцать» как бы в трансе, «все время слыша какие-то шумы — шумы падения старого мира».

Нелестная характеристика поэмы и даже прямые угрозы в адрес Блока послышались и из уст политиков. Глава Белой армии, адмирал Колчак, обещал после победы повесить автора «Двенадцати». Но и большевики не спешили хвалить книгу. Комиссар по театральным делам запретила жене поэта читать произведение вслух, аргументируя это так: «В них восхваляется то, чего мы, старые социалисты, больше всего боимся». На этом реакция власти не закончилась. В 1919 году творца арестовали по подозрению в заговоре и отпустили лишь по личному ходатайству влиятельного чиновника Луначарского. Тогда же муза отвернулась от него, он больше не услышал музыку и перестал писать стихи.

Поняли и приняли позицию творца считанные единицы, например, Мейерхольд, академик С. Ф. Ольденбург, Ремизов и Есенин. По их мнению, новая работа Блока была не понята, так как все читатели привыкли к исключительно серьезному творчеству поэта. Вот так объяснил эту мысль рецензент Виктор Шкловский:

Двенадцать» — ироническая вещь. Она написана даже не частушечным стилем, она сделана «блатным» стилем. Стилем уличного куплета вроде савояровских (творчество известного шансонье того времени)

Мнение критиков подтверждается тем обстоятельством, что автор лично приводил свою жену на концерты балагура Савоярова, который исполнял все, будь то песня или стихотворение, в рваном стиле бродяги-босяка. На его примере он показывал ей, как надо читать его произведение вслух.

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Читайте также:

Adblock
detector

Блок А.А. Поэма “Двенадцать”, 1918 г.

1      Черный вечер. Белый снег. Ветер, ветер! На ногах не стоит человек. Ветер, ветер – На всем божьем свете!      Завивает ветер Белый снежок. Под снежком – ледок. Скользко, тяжко, Всякий ходок Скользит – ах, бедняжка!      От здания к зданию Протянут канат. На канате – плакат: “Вся власть Учредительному Собранию!”[2] Старушка убивается – плачет, Никак не поймет, что значит, На что такой плакат, Такой огромный лоскут? Сколько бы вышло портянок для ребят, А всякий – раздет, разут… Старушка, как курица, Кой-как перемотнулась через сугроб. – Ох, Матушка-Заступница! – Ох, большевики загонят в гроб!      Ветер хлесткий! Не отстает и мороз! И буржуй на перекрестке В воротник упрятал нос.      А это кто? – Длинные волосы И говорит вполголоса: – Предатели! – Погибла Россия! – Должно быть, писатель – Вития…[3]      А вон и долгополый – Сторонкой – за сугроб… Что нынче невеселый, Товарищ поп?      Помнишь, как бывало Брюхом шел вперед, И крестом сияло Брюхо на народ?..[4]      Вон барыня в каракуле К другой подвернулась: – Уж мы плакали, плакали… Поскользнулась И – бац – растянулась!      Ай, ай! Тяни, подымай!      Ветер веселый И зол и рад. Крутит подолы, Прохожих косит, Рвет, мнет и носит Большой плакат: “Вся власть Учредительному Собранию”… И слова доносит:      …И у нас было собрание… …Вот в этом здании… …Обсудили – Постановили: На время – десять, на ночь – двадцать пять. .. …И меньше – ни с кого не брать… …Пойдем спать…      Поздний вечер. Пустеет улица. Один бродяга Сутулится, Да свищет ветер…      Эй, бедняга! Подходи – Поцелуемся…      Хлеба! Что впереди? Проходи!      Черное, черное небо.      Злоба, грустная злоба Кипит в груди… Черная злоба, святая злоба…      Товарищ! Гляди В оба!                2      Гуляет ветер, порхает снег. Идут двенадцать человек.[5]      Винтовок черные ремни, Кругом – огни, огни, огни…      В зубах – цыгарка, примят картуз, На спину б надо бубновый туз![6]      Свобода, свобода, Эх, эх, без креста!      Тра-та-та!      Холодно, товарищ, холодно!      – А Ванька с Катькой – в кабаке. .. – У ей керенки[7] есть в чулке!      – Ванюшка сам теперь богат… – Был Ванька наш, а стал солдат![8]      – Ну, Ванька, сукин сын, буржуй, Мою, попробуй, поцелуй!      Свобода, свобода, Эх, эх, без креста! Катька с Ванькой занята – Чем, чем занята?..      Тра-та-та!      Кругом – огни, огни, огни… Оплечь – ружейные ремни…      Революционный держите шаг! Неугомонный не дремлет враг!      Товарищ, винтовку держи, не трусь! Пальнем-ка пулей в Святую Русь –      В кондовую, В избяную, В толстозадую!      Эх, эх, без креста!                3      Как пошли наши ребята В красной гвардии служить – В красной гвардии служить – Буйну голову сложить!      Эх ты, горе-горькое, Сладкое житье! Рваное пальтишко, Австрийское ружье![9]      Мы на горе всем буржуям Мировой пожар раздуем, Мировой пожар в крови – Господи, благослови!                 4      Снег крутит, лихач кричит, Ванька с Катькою летит – Елекстрический фонарик На оглобельках. .. Ах, ах, пади!..      Он в шинелишке солдатской С физиономией дурацкой Крутит, крутит черный ус, Да покручивает, Да пошучивает…      Вот так Ванька – он плечист! Вот так Ванька – он речист! Катьку-дуру обнимает, Заговаривает…      Запрокинулась лицом, Зубки блещут жемчугом… Ах ты, Катя, моя Катя, Толстоморденькая…                5      У тебя на шее, Катя, Шрам не зажил от ножа. У тебя под грудью, Катя, Та царапина свежа!      Эх, эх, попляши! Больно ножки хороши!      В кружевном белье ходила – Походи-ка, походи! С офицерами блудила – Поблуди-ка, поблуди!      Эх, эх, поблуди! Сердце ёкнуло в груди!      Помнишь, Катя, офицера – Не ушел он от ножа. .. Аль не вспомнила, холера? Али память не свежа?      Эх, эх, освежи, Спать с собою положи!      Гетры серые носила, Шоколад Миньон жрала, С юнкерьем гулять ходила – С солдатьем теперь пошла?      Эх, эх, согреши! Будет легче для души!                   6      …Опять навстречу несется вскачь, Летит, вопит, орет лихач…      Стой, стой! Андрюха, помогай! Петруха, сзаду забегай!..      Трах-тарарах-тах-тах-тах-тах! Вскрутился к небу снежный прах!..      Лихач – и с Ванькой – наутек… Еще разок! Взводи курок!..      Трах-тарарах! Ты будешь знать, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Как с девочкой чужой гулять!..      Утек, подлец! Ужо, постой, Расправлюсь завтра я с тобой!      А Катька где? – Мертва, мертва! Простреленная голова!      Что, Катька, рада? – Ни гу-гу. .. Лежи ты, падаль, на снегу!..      Революционный держите шаг! Неугомонный не дремлет враг!                7      И опять идут двенадцать, За плечами – ружьеца. Лишь у бедного убийцы Не видать совсем лица…      Всё быстрее и быстрее Уторапливает шаг. Замотал платок на шее – Не оправиться никак…      – Что, товарищ, ты не весел? – Что, дружок, оторопел? – Что, Петруха, нос повесил, Или Катьку пожалел?      – Ох, товарищ, родные, Эту девку я любил… Ночки черные, хмельные С этой девкой проводил…      – Из-за удали бедовой В огневых ее очах, Из-за родники пунцовой Возле правого плеча, Загубил я, бестолковый, Загубил я сгоряча… ах!      – Ишь, стервец, завел шарманку, Что ты, Петька, баба, что ль? – Верно, душу наизнанку Вздумал вывернуть? Изволь! – Поддержи свою осанку! – Над собой держи контроль!      – Не такое нынче время, Чтобы нянчиться с тобой! Потяжеле будет бремя Нам, товарищ дорогой!      – И Петруха замедляет Торопливые шаги. ..      Он головку вскидавает, Он опять повеселел…      Эх, эх! Позабавиться не грех!      Запирайте етажи, Нынче будут грабежи!      Отмыкайте погреба – Гуляет нынче голытьба!             8      Ох ты, горе-горькое! Скука скучная, Смертная!      Уж я времячко Проведу, проведу…      Уж я темячко Почешу, почешу…[10]      Уж я семячки Полущу, полущу…      Уж я ножичком Полосну, полосну!..      Ты лети, буржуй, воробышком! Выпью кровушку За зазнобушку, Чернобровушку…      Упокой, господи, душу рабы твоея…      Скучно!                 9      Не слышно шуму городского,[11] Над невской башней тишина, И больше нет городового – Гуляй, ребята, без вина!      Стоит буржуй на перекрестке И в воротник упрятал нос. А рядом жмется шерстью жесткой Поджавший хвост паршивый пес.      Стоит буржуй, как пес голодный, Стоит безмолвный, как вопрос. И старый мир, как пес безродный, Стоит за ним, поджавши хвост.                10      Разыгралась чтой-то вьюга, Ой, вьюга, ой, вьюга! Не видать совсем друг друга За четыре за шага!      Снег воронкой завился, Снег столбушкой поднялся…      – Ох, пурга какая, спасе! – Петька! Эй, не завирайся! От чего тебя упас Золотой иконостас? Бессознательный ты, право, Рассуди, подумай здраво – Али руки не в крови Из-за Катькиной любви? – Шаг держи революционный! Близок враг неугомонный!      Вперед, вперед, вперед, Рабочий народ!                11      . ..И идут без имени святого Все двенадцать – вдаль. Ко всему готовы, Ничего не жаль…      Их винтовочки стальные На незримого врага… В переулочки глухие, Где одна пылит пурга… Да в сугробы пуховые – Не утянешь сапога…      В очи бьется Красный флаг.      Раздается Мерный шаг.      Вот – проснется Лютый враг…      И вьюга пылит им в очи Дни и ночи Напролет…      Вперед, вперед, Рабочий народ![12]                 12      …Вдаль идут державным шагом… – Кто еще там? Выходи! Это – ветер с красным флагом Разыгрался впереди…      Впереди – сугроб холодный, – Кто в сугробе – выходи!.. Только нищий пес голодный Ковыляет позади…      – Отвяжись ты, шелудивый, Я штыком пощекочу! Старый мир, как пес паршивый, Провались – поколочу!      . ..Скалит зубы – волк голодный – Хвост поджал – не отстает – Пес холодный – пес безродный… – Эй, откликнись, кто идет?      – Кто там машет красным флагом? – Приглядись-ка, эка тьма! – Кто там ходит беглым шагом, Хоронясь за все дома?      – Все равно, тебя добуду, Лучше сдайся мне живьем! – Эй, товарищ, будет худо, Выходи, стрелять начнем!      Трах-тах-тах! – И только эхо Откликается в домах… Только вьюга долгим смехом Заливается в снегах…      Трах-тах-тах! Трах-тах-тах…      …Так идут державным шагом, Позади – голодный пес, Впереди – с кровавым флагом, И за вьюгой невидим, И от пули невредим, Нежной поступью надвьюжной, Снежной россыпью жемчужной, В белом венчике из роз – Впереди – Исус Христос. Январь 1918.

А.Блок. Фото, 1918 г.

Лучшие библейские стихи о числе 12 в Писании

Составлено сотрудниками The BibleStudyTools от 19.09.2019

Что Библия говорит о числе 12? Откройте для себя лучшие библейские стихи о числе 12 из Ветхого и Нового Заветов. Прочитайте библейские ссылки на число 12, чтобы узнать больше о его значении и значении. Можете ли вы найти некоторое понимание этих связанных цитат из Священных Писаний!

Чтобы найти полный контекст коротких цитат из Священных Писаний, нажмите «Глава» над каждым стихом.

16 Город был расположен как квадрат, лишь бы он был широким. Он измерил город палкой и нашел, что он имеет длину 12 000 стадий, а его ширина и высота равны его длине.

17 Ангел измерил стену человеческими мерками, и она была толщиной 144 локтя.

4 Затем я услышал число запечатленных: сто сорок четыре тысячи из всех колен Израилевых.

18 Это требует мудрости. Пусть человек, обладающий проницательностью, вычислит число зверя, ибо это число человеческое. Это число 666.

2 посреди большой улицы города. По обеим сторонам реки стояло дерево жизни, приносящее двенадцать урожаев плодов, дающее каждый месяц плод свой. И листья дерева для исцеления народов.

1 И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, с луной под ногами ее и венцом из двенадцати звезд на главе ее.

53 Думаешь, я не могу призвать своего Отца, и он сразу предоставит в мое распоряжение более двенадцати легионов ангелов?

3 И поставлю двух свидетелей Моих, и они будут пророчествовать 1260 дней, облеченные во вретище».

12 У него была большая высокая стена с двенадцатью воротами и с двенадцатью ангелами у ворот. На воротах были написаны имена двенадцати колен Израилевых.

2 Но исключите внешний двор; не измеряйте его, потому что он дан язычникам. Они будут топтать святой город 42 месяца.

13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое. И Бог верен; он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх того, что вы можете вынести. Но когда вы искушаетесь, он также укажет выход, чтобы вы могли его вынести.

42 Когда ему было двенадцать лет, они пошли на праздник, по обычаю.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, обличения, исправления и наставления в праведности,

13 Итак, они собрали их и наполнили двенадцать корзин кусками пяти ячменных хлебов, оставшихся у тех, кто ел.

5 «Возьмите самую лучшую муку и испеките двенадцать буханок хлеба, израсходовав на каждую буханку две десятых ефы.

4 Затем Моисей записал все, что сказал Господь. На следующее утро он встал рано, построил жертвенник у подножия горы и поставил двенадцать каменных столбов, символизирующих двенадцать колен Израилевых.

84 Вот приношения израильских вождей для освящения жертвенника при его помазании: двенадцать серебряных тарелок, двенадцать серебряных чаш для кропления и двенадцать золотых блюд.

22 Когда Израиль жил в той местности, Рувим вошел и переспал с Валлой, наложницей отца своего, и Израиль услышал об этом. У Иакова было двенадцать сыновей:

9 Они вышли из Мерры и пошли в Елим, где было двенадцать источников и семьдесят пальм, и расположились там станом.

27 И пришли они в Елим, где было двенадцать источников и семьдесят пальм, и расположились там станом у воды.

28 Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, при обновлении всего, когда Сын Человеческий сядет на свой славный престол, вы, последовавшие за Мною, сядете и на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.

9 Вы устанавливаете границу, которую они не могут пересечь; никогда больше они не покроют землю.

12 Бог увидел, насколько испорченной стала земля, ибо все люди на земле извратили свои пути.

20 Воды поднялись и покрыли горы на глубину более пятнадцати локтей.

5 Воды продолжали отступать до десятого месяца, и в первый день десятого месяца стали видны вершины гор.

6 Через сорок дней Ной открыл окно, сделанное им в ковчеге 9.0005

9 Но голубю негде было сесть, потому что по всей поверхности земли была вода; поэтому он вернулся к Ною в ковчег. Он протянул руку, взял голубя и вернул его себе в ковчег.

11 Я устанавливаю мой завет с вами: никогда больше всякая жизнь не будет уничтожена водами потопа; никогда больше не будет потопа на опустошение земли».

42 Тут же девочка встала и стала ходить (ей было двенадцать лет). При этом они были совершенно поражены.

4 Ленивцы не пашут в сезон; поэтому во время жатвы они ищут, но ничего не находят.

30 Я прошел мимо поля ленивца, мимо виноградника неразумного;

31 Повсюду взошли шипы, земля поросла сорняками, а каменная стена лежала в руинах.

32 Я приложил свое сердце к увиденному и извлек урок из увиденного:

33 Немного поспать, немного подремать, немного сложить руки для отдыха —

34 и придет на тебя бедность, как вор, и нужда, как разбойник.

19 Те, кто работает на своей земле, будут иметь обильную пищу, а те, кто гоняется за фантазиями, насытятся бедностью.

4 Аппетит ленивца никогда не насыщается, но желания прилежного полностью удовлетворяются.

25 Желание ленивца будет его смертью, потому что его руки отказываются работать.

26 Целый день жаждет большего, но праведник дает не жалея.

Римлянам 12:2 Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего. Тогда вы сможете испытать и одобрить, что есть добрая, угодная и совершенная воля Божья.

◄ Римлянам 12:2 ► 9 Стих Тогда вы сможете испытать и одобрить, какова воля Божья — Его добрая, угодная и совершенная воля. New Living Translation Не копируйте поведение и обычаи этого мира, но позвольте Богу превратить вас в нового человека, изменив образ вашего мышления. Тогда вы научитесь познавать волю Божью для вас, которая блага, угодна и совершенна. English Standard Version Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением вашего ума, чтобы путем испытания вы могли распознать, что есть воля Божья, что хорошо, угодно и совершенно. Верийская стандартная Библия Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением своего разума. Тогда вы сможете испытать и одобрить, что есть добрая, угодная и совершенная воля Божья. Верийская буквальная Библия И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума, чтобы вам доказать то, что — это — добрая, угодная и совершенная воля Божья. Библия Короля Иакова И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вы могли доказать, что есть эта добрая, угодная и совершенная воля Божья. New King James Version И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вы могли доказать, что есть что благая, угодная и совершенная воля Божья. Новая американская стандартная Библия И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением вашего разума, чтобы вы могли доказать, какова воля Божья, что является доброй, приемлемой и совершенной. NASB 1995 И не сообразуйся с этим миром, но преобразуйся обновлением ума твоего, дабы ты мог познать, какова воля Божья, что есть благо, и угодно, и совершенно. NASB 1977 И не сообразуйся с этим миром, но преобразуйся обновлением ума твоего, дабы ты мог познать, какова воля Божья, которая блага, угодна и совершенна. Расширенный перевод Библии И не сообразуйтесь с этим миром [больше с его поверхностными ценностями и обычаями], но преобразовывайтесь и постепенно изменяясь [по мере вашего духовного взросления] обновлением вашего ума [сосредоточиваясь на Божьих ценностях и этические взгляды], чтобы вы могли доказать [для себя], что есть воля Божья, что является хорошим, приемлемым и совершенным [в Его плане и намерении для вас]. Христианская стандартная Библия Не сообразуйтесь с этим веком, но преобразуйтесь обновлением вашего ума, чтобы вы могли различать, что есть добрая, угодная и совершенная воля Божья. Христианская стандартная Библия Холмана Не сообразуйтесь с этим веком, но преобразуйтесь обновлением вашего разума, чтобы вы могли различать, что есть добрая, угодная и совершенная воля Божья. American Standard Version И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, дабы вы могли испытать, что есть благая, угодная и совершенная воля Божья. Арамейская Библия на простом английском И не подражайте этому миру, но преобразуйтесь обновлением вашего ума, и вы будете различать, что есть добрая, угодная и совершенная воля Божья. Современная английская версия Не уподобляйтесь людям этого мира, но позвольте Богу изменить ваше мышление. Тогда вы будете знать, как делать все, что ему хорошо и приятно. Библия Дуэ-Реймса И не сообразуйся с этим миром; но исправься в обновлении ума твоего, чтобы тебе познавать, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная. Перевод хороших новостей Не приспосабливайтесь к стандартам этого мира, но позвольте Богу преобразовать вас внутренне путем полного изменения вашего мышления. Тогда ты сможешь познать волю Божию, что хорошо, что Ему угодно и что совершенно. Версия международного стандарта Не сообразуйтесь с этим миром, но постоянно преобразовывайтесь обновлением своего разума, чтобы вы могли определить, какова воля Божья — что правильно, приятно и совершенно. Буквальная стандартная версия и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразитесь обновлением ума вашего, чтобы испытать, какова [есть] воля Божия — добрая, угодная и совершенная. Новая американская Библия Не сообразуйтесь с этим веком, но преобразитесь обновлением вашего ума, чтобы вы могли различать, какова воля Божья, что хорошо, приятно и совершенно. NET Bible Не сообразуйтесь с нынешним миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вы могли испытать и одобрить, что есть воля Божья – что хорошо, приятно и совершенно. Новая пересмотренная стандартная версия Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением своего ума, чтобы вы могли распознавать, какова воля Божья — что хорошо, приемлемо и совершенно. New Heart English Bible И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением вашего ума, чтобы вы могли доказать, что есть добрая, угодная и совершенная воля Божья. Weymouth New Testament И не следуйте обычаям века сего, но преобразитесь полным обновлением вашего разума, чтобы вы могли на опыте узнать, что такое воля Божья — та воля, которая блага, прекрасна и совершенна . World English Bible Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением вашего ума, чтобы вы могли доказать, что есть добрая, угодная и совершенная воля Божья. Буквальный перевод Юнга и не сообразуйся с веком сим, но преобразись обновлением ума твоего, чтобы испытать, какова воля Божия – добрая, и угодная, и совершенная. Additional Translations … Context Жертвы живые 1Посему умоляю вас, братия, ради милости Божией, принести тела ваши в жертву живую, святую и угодную Богу, что есть духовное служение ваше поклонение. 2 Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь в нем обновлением вашего ума. Тогда вы сможете испытать и одобрить, что есть благая, угодная и совершенная воля Божья. 3 Ибо по данной мне благодати говорю каждому из вас: не думайте о себе более, чем должно, но думайте о себе с трезвым суждением, по мере веры, которую дал вам Бог… Верийская стандартная Библия · Скачать Cross References Ездра 10:11 Итак, исповедуйтесь перед Господом, Богом отцов ваших, и исполняйте волю Его. Отделите себя от народа земли и от чужеземных жен». Матфея 13:22 Семя, посеянное в тернии, есть тот, кто слышит слово, но заботы житейские и обольщение богатства заглушают слово , и оно становится бесплодным.0005 Галатам 1:4 предавший Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего, Ефесянам 4:23 чтобы обновиться духом ума вашего; Ефесянам 4:24 и облечься в новое «я», созданное, чтобы быть подобным Богу в истинной праведности и святости. Ефесянам 5:10 Испытайте и докажите, что угодно Господу. Сокровищница Писания И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, дабы вы могли познать, что такое добрая, угодная и совершенная воля Божия. не быть. Исход 23:2 Не следуй за множеством, чтобы делать зло; : Левит 18:29,30 Ибо всякий, кто совершит какие-либо из этих мерзостей, даже души, совершающие их , будут истреблены из среды народ их… Второзаконие 18:9-14 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, не научись делать мерзости народов тех… будь ты. Римлянам 13:14 Но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы исполнить похоти оные . Псалтирь 51:10 Сердце чистое сотвори во мне, Боже; и обнови во мне дух правый. Иезекииль 18:31 Отвергните от себя все беззакония ваши, которыми вы грешили; и сотворить себе новое сердце и новый дух; ибо для чего умирать вам, дом Израилев? доказать. Римлянам 12:1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что есть разумное служение ваше. Псалтирь 34:8 Вкусите и увидите, что Господь благ: благословен человек , который уповает на Него. Ефесянам 5:10,17 Доказывать, что угодно Господу… хорошо. Римлянам 12:1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что есть разумное служение ваше. Римлянам 7:12,14,22 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… Псалом 19:7-11 Закон Господень совершен , обращая душу: свидетельство Господне верно , умудряет простых… Комментарий Элликотта для англоязычных читателей (2) Не соответствовать . . . но преобразитесь. Здесь английский язык несколько вводит в заблуждение. Это, естественно, заставило бы нас ожидать подобной игры слов в греческом языке. Но это не так; действительно, существует четкое различие между двумя разными используемыми словами. Это разница между внешним соответствием или маскировкой и полной внутренней ассимиляцией. Христианин не должен подражать мимолетным модам настоящего времени, но должен полностью преобразиться перед тем высшим способом существования, в строгом соответствии с волей Божией, которую он избрал. Этот мир. — Здесь не то же самое слово, которое используется, например, в 1 Ин. к только что установленному мессианскому правлению. «Сообразоваться с этим миром» — значит поступать так, как поступают другие люди, язычники, не знающие Бога; в противовес этому апостол увещевает своих читателей претерпеть ту полную перемену, которая приведет их в большее соответствие с волей Божией. Обновлением вашего ума. — “Ум” (т. е. умственные способности, разум или понимание) сам по себе нейтрален. Будучи информированным злым принципом, он становится орудием зла; когда сообщается Духом, это инструмент добра. Он осуществляет процесс различения добра и зла и, таким образом, предоставляет данные совести. «Ум» здесь не совсем идентичен тому, что мы сейчас подразумеваем под «совестью»; это как бы рациональная часть совести, к которой необходимо добавить нравственное качество. «Обновленный разум», или разум, действующий под влиянием Духа, очень близок к «совести» в том смысле, в каком это слово используется епископом Батлером. Докажите. — Как и везде, “различайте, и таким образом одобряйте”. Включен двойной процесс: во-первых, решение, какова воля Божья; и, во-вторых, выбирать и действовать в соответствии с ним. Что такое добрая, угодная и совершенная воля Божья? — “Воля Божия” здесь не божественный атрибут воли, а то, что угодно Богу, правильный образ действий. Должны ли мы брать прилагательные «хороший, и приемлемый, и совершенный» (с Авторизованной версией), как согласующиеся с этой фразой, или они скорее в приложении к ней, «чтобы мы могли доказать волю Божию, то, что хорошо, приемлемо и совершенно»? Большинство комментаторов предпочитают этот последний способ толкования отрывка, но не совсем ясно, что первый невозможен, «то хорошее, приемлемое и совершенное, или образ действий, который желает Бог». «Приятный», то есть самому Богу. Комментарий с кафедры Стих 2. – И не сообразуйтесь (скорее, сообразуйтесь; глагол συσχηματίζεσθαι этому миру); (или различать), какова воля Божья, то, что хорошо, приемлемо и совершенно (так, а не как в Авторизованной версии; эпитеты приемлемый и совершенный не применимы должным образом к воле Бога; и перевод приведенное выше близко к оригиналу.) Для экзегетики не имеет значения, что древние авторитеты оставляют неясным, следует ли читать глаголы в начале этого стиха как императивы (συσχηματίζεσθε и μεταμορφοῦσθε) или как инфинитивы (συσχηματίζεσισορζεσθαι и μεταμορορθαι и μεταμοορθε и μεταμορφοῦσθε). ). В последнем случае они зависят, с παραστῆσαι в версии 1, от παρακαλῶ. Значение остается неизменным. без какого-либо различия смысла в основных словах, безусловно, неправильно. Св. Павел не имеет привычки изменять свои выражения без смысла; и он мог написать μετασχηματίζεσθε (ср. 1 Кор. 4:6; 2 Кор. 11:13, 14; Филиппийцам 3:21) вместо μεταμορσφοῦσθε или συμμορφοῦσθε (ср. И есть существенное различие между значениями, в которых могут употребляться σχῆμα и μορφή. Первый обозначает внешнюю моду, которая может быть мимолетной и принадлежать случайности и обстоятельствам; последний употребляется для выражения существенной формы, благодаря которой вещь есть то, что она есть; ср. Филиппийцам 3:21, а также (хотя Мейер отрицает здесь какое-либо различие) Филиппийцам 2:6, 7. Апостол предостерегает своих читателей не следовать в своем образе жизни модам этого мира, которые одновременно ложны и преходящи (ср. 1 Кор. Если они станут συμμόρφοι со Христом (ср. Римлянам 8:29), мировая мода на них не повлияет. Фразу «этот мир» или «века» (τῷ αἰῶνι τούτῳ) можно понимать в связи с раввинистическим разделением времени на αἰὼν οῦτος и αἰὼν μέλλων, или ἐρχόμενος; последнее обозначает век Мессии. писатели, по-видимому, считают себя все еще пребывающими в первом, хотя для них оно излучается лучами второго, которые уже воссияли во Христе, хотя и не осуществились полностью до παρούσια (см. примечание к Евреям 1:2). преобразование, о котором здесь говорится, состоит в обновлении ума (τοῦ νοὸς), что означает разумение или мыслительную силу, рассматриваемую в отношении его нравственной деятельности, а христианское обновление сообщает не только волю и силу исполнять волю Божию, но и разумение. Отсюда следует εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς и т. д. (ср. Ефесянам 4:17, 23; 1 Тимофею 6:5; 2 Тимофею 3:8; а также выше гл. 1:28, где сказано, что язычники были оставлены на суждении, εἰς ἀδόκιμον νοῦν, когда ἀδόκιμον, возможно, означает неразличение. в этом отрывке). Следует, наконец, отметить, что настоящее время глаголов συσχηματίζεσθε и μεταμορφοῦσθε, в отличие от предыдущего аориста παραστῆσαι, тесно связано с прогрессивными привычками. Совершенный христианский характер не формируется сразу при обращении (Филиппийцам 3:12, след.; см. также предыдущее примечание к Римлянам 6:13 со ссылкой на παριστάνετε и παραστιήσατε). До сих пор увещевание было общим. Теперь апостол переходит к определенным направлениям; и первый (ст. 3-9) относительно использования подарков. Параллельные комментарии … Греческий Не соответствовать συσχηματίζεσθε (syschēmatizesthe) Глагол – настоящее повелительное наклонение среднее или пассивное – 2-е лицо множественного числа Стронг’с 4964: соответствовать. От солнца и производной схемы; одинаково модно, т. е. соответствовать одному и тому же образцу. to this τούτῳ (toutō) Указательное местоимение – дательный падеж мужского рода единственного числа Strong’s 3778: This; он она оно. world, αἰῶνι (aiōni) Существительное в дательном падеже Мужского рода единственного числа Strong’s 165: От того же, что и aei; правильно, возраст; по расширению, бессрочно; косвенно мир; особенно мессианский период. но ἀλλὰ (алла) Соединение Стронга 235: Но, кроме, однако. Средний род множественного числа аллос; собственно, другие вещи, т. е. наоборот. преобразовываться μεταμορφοῦσθε (metamorphousthe) Глагол – Настоящее повелительное наклонение Среднее или пассивное – 2-е лицо Множественное число Стронга 3339: Трансформировать, трансфигурировать. Из мета и морфо; преобразовывать. by the τῇ (tē) Артикль – дательный падеж женского рода единственного числа Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; . renewing ἀνακαινώσει (anakainōsei) Существительное в дательном падеже женского рода единственного числа Strong’s 342: Renewing; обновление или изменение сердца и жизни. От анакаиноо; ремонт. of [ваш] τοῦ (tou) Артикль – Родительный падеж Муж. род единственного числа Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; . ум. νοός (ноос) Существительное в родительном падеже Муж. род единственного числа Strong’s 3563: Вероятно, от основы ginosko; интеллект, т. е. Разум; по смыслу, по смыслу. Затем εἰς (eis) Предлог Strong’s 1519: первичный предлог; в или в место, время или цель; также в деепричастных оборотах. you ὑμᾶς (hymas) Личное/притяжательное местоимение – винительный падеж 2-го лица во множественном числе Strong’s 4771: You. Местоимение лица второго лица единственного числа; ты. сможет различить δοκιμάζειν (dokimazein) Глагол – Настоящее время Инфинитив Активный Strong’s 1381: From dokimos; тестировать; по смыслу одобрять. what [is] τί (ti) Вопросительное/неопределенное местоимение – именительный средний род единственного числа Strong’s 5101: Кто, что, что, почему. Вероятно, подчеркивает это; вопросительное местоимение, кто, что или что. the τὸ (to) Артикль – именительный средний род единственного числа Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; . good, ἀγαθὸν (agathon) Прилагательное в именительном падеже среднего рода единственного числа Strong’s 18: Основное слово; ‘хороший’. приятный, εὐάρεστον (euareston) Прилагательное в именительном падеже среднего рода единственного числа Strong’s 2101: Приемлемый, приятный (особенно Богу), благодарный. От ес и арестос; полностью согласен. и καὶ (кай) Соединение Стронга 2532: И, даже, также, а именно. perfect τέλειον (телеон) Прилагательное в именительном падеже среднего рода единственного числа Strong’s 5046: From telos; полный; средняя полнота. will θέλημα (thelēma) Существительное в именительном падеже среднего рода единственного числа Strong’s 2307: Волевой акт, воля; множественное число: пожелания, желания. От пролонгированной формы этело; определение, то есть выбор или склонность. от Бога. Θεοῦ (Theou) Существительное в родительном падеже мужского рода единственного числа Strong’s 2316: Божество, особенно верховное Божество; образно говоря, магистрат; по гебраизму, очень. Jump to Previous AbleAcceptableAgeApproveBeautifulBehaviourChangedCompleteConformConformedCustomsEntireExperienceFashionedFollowGod’sGoodLearnMindMindsNewPerfectPleasingPresentProveProvingPurposeRenewalRenewingTestTransformedWell-PleasingWorld Jump to Next AbleAcceptableAgeApproveBeautifulBehaviourChangedCompleteConformConformedCustomsEntireExperienceFashionedFollowGod’sGoodLearnMindMindsNewPerfectPleasingPresentProveProvingPurposeRenewalRenewingTestTransformedWell-PleasingWorld Ссылки Римлянам 12:2 NIV Римлянам 12:2 NLT Римлянам 12:2 ESV Римлянам 12:2 NASB Римлянам 12:2 KJV Римлянам 12:2 Римлянам 12:2 Китайская Библия Римлянам 12:2 Французская Библия Римлянам 12:2 Католическая Библия Письма Нового Завета: Римлянам 12:2 Не сообразуйтесь с этим миром (Рим. Рим)

Значение Послания к Римлянам 12:12 | Руководство Господа

Новый Завет содержит буквы различным церквям с основным посланием Евангелия Христа. В нем показано, как апостолы проповедовали Евангелие и учили учеников Христа правильному образу жизни 🙏🏻.

Книги Нового Завета на самом деле представляют собой писем, которые апостолы написали церквям, которые они основали в то время. Послание к Римлянам является одним из таких писем, где вы найдете главу 12 и стих 12, в котором говорится: 

« Радуйтесь в надежде, терпеливы в скорби, верны в молитве».
Римлянам 12:12

1) Кто написал Римлянам 12 ?

📜 Апостол Павел написал Послание к Римлянам , которое включает главу 12. Мы знаем это, потому что он начинает с того, что называет себя в начале книги.

« Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, отделенный для Евангелия Божия».
Римлянам 1:1

Павел написал письмо римской церкви, чтобы рассказать им о сути Евангелие Христа . Он объясняет веру во Христа, нашу праведность через Христа и то, что во Христе евреи и язычники составляют одно ✝️.

В 12 главе Послания к Римлянам есть отрывок, который учит, как вести себя как христианин. Здесь мы находим стих 12.

2) Значение Послания к Римлянам 12:12 в версии Библии NIV

Послание к Римлянам 12:12 в версии Библии NIV гласит: верен в молитве».
Римлянам 12:12

Приведенный выше стих показывает нам, как мы должны реагировать в различных ситуациях, с которыми сталкиваемся в жизни. Наши сердца должны быть полны радости , потому что у нас есть надежда на Христа. Столкнувшись с трудностями, терпение не даст нам сдаться до того, как мы увидим свою победу. Молитва — это то, что мы делаем всегда и в любой ситуации, зная, что Бог ответит на наши молитвы.

Римлянам 12:12 — это простое увещевание вести себя так, чтобы показать, что мы доверяем Богу во всех ситуациях, с которыми сталкиваемся в жизни.

A. Значение фразы «Радуйтесь в надежде»

Как христиане мы должны радоваться благодаря нашей надежде на Христа . В Нем у нас есть надежда, несмотря на наши обстоятельства, потому что Он обещал нам победу. Вы можете найти покой в ​​Боге, если возлагаете свою надежду на Него и ни на что другое.

“ Да, душа моя, найди покой в ​​Боге; моя надежда исходит от него. ”
Псалом 62:5

Это означает, что ваше сердце будет наполнено радостью, зная, что у вас есть Божий мир в любой ситуации ❤.

В Титу 3:7 говорится, что у нас есть надежда на вечную жизнь, что означает, что мы можем рассчитывать на вечность с Богом благодаря нашей вере в Иисуса. Благодаря этому обещанию наши сердца полны радости, когда мы ожидаем возвращения нашего Спасителя.

” дабы, оправдавшись Его благодатью, соделались наследниками, имеющими надежду на жизнь вечную. ”
Титу 3:7

B. Значение слова “Больной в скорби”

Мы должны быть терпеливы в наших невзгодах, потому что они не длятся вечно. 2 Коринфянам 4:17 говорит:

“ Ибо наши легкие и сиюминутные заботы достигают для нас вечной славы, которая далеко перевешивает их все. ”
2 Коринфянам 4:17

Страдания на время и когда они закончатся, мы знаем, что слава Божья будет очевидна для всех, кто нас увидит 👍🏻.

Согласно Исаии 48:10, Бог очищает нас в горниле страданий, и этот процесс делает нас чистыми и подготовленными к жизни, которая угодна Ему. Проявляя терпение, вы позволяете Бог преобразит вас в лучшего человека , отражающего истинную природу Христа в мире.

” Вот, Я переплавил тебя, хотя и не как серебро; Я испытал тебя в горниле страдания. Не видя ответов на свои молитвы, мы впадаем в искушение перестать молиться. Но когда мы перестаем молиться, мы лишаем Бога возможности вмешаться в нашу жизнь 😥.

Быть верным в молитве означает молиться всегда не оставляя и со всевозможными молитвами и просьбами.

” И молитесь в Духе во всякое время всякими молитвами и прошениями.