Духовно нравственное воспитание в семье: Воспитание основ духовно-нравственной культуры в семье

Духовно-нравственное воспитание в семье

Форма проведения: лекция.

Задача: обобщить знания родителей по духовно-нравственному воспитанию ребенка.

Живут в тебе двое: Дух и Душа.
Мирно ли в доме твоем?
Хозяин ли Дух над телом твоим?
Светла ли  хозяйка – Душа?
Семь – Я ли в семье твоей? Мирно ли в ней?
Отрадно ли в доме твоем?
Земля наша древняя, матушка Русь, –
Родная ли мать тебе?

В последнее время мы очень много говорим о нравственном воспитании, создано множество программ. Целью духовно-нравственного воспитания и развития является гармоничное развитие личности ребёнка, создание в его сознании основополагающих принципов нравственности, основанных на православных, культурно-исторических российских традициях. Конкретная цель —вырастить человека:

• духовно здорового;
• творческого;
• компетентного;
• инициативного;
• трудолюбивого;
• ответственного;
• самостоятельного;
• способного работать в коллективе и сосуществовать в обществе;
• патриота;
• высоконравственного;
• в религиозной семье — подготовленного к вечной жизни, человека, для которого Бог находится на первом месте в системе ценностей.

Мы вынуждены признать, что школа без семьи бессильна Огромное значение для воспитания имеет семейный уклад. Больше половины детей воспитывается одним родителем, только пять процентов рождаются полностью здоровыми. Все это происходит из-за полнейшего незнания, что такое семья, как взаимоотношения в семье влияют на здоровье, судьбу членов семьи. В русском языке заложен глубокий смысл привычных, обыденных слов. Так и с привычным для всех словом «СЕМЬЯ», т.е. семь «Я»: первое Я – ребенок, а остальные шесть – это мама, папа и их родители. Очень важно, какие взаимоотношения в семье между всеми её членами. Отрицательные эмоции, мысли, даже невидимые действия и отношения, и то, что внутри нас и только нам видно, воздействуют на нас самих и на наших детей, неся болезни и несчастья. С древних времен на Руси было замечено, что род, в котором не почитают, не уважают, не любят старших по поколению, просто постепенно  вымирал. Почитание и любовь к родителям – необходимое условие, чтобы жить долго и счастливо, а здоровье человека и его жизнь напрямую зависят от отношения к родителям, к своим корням.

Семья иерархична, и это очень важно, но для воспитания требуется правильная иерархия: отец – мать – дедушка и бабушка – старшие братья и сестры – я. У каждого члена семьи должно быть свое место в этой иерархии. Кстати, в приведенной схеме дедушка и бабушка стоят на втором месте после родителей. Такое положение дел имеет место в том случае, если старшее поколение уже состарилось и само передало старшинство своим детям. Эта правильная иерархия не должна нарушаться. Но часто негласной главой семьи является ребенок. В советской педагогике в 50-х годах был объявлен всем нам известный девиз: «Все лучшее – детям». Мы настолько к нему привыкли, что не сомневаемся в его справедливости. Чтобы пояснить родителям, откуда идут их беды с детьми, это психолог задавал родителям вопрос: «Кому в вашей семье достается лучший кусок?» – «Конечно, ребенку», – следует ответ. А это и есть признак того, что в семье все отношения перевернуты. Начнем с того, что лучших кусков в семье быть не должно вообще. У ребенка не должно быть никаких привилегий, никаких особых прав, которые возвышали бы его над родителями. Он должен знать свое место в семье. Сначала он маленький, потому что еще не ходит в школу. Потом он маленький, потому что еще только учится в школе. Затем он маленький, потому что еще только учится в институте. И все это время человек требует себе особых привилегий за то, что он маленький.

К 3-м годам у ребенка появляется сознание своей личности, и он начинает говорить «я». В это время надо начинать приучать к послушанию. Послушание и своеволие

– это начало воспитания. Не все равноценно и равнозначно в развитии ребенка. Закон иерархии – соподчинения низшего высшему –действует во всякой организованной системе. Он лежит в основе строения человека, соподчинения тела, души  и духа. С малых лет дети должны понимать, что есть дозволенное и недозволенное. Следует различать свободу и своеволие. Свобода – проявление духовного Я. В основе своеволия – наличное эгоистическое Я, не желающее считаться с другими, не признающее духовной иерархии и человеческих отношений.

Одновременно с наставлениями, родители должны показывать личный пример. Чтобы научиться сопереживать другому, дети должны видеть, как мать или отец утешают плачущего малыша, помогают пожилым людям при переходе улицы, уступают в автобусе место инвалиду. И конечно же, обязательно рассказывайте детям, как вам самим в беде помогали люди. Если вы хотите воспитать в детях чувство ответственности, вы должны в первую очередь дать возможность проявить себя: доверять им, ставить перед ними задачи, которые они обязаны выполнить, скажем, по домашнему хозяйству или по уходу за домашними любимцами. Раздражение родителей вредно действует на психику детей и вызывает ответное раздражение Родители никогда не должны ссориться в присутствии детей или жаловаться им друг на друга. Дети должны видеть родителей всегда едиными. Для воспитания человека требуется человеческая среда, в волчьей среде вырастает волк, для воспитания взрослого человека необходима среда взрослых людей. Нынешний ребенок погружен в детскую среду из своих сверстников, или просто детскую среду, – детский сад, школа, детский лагерь. Контакт детей со взрослыми крайне ограничен. А потом не стоит удивляться, почему они так медленно взрослеют. Они привыкли быть детьми. Когда ребенок воспитывается в семье, то от постоянного общения со взрослыми он впитывает взрослое отношение к жизни.

Весь же уклад современной семьи практически уничтожает связь поколений

. Отец весь день проводит на работе вдали от семьи. Это первый удар по семье. Каким дети видят своих родителей? Отец усталый пришел с работы, он ложится на диван и начинает читать газету. Большинство женщин тоже на работе. В течение всего дня папа на работе, мама на работе, дети в детском саду или в школе. Где семья? Можно ответить: вечером же все собираются, по выходным тоже все вместе. Но какая цель, как правило, у взрослых вечером и в выходные? Отдохнуть. А дети часто и в это время сбегают погулять или посидеть у друзей. Каждое поколение растет само по себе. Действительно, на ребенка надо смотреть как на маленького взрослого. Надо, чтобы не родители снисходили до уровня детей и начинали бегать, прыгать, скакать, строить башни и куличики, надо, чтобы взрослые принимали своих детей в свою взрослую жизнь.

Если ребенок включен в жизнь взрослых, он будет развит! Нужно вместе с ребенком мыть посуду, убираться с ним по дому, приучать его к стирке (то есть приобщать его к своей взрослой жизни) – тогда есть надежда, что он будет трудолюбивым. Он радуется, что приобщается к жизни взрослых. Все дети постоянно подражают взрослым, только надо давать им возможность проявлять свое желание в настоящей работе. Все зависит от уклада семьи – надо, чтобы родители были постоянно настроены на то, чтобы воспитать себе помощников.

В возрасте 4-6 лет надо начинать приучать ребенка к труду. Конечно, надо учитывать и способность ребенка. Он действительно еще не способен к длительному и усидчивому кропотливому труду. Но ребенок уже должен знать, что такое труд. У него должны быть определенные обязанности по дому. Если упустить этот возраст, то потом приучать ребенка к труду будет практически бесполезно.

Когда ребенок подрастет (от7-9лет), его нужно приобщать к правильному планированию своей жизни. Очень важно, чтобы у каждого ребенка в семье была своя постоянная обязанность, Это может быть – для малышей – обязанность убирать свои игрушки, позже, когда ребенок подрастет, – убирать свою постель, еще позже – вытирать пыль в квартире, поливать цветы, вовремя покупать хлеб для семьи и т.д. Обязанностей, конечно, не должно быть непосильно много – лучше одна, но выполняемая неукоснительно. В некоторых семьях на детей полностью возложен уход за домашними животными – будь то рыбки, или кошка, или собака. Систематическое выполнение домашних работ под контролем родителей должна заключаться в том, чтобы взрослые оказали помощь ребенку в организации работы, в умении спланировать свою работу, а не в выполнении самих заданий.

 Душа ребенка требует примеров для подражания. Если вы не дадите их ребенку или не будете следить за тем, что предлагается ребенку в качестве идеала, то он будет подражать не тому, чему вы хотели. Ребенка нужно буквально окружать теми образами и примерами, которые вы считаете полезными. Русские сказки, добрые старые советские фильмы и мультфильмы – вот, что может наполнить душу ребенка прекрасными, добрыми и мудрыми образами. Поэтому очень важно, чтобы в раннем детстве ребенок духовно питался из чистых источников.Когда мы сажаем дерево, то понимаем, что оно не сразу станет мощным и крепким. Пока оно маленькое, его можно легко раздавить, переломить, вырвать из земли или, наконец, искривить, чтобы оно росло криво. Но пройдет лет 10-15, и его уже не переломишь. Так же и душа человеческая. Так что если «закалять» душу и нервную систему ребенка видом крови и убийства, то на самом деле у него просто огрубеет сердце, и при виде настоящий были она не будет замечена. И если вдруг родителям будут плохо, то сердце их любимого «закаленного» чада будет молчать, и ни капли жалости или сострадания в этом сердце так и не найдется.

Родители с одной стороны, должны строго ограничить время, когда дети смотрят телевизор, а с другой стороны, проверять содержание фильмов. Замечено, что дети и сами предпочитают пассивному смотрению телевизора другие интересные занятия, требующие времени, активности, энергии, – когда эти занятия у них есть. Поэтому родителям детей – дошкольников и младшего школьного возраста не стоит жалеть сил на игры с ними. Не следует, наверное, в ужасе шарахаться и

от компьютера. Здесь могут быть даны те же рекомендации, что и с телевизором: строгое ограничение по времени занятий и разумный подход.

Современные родители занимаются подготовкой детей к будущей жизни тем, что устраивают его в престижный вуз. Но может быть важнее воспитать скромность, трудолюбивого человека, доброго и любящего семьянина, патриота и гражданина.

Памятка родителям от ребенка

1.

• Не балуйте меня, вы меня этим портите.
• Я очень хорошо знаю, что необязательно давать мне все, что я прошу. Я просто испытываю вас.

2.

• Пусть мои страхи и опасения не вызывают у вас беспокойства.
• Иначе я буду бояться еще больше. Покажите мне, что такое мужество.

3.

• Не давайте обещаний, которых вы не сможете исполнить.
• Это ослабит мою веру в вас.

4.

• Не заставляйте меня чувствовать себя младше, чем я есть на самом деле.
• Я отыграюсь на вас за это, став «плаксой» и «нытиком».

5.

• Не делайте для меня и за меня то, что я в состоянии сделать для себя сам.
• Я могу продолжать использовать вас в качестве прислуги.

6.

• Не пытайтесь читать мне наставления и нотации.
• Вы будете удивлены, узнав, как великолепно я знаю, что такое хорошо и что такое плохо.

7.

• Не поправляйте меня в присутствии посторонних людей.
• Я обращу гораздо больше внимания на ваше замечание, если вы скажете мне все спокойно с глазу на глаз.

8.

• Не заставляйте меня чувствовать, что мои поступки – смертный грех.
• Я должен научиться делать ошибки, не ощущая при этом, что я ни на что не годен.

9.

• Не подвергайте слишком большому испытанию мою честность.
• Будучи запуган, я легко превращусь в лжеца.

10.

• Не обращайте слишком много внимания на мои маленькие хвори.
• Я могу научиться получать удовольствие от плохого самочувствия, если это привлекает ко мне столько внимания.

11.

• Не пытайтесь от меня отделаться, когда я задаю откровенные вопросы.
• Если вы не будете на них отвечать, вы увидите, что я вообще перестану задавать вам вопросы и буду искать информацию на стороне.

12.

• Не беспокойтесь, что мы проводим вместе, мало времени.
• Значение имеет то, как мы его проводим.
• Не забывайте, что я не могу успешно развиваться без вашего внимания и ободрения.
• И, кроме того, я вас так сильно люблю, пожалуйста, ответьте мне тем же.

Список литературы

1. Нравственное воспитание младших школьников // Начальная школа. – 2008. – N – c.7-9,11-14,19-25,28 (вкладка).
Содержание: О воспитании у младших школьников добрых чувств к людям; Национальные традиции в духовно-нравственном воспитании детей в семье и начальной школе; Роль семейных отношений в нравственном воспитании ребенка; Духовно-нравственное воспитание учащихся: предметы регионального компонента; Уроки Д.С.Лихачева – уроки нравственности; Этика для младших школьников.

2. Баранец, Надежда Анатольевна. Формирование ценностных ориентаций младшего школьника в современной информационной среде / Н.А.Баранец // Начальная школа: плюс до и после. – 2008. – N 7. – c.75-78. Воздействие информационной среды (СМИ, телевидения, компьютерных игр) на младших школьников. Информационная среда и нравственное воспитание детей.

3. Бразговка Л.П. Значение нравственной установки в процессе морального становления младшего подростка / Бразговка Л.П. // Этическое воспитание. – 2007. – N 3. – с.35-40.

4. Величко О.Ю. Методы стимулирования нравственного развития младших школьников / О.Ю.Величко // Начальная школа + практика: (вкладка к четным номерам). – 2010. – N 7. – c. 97-100.

5. Ерина Э.Г. Этика (мораль). Программа для учащихся 1-4-х классов / Э.Г.Ерина // Завуч начальной школы. – 2007. – N 6. – c. 119-125.

6. Короткова Л.Д. Семейное чтение как средство духовно-нравственного становления личности / Л.Д.Короткова // Начальная школа. – 2007. – N 11. – c.15-17.

7. Леонова Н.А. Младший школьник: опыт нравственного поведения: Формирование нравственной компетентности младших школьников / Н.А.Леонова.

8. Соколова И.И. Формирование ценностных ориентаций личности младшего школьника: методический материал / И.И.Соколова // Начальная школа. – 2007. – N 6. – с.82-85.

9. Строганова Л.В. [Нравственное воспитание младших школьников и подростков]: методический материал / Л.В.Строганова // Строганова Л.В.Классные часы, беседы для младших школьников и подростков (воспитание толерантности) / Л.В.Строганова. – М., 2007. – с.3-32.

10. Чикулаева Т.С. Моя семья – самая-самая: классный час / Т.С.Чикулаева // Практика. Пособие для учителя. Вкладка к журналу “Начальная школа”. – 2009. – N 6. – c.34-36. Сценарий классного часа для младших школьников о семье.

11. Чухарева В.В. Твори добро!: внеклассное мероприятие для 3-4 классов / В.В.Чухарева // Начальная школа. – 2008. – N 7. – c.66-68.

12. Шитякова Н.П. Анализ программ духовно-нравственного воспитания младших школьников: методический материал / Н.П.Шитякова // Начальная школа. – 2006. – N 12. – с.16-21.

Духовно–нравственное воспитание ребёнка в современной семье | «Образование Ямала»

Вечкилева Людмила Петровна

воспитатель

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение компенсирующего вида детский сад «Ручеёк»

г. Ноябрьск

В семье начинается воспитание, закладываются корни, из которых вырастают потом и ветви, и цветы, и плоды.  На моральном здоровье семьи строится последующая жизнь человека, его общественная деятельность.

Только духовная деятельность, направляемая родителями и осуществляемая ими в постоянном диалоге с детьми, позволяет ожидать существенных для их духовного развития результатов. Самое главное заключается не в том, чтобы как можно больше дать знаний и полезных умений формирующейся личности ребёнка, а в том, чтобы развить его духовные способности, пробудить в нем готовность вдумчиво и разумно действовать во всех ситуациях, с которыми он встречается в своей повседневной жизни.

Закладывая первооснову духовно-нравственного воспитания личности ребенка, развивая у него механизм руководства своим поведением, семья, в свою очередь, исходит из духовно-нравственных и социально-культурных норм общества в целом, как и своей социальной группы, микросреды. Наличие противоречий между этими нормами в реальной жизни еще более повышает роль родителей как избирательного «передатчика» детям значимой информации, как своеобразного «фильтра» ненужной или вредной информации, приносимой извне.

Отмечая роль семьи как доминантного фактора духовно-нравственного воспитания, следует подчеркнуть, что здесь недостаточно только одного понимания родителями и семьёй в целом своей роли и даже готовности ее выполнять. Необходим соответствующий уровень духовно-нравственной, эстетической, правовой культуры самой семьи как среды и субъекта воспитания. Именно она призвана преобразовать культуру как систему духовно-нравственных ценностей в индивидуальную культуру личности и поведения детей, транслировать в их сознание и чувства культурную информацию, обеспечивать ее усвоение детьми, развивать на этой основе потребности, интересы, мотивы, привычки, формировать общечеловеческие ценности, высокую нравственную позицию и постоянное стремление к познанию и самосовершенствованию.

Духовно –  нравственное воспитание ребёнка в современной семье

Крепкие здоровые, духовные семьи- мощное государство.

В Древней Руси подлинное образование неразрывно было связано с православием. «Сверхцелью» педагогического процесса, неразрывно связанного со всей жизнью общества, выступало приобщение человека к Богу, направление его на путь истинный, на путь спасения. Эта цель могла быть достигнута как путем познания, так и путем дел (образа жизни). В православной традиции приоритет отдавался второму пути, хотя первый не отвергался. Этот кодекс состоял из трех наук, или строений: то были строение душевное – учение о долге душевном, или спасении души, строение мирское – наука о гражданском общежитии и строение домовое -наука о хозяйственном домоводстве. Усвоение этих трех дисциплин и составляло задачу общего образования в древней Руси».

От того, какие «первые главные» слова слышит ребенок дома: «мама, тятя, Бог» или «деньги, нажива», зависит его будущее. По мнению русского философа И.А. Ильина, воспитание, а, следовательно, и образование детей есть не что иное, как пробуждение их «бессознательного чувствилища к национально-духовному опыту…». В своей работе «Национальное воспитание – путь духовного обновления» он писал: «Покажи  мне, как ты веруешь и молишься; как ты поешь, пляшешь и читаешь стихи; что ты называешь «знать» и «понимать», как ты любишь свою семью; кто твои любимые вожди, гении и пророки – скажи мне все это, а я скажу тебе, какой нации ты сын; и все это зависит не от твоего сознательного произвола, а от духовного уклада твоего бессознательного».

Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Мыслители разных веков трактовали понятие нравственности по-разному. Еще в древней Греции в трудах Аристотеля о нравственном человеке говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства … Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека».

Формирование духовно-нравственных основ личности составляет одну из главных задач современного общества. Глубокие социально- экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность проблемы воспитания подрастающего поколения связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности.

Во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые (источники) ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности.

В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, ибо воспитанность- это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К. Д. Ушинский писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания».

В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют ребёнка о нормах поведения, утверждаемых в современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

Роль семьи в формировании и развитии личности

У человека довольно продолжительное детство: проходит немало времени, прежде чем маленький ребенок превратится во взрослого, самостоятельного члена общества. Среди различных социальных факторов, влияющих на становление личности, формировании и удовлетворении духовных потребностей, а также в его первичной социализации играет семья. Одна из ведущих функций семьи – воспитательная, которая включает в себя не только целенаправленное воспитательное воздействие на детей, но и на всю систему взаимоотношений внутри семьи, формирующих личность подростка, поощряющих одни и смягчающих другие типы поведения.

Еще Ж.-Ж. Руссо утверждал, что каждый последующий воспитатель оказывает на ребенка меньше влияния, чем предыдущий. Какими бы прекрасными ни были наши детские сады, самыми главными в формировании у детей разума, мысли, являются мать и отец. Их сила и действенность несравнимы ни с каким, даже очень квалифицированным, воспитанием в детском саду или школе. Родители являются предыдущими по отношению ко всем остальным; воспитателю детского сада, учителю начальных классов и учителям-предметникам. Им самой природой отдано преимущество в воспитании детей.

Труд над ребёнком, как основа воспитания, был заповедан ещё евреям в Писаниях Ветхого завета. «Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его», – говорится в книге Премудрости Иисуса Сына Сирохова (30, 13) Дух семьи  – это то, что в первую очередь формирует душу подрастающего ребёнка. Отсюда существует теснейшая связь души родителей и детей. Епископ Феофан Затворник пишет: «Есть непостижимая для нас связь души родителей с душой детей». «Яблочко от яблони недалеко падает», так гласит народная мудрость».  их личность.  

Родители – первые воспитатели – имеют самое сильное влияние на детей.  Личный пример родителей – важнейшее средство влияния на воспитание детей. Его воспитательное значение основывается на присущей детскому возрасту склонности к подражанию. Не имея достаточных знаний и опыта, ребенок копирует взрослых, подражает их действиям. Характер отношений родителей, степень их взаимного согласия, внимания, чуткости и уважения, способы решения различных проблем, тон и характер разговоров – все это воспринимается ребенком и становится образцом для его собственного поведения. . Реальные поступки – вот что формирует поведение ребенка, а не только слова и нравоучения.

Справедливость этой пословицы  подтверждается вновь и вновь: ребёнок с младенчества во многом повторяет своих отца и мать. И благо, если родители живут благочестиво – это высокий залог того, что ребёнок день за днём наблюдая их жизнь, подражая им, также навыкает благочестию и живёт духовной жизнью. . Часто мы путаем, считая, что воспитывать – это влиять. А воспитывать  – это питать и душу, и плоть, и дух.

Понятие семьи в современном обществе

 Сейчас семья переживает тяжёлые времена, и не только в России, но и во всём мире. В условиях нашего времени семья всё хуже реализует свою главную функцию- воспитание детей, проблемы семьи обострились до крайности. Легкомысленное отношение к браку и семье, забвение традиций, нравственных принципов, цинизм, пьянство, отсутствие самодисциплины и половая распущенность, высокий процент разводов самым пагубным образом отражается на воспитании детей. Вопросы спасения семьи и духовно – нравственного воспитания детей уже не раз рассматривались на самом высоком церковном уровне. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года принял Социальную концепцию Церкви, где вопросы охраны семьи, материнства и детства были обозначены как первоочередные задачи церковного служения  в миру.

В Священном Писании сказано, что главой семьи является муж, он должен почитать Бога, жена должна смиряться перед мужем, а дети должны почитать своих родителей. Мы же видим, что муж перестал чтить Бога, жить по Его воле и стал проявлять непослушание. Следствием этого стало то, что жена оказывает непослушание своему мужу. А у двух непослушных людей вырастает третий непослушный – ребёнок.  Сейчас очень много проблем и трагедий оттого, что дети не почитают , не уважают, не хотят слушать  родителей, которых Бог дал, чтобы они сохранили чадо, привели к благочестивому духовному житию. Поэтому надо понимать, что семейная жизнь –  это прежде всего духовная жизнь. Только человек духовный может правильно строить отношения с другим человеком, воспитывать своих детей.

Православную семью называют «малой Церковью. В ней, по примеру Церкви, существует своя , домашняя иерархия: отец слушается Бога, мать – отца, дети – отца и мать. Таково живое семейное древо, правильно растущее, с крепкими корнями и зелёными ветвями. Во главу угла в семейных отношениях должен быть поставлен дух взаимопонимания и любви, который проповедует Церковь и выражением которого является внешняя церковная жизнь. В отношениях между родителями и детьми не должно быть места недоверию, обману, недоброжелательству. Но доверие и любовь совершенно не исключают принципа послушания и дисциплины – крепкого фундамента воспитания. В виде преамбулы можно сказать, что православная семья в современном мире – это товар штучный. Православных людей на свете не так много. Они ичисляются сотнями, а уж православных семей и того меньше.

В наши дни в светском семейном воспитании господствует другой принцип – демократический принцип равенства родителей и детей. Бытует мнение, пришедшее к нам из так называемых «свободных» стран, что ребёнок  -это саморазвивающаяся личность, которая должна расти «раскрепощённой», не встречая в своём развитии никаких «преград».  Ребёнку, которого воспитывают по этой системе, всё дозволено, любые его прихоти и желания тут же удовлетворяются. Так, некоторые родители проявляют свою любовь к детям, всё им разрешая: часами смотреть телевизор, гулять (а точнее болтаться) на улице сколько захотят. Вообще, – делать всё, что им заблагорассудиться.

Православная Церковь категорически не преемлет такой установки. Наша культурная традиция воспитания, складывавшаяся в течении веков способствует раскрытию личности ребёнка не путём вседозволенности и непомерного развития его «я», а вопреки им – путём обучения воздержанию. 

Главное, если вкратце определить суть национальной православной системы воспитания, – это стремление ввести ребёнка во взрослую жизнь узкими вратами послушания   и воздержания, которые впоследствии дадут ему возможность самостоятельно противостоять злу вне и внутри себя. Только такое воспитание научит ребёнка правильно ориентироваться в мире, правильно строить отношения с людьми, а быть может, защитит его и от психических срывов и заболеваний.

Модная ныне вседозволенность и так называемое « свободное воспитание» приводит прежде всего к тому, что нарушаются правильные иерархаические отношения в семье, ребёнок совершенно перестаёт уважать родителей, начинает говорить с ними пренебрежительно, позволяет себе оскорблять их достоинство, а в подростковом возрасте просто отворачивается от них.

Почему подросток отторгается от домашнего очага? Опять же в силу того, что развращённый вседозволенностью, он стремиться всё к новым наслаждениям, к новым, не испытанным ещё ощущениям. В подростковом возрасте в нём всё сильнее действуют страсти, с которыми он не привык бороться.

Воспитывая ребёнка, родители вольно или невольно – словом, делом, своим примером – формируют в нём некую систему идеалов и авторитетов. Поэтому основное внимание родителей должно быть направлено на свой духовный рост, на воспитание самого себя. Кто себя не сумел воспитать, как сумеет воспитать другую душу? Воспитание в церковной семье приводит его к высшему идеалу – ко Христу, и если ребёнок усваивает этот идеал, то любые другие «системы ценностей» отступают перед ним в детской душе, потому что не идут с ним ни в какое сравнение. А главным авторитетом для ребёнка должны быть его родители, отец и мать, – иначе их место неизбежно займут другие люди.  Родителям надо учитывать, что враг беспрестанно сеет плевелы в душе неокрепшей, неразумной, податливой. Поэтому надо засевать самим душу, интересоваться всем, чем интересуются дети и помогать им разбираться, что на пользу душе, а что во вред. Поэтому главное контакт с детьми и добрая совесть  перед Богом.

 

3. Задачи и основы семейного воспитания

Когда же должен начинаться труд над душой ребёнка?  С того момента, как ребенок родился, и начал обживаться в мире, он начал обучаться. Обучаясь, ребенок постоянно воспитывается. Процесс воспитания направлен на формирование социальных качеств личности, на создание и расширение круга ее отношений к окружающему миру – к обществу, к людям, к самому себе. Чем шире, разнообразнее и глубже система отношений личности к различным сторонам жизни, тем богаче ее собственный духовный мир 

Никто не рождается на свет с готовым характером, интересами, склонностями, волей, определенными способностями. Все эти свойства вырабатываются и формируются постепенно, в ходе всей жизни, с момента рождения и до зрелости.

Для маленького ребёнка семья – это целый мир, в котором он живёт, действует, делает открытия, учится любить, ненавидеть, радоваться, сочувствовать. Будучи её членом, ребёнок вступает в определённые отношения с родителями, которые могут оказывать на него как положительное, так и отрицательное влияние. Роль семьи состоит в постепенном введении ребенка в общество, чтобы его развитие шло сообразно природе человека и культуре страны, где он появился на свет Так, например, профессор А.Г. Харчев представляет семью как систему взаимоотношений супругов, родителей и детей, как малую социальную группу, в которой подросток приобретает свой первый опыт, овладевает знаниями, способами поведения, нормативными и ценностными представлениями. В семье он знакомится с обычаями и традициями, воспринимаемыми его родителями, представителями старшего поколения как нечто само собой разумеющееся. Взрослыми создаётся определённая атмосфера взаимодействия, где с первых дней жизни ребёнка происходит становление его личности.

В первый год жизни ребенка основная забота родителей заключается в том, чтобы создать нормальные условия для физического развития, обеспечить режим питания и всей жизни, нормальные санитарно-гигиенические условия. В этот период ребенок уже заявляет о своих потребностях, реагирует на приятные и неприятные впечатления и по-своему выражает свои желания. Задача взрослых состоит в том, чтобы научиться различать потребности и капризы, так как потребности ребенка должны удовлетворяться, а капризы пресекаться. Таким образом, ребенок в семье получает свои первые нравственные уроки, без которых у него не может быть выработана система нравственных привычек и понятий.

На втором году жизни воспитание ребенка строиться на разумном включении ребенка в разные виды деятельности, следует ему все показывать, объяснять, учить наблюдать, вместе с ним играть, рассказывать и отвечать на вопросы. Но, если его действия выходят за границы дозволенного, надо приучить ребенка понимать и беспрекословно подчиняться слову нельзя.

В дошкольном возрасте основным видом деятельности ребенка является игра. Ситуации для игр ребенок берет из жизни. Мудрость родителей заключается в том, чтобы незаметно подсказывать малышу, как должен поступить в игре герой (главное действующее лицо). Тем самым они приучают его понимать, что хорошо, а что плохо, какие нравственные качества ценятся и уважаются в обществе, а какие порицаются.

Дошкольники и младшие школьники получают в семье первый нравственный опыт, учатся уважать старших, считаться с ними, учатся делать людям приятное, радостное, доброе.

Созданию высоконравственной атмосферы в семье способствуют семейные традиции, крепкие устои и принципы. К ним относится проведение общественных и семейных праздников по случаю дня рождения взрослых и малышей. Подготовка детьми и взрослыми подарков, вручение их при особом эмоциональном подъеме создают ту атмосферу торжественности, радости и счастья, которая формирует духовную культуру, «цементирует» семью как коллектив.

В ответ на вопрос: «Почему важно торопиться наполнить сердце и ум ребёнка светом и добром с самого раннего возраста? о. Александр Ельчанинов пишет так: « В детстве – сила доверия, простота, мягкость, способность к умилению, к состраданию. Сила воображения, отсутствие жестокости и окаменелости. Это именно та почва, в которой посеянное даёт урожай в 30, 60 и 100 крат. Потом, когда уже окаменеет душа, воспринятое в детстве может снова очистить, спасти человека. Оттого так важно держать детей ближе к Церкви, это напитает их на всю жизнь».

Литература.

1.Игумен Георгий (Шестун) Православная семья. – Москва: Издательство «Воскресная школа», Институт экспертизы образовательных программ и государственно – конфессиональных отношений,2005. – 272с.

2.Медведева И.Я., Шишова Т.Л. Разноцветные белые вороны. Издательство «Христианская жизнь» Клин 2076.

3.Подвиг семейного воспитания. – М.; Храм Трёх Святителей на Кулишках, 2000. – 288с.- (Уроки воспитания)

4.Пестов Н.Е. Православное воспитание детей. М.; «Центр БЛАГО», 1997. – 144с

5.Священномученик Владимир митрополит Киевский и Галицкий. Азбука православного воспитания. Издательство ООО «Аксиос», 2002г. Православное братство во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

6.Харчев А.Г., Мацковский М.С. «Современная семья и её проблемы» М., 1996

7.Щеголева Е.В. Как воспитать ребёнка православным. 300 мудрых советов родителям. – М.; Издательский Совет Русской Православной Церкви. Издательство «Даръ», 2006. – 288с.

 

Семья — основа духовно-нравственного становления ребёнка



В наши дни российское общество переживает не лучшее время. Наиболее восприимчивыми к негативным воздействиям оказались дети. В силу возраста ещё не имея поддержки внутренней, они во многом утратили поддержку внешнюю — семьи.

Как бы много ни говорили сегодня о влиянии на ребенка улицы и средств массовой информации, все же социологические исследования показывают, что влияние семьи на ребенка сильнее, чем влияние таких факторов, как школа, средства массовой информации, улица. (Влияние семьи на развитие ребенка составляет 40 %; средств массовой информации — 30 %; школы — 20 %; улицы — 10 %).

Основой духовно-нравственного воспитания является духовная культура той среды, в которой живет ребенок, в которой происходит его становление и развитие — в первую очередь, духовная культура семьи. Дух, который царит в семье, дух которым живут родители, составляющие ближайшее социальное окружение ребенка, оказывается определяющим в формировании его внутреннего мира.

Духовно-нравственное воспитание, как развитие основных способностей, является не только первостепенной задачей, но и средством преодоления разобщенности между взрослыми и детьми в семье.

Пока подобная разобщенность не будет преодолена, пока не будет достигнуто духовной общности в семье, мало что удастся сделать в духовно-нравственном воспитании детей.

В 1928 году протопресвитер Василий Васильевич Зеньковский писал о том, что «Вся духовно-нравственная работа вне семьи, хотя, без сомнения, нужна и значит очень много, никогда не может захватить души так широко и глубоко, как это возможно в семье… Вне семьи и мимо семьи религиозное оживление не сможет иметь исторического влияния. Реальную и полную основу духовно-нравственного возрождения России может создать именно семья».

Но на сегодняшний день ни семья, ни образовательное учреждение в полной мере (а часто даже и фрагментарно) не в состоянии целенаправленно, систематически и оптимальными способами решать задачу своего духовного возрастания, духовно-нравственного воспитания своих детей и взаимодействия в этом процессе. Причины такой несостоятельности известны. Это утрата традиционного для православной культуры понимания воспитания (семейного воспитания, в первую очередь) как добровольного крестоношения, жертвенной любви, труда и усилий, направленных на установление отношений духовной общности с детьми. Это и отсутствие у родителей (или наличие искаженных) знаний о законах духовной жизни и закономерностях духовно-нравственного становления человека, неграмотность современных родителей в вопросах приоритетов развития и воспитания в различные периоды детства, скудость общественного опыта освоения традиций православного воспитания, недостаток личного живого духовного опыта и родителей, и педагогов, духовная немощь сегодняшних детей.

Мало кто любит, когда ему навязывают что-то новое, но при этом, уважает и принимает традиции. Всем известно, что на Руси у всех семей были свои традиции, которые объединяли, делая их сильными и крепкими. В современной России произошли перемены. Они коснулись и изначальных ролей мужчины и женщины. Женщина перестала быть хранительницей, а мужчина основным добытчиком и защитником. Древнее предназначение женщины, хранительницы семейных традиций отошло на вторые роли. Также изменились и взгляды на понятие «семьи», на верность в семье, на воспитание детей. Многие традиции, которые делали семью — семьёй, были потеряны. Многие семьи и по сей день больше напоминают людей, которые живут под одной крыше, при этом, не имея ничего общего, даже порою, не зная друг друга. А ведь именно семья даёт ощущение стабильности и защиты с самого раннего детства, которые мы проносим через всю нашу сознательную жизнь и передаём нашим детям. Поэтому, традиции — это основа уклада семьи, семьи — дружной крепкой, у которой есть будущее. Поэтому то и нужно возрождать традиции, семейные традиции. Хорошо, если они будут по нраву всем членам семьи, ведь они способны сближать, укреплять любовь, вселять в души взаимоуважение и взаимопонимание, то, чего так сильно не хватает большинству современных семей. Традиция переводится как исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения, и соответствующие им обычаи, правила, ценности. Именно традиции выступают фактором регуляции жизнедеятельности людей, это основа воспитания детей. Воспитание ребёнка начинается с отношений, которые царят в семье между родителями. В сознании детей откладываются привычки, подобные взрослым, вкусы, пристрастия, предпочтения задолго до того, как начинается процесс осознания происходящего. Ведь построение поведения детей идёт по примеру копирования. Дети воспитываются не только родителями как таковыми, а ещё и той семейной жизнью, которая складывается. Приобщить к семейным традициям можно на личном примере самих родителей. С семьи начинается и приобщение к культуре, религии ребёнок осваивает основы материальной и духовной культуры. В условиях семьи, формируются и человеческие формы поведения: мышление и речь, ориентация в мире предметов и отношений, нравственные качества, идеалы. Именно семья рождает ощущение преемственности поколений, а через это, причастность к истории своего рода, и развитие идеалов патриотизма. Семья, обеспечив стабильность, раскрывает способности, силы в члене семьи. Неплохой традицией является обсуждение вопросов семейной жизни. К примеру, когда за вечернем чаем, все члены семьи рассказывают о том, что сегодня с ними произошло интересного, помимо этого, обсуждают планы на будущие выходные, главное, что бы и дети также высказывали свои мнения. Полезный обычай — разбирать собственные ошибки вслух, это даёт возможность проводить беспристрастный анализ поступков и делать правильные выводы на будущее. Семейные традиции — это духовная атмосфера дома, которую составляют: распорядок дня, уклад жизни, обычаи, а также привычки обитателей. Чем счастливее были традиции и интереснее познание мира в родительской семье, тем больше радости будет у малыша и в дальнейшей жизни. Хорошей традицией является празднование дней рождений, причём отмечание должно сводиться не только к поеданию чего- то вкусного, а именно проделыванию чего- то особенного и весёлого. Для детей все праздники — необычные и сказочные, поэтому задача взрослых сделать так, что бы ребёнок вспоминал о детстве как можно чаще потом, когда вырастит и будет воспитывать своего малыша.

Семейные отношения — в первую очередь духовные отношения. Воспитание юношей и девушек основывалось на понимании того, что половые отношения возможны только в рамках семьи и должны быть освящены благодатным союзом в таинстве венчания. Юношей и девушек всем укладом жизни семьи приучали к стыдливости. Однако духовная основа семейных отношений по мере закрытия храмов и воздействия атеистической идеологии постепенно исчезла. Потеря духовной основы семьи, страха Божия, постепенно приводила к более свободным, точнее, распущенным отношениям, о которых все же не принято было говорить, на социальном уровне такие отношения даже осуждались. Между тем внешние проявления жизни, такие, как рост числа разводов, увеличение количества абортов, свидетельствовали о наличии проблем в семейных отношениях. В православной семье весь уклад жизни связан с церковным календарем.В современном мире проявлять благородство, гостеприимство, доброту и умение даже повседневные заботы и личные проблемы осмысливать и подчинять высочайшим духовным идеалам.

Целью таких форм является содействие возрождению лучших отечественных традиций семейного воспитания. Помощь семье в осознании и оформлении своей системы жизненных ценностей, содействие родителям, бабушкам, дедушкам и другим членам семьи в овладении навыками творческой семейной педагогики.В воспитании детей семья не может быть заменена никаким другим социальным институтом, ей принадлежит исключительная роль в содействии становлению детской личности. В семейном общении человек учится преодолевать свой эгоизм, в семье узнает, «что такое хорошо и что такое плохо». В семье ребенок осваивает основы культуры материальной и духовной. В общении с близкими взрослыми у ребенка формируются собственно человеческие формы поведения: навыки мышления и речи, ориентации и деятельности в мире предметов и человеческих отношений, нравственные качества, жизненные ценности, стремления, идеалы. В семье рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, прошлому, настоящему и будущему своей Родины.

Видимым проявлением семейной жизни является дом. Дом — это место, где разворачивается и телесная, и душевная, и духовная жизнь семьи.Семья и дом являются для наших детей духовной крепостью, которая защищает их от искушений мира сего. Что же могут сделать родители, чтобы помочь детям устоять против этих искушений? Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать влияние мира здоровым христианским воспитанием. Мы должны быть достаточно рассудительными, чтобы использовать в своих воспитательных целях все, что есть в нем положительного. Прежде всего, семья становится источником любви для детей. Атмосфера семьи сильно влияет на формирование душевного образа ребенка, определяет развитие детских чувств, детского мышления. Эту общую атмосферу можно назвать «мироощущением семьи». Выросшие в атмосфере любви дети несут ее в себе и дальше, создавая свои семьи, наполняют этой любовью землю. Любовь есть единственная творческая сила.Итак, семья создана как источник любви и творческой силы для всего человечества. Нет любви — и любая методология воспитательного процесса обречена на провал.

Кроме этого, данная тема актуальна еще и потому, что многие родители не знают, как воспитывать детей в духе христианской веры. По данным исследований А. Стрижёва, сплошь и рядом родители сообщают детям такие религиозные понятия, которые они не воспринимают или слабо воспринимают. Нередко в наше время впадают в другую крайность — ничего не сообщают детям, воображая, что оставление детей в религиозном вакууме будто бы охраняет «естественное» развитие души. Нередко родители превращают Божество в детских глазах в какую-то карательную инстанцию. Родители учат не любви к Богу, развивают не творческое устремление детской души к Тому, Кто все создал и все сохраняет, а развивают страх перед Богом. Это необычайно вредно отзывается на детской душе и имеет свое образное отражение.

Иногда родители учат своих детей лжи собственным примером, когда говорят ложь в их присутствии, они спокойно произносят ее, как совершенную истину. Но на ребенка, которому еще не приходилось изменять чувству истины, эта ложь действует поразительным образом: он возмущается ею и никак не может понять, как его мать, учившая его говорить всегда правду, теперь говорит, что ее нет дома, когда она сидит на кухне. Не нужно наказывать детей за их искренность, откровенность, хоть бы она не нравилась, ставила в неловкое положение. Не нужно заставлять детей говорить о чувстве радости, любви, благодарности, печали, соболезнование, когда известно, что на самом деле в душе его нет и тени этих чувств; подобное принуждение — это прямое приучение к пустым, хоть и вежливым фразам, приучение к лицемерию и притворству.

Современным родителям предстоит на личном опыте с большим трудом обретать сущностное понимание отцовства и материнства, становиться носителями духовной культуры, осваивать свое родительство как терпеливое и милосердное служение Богу и ближним, учиться реагировать на проблемы, возникающие в развитии и поведении ребенка, не раздражением и активным неприятием, а, наоборот, увеличением терпения и любви. Духовную нищету ожесточенной детской души можно восполнить только милостивой и сердечной родительской любовью. Такой живой и творческой любви, не принимающей стереотипов, нужно учиться сегодня нам всем.

Литература:

1. Бородина А. В. Основы православной культуры. М.: Покров, 2003.
2. Викторович В. А. Россия и славянский мир. История, язык, культура. М.: Три квадрата, 2008.
3. Печников Б. А. Рыцари церкви. М.: Политиздат, 1991.
4. Рогов А. Русский народ. Православие. М.: Олма-Пресс, 2008.
5. Гараджа В. И. «Религиоведение» М. «Аспект Пресс», 1994 г.
6. Крывелев И. А. «История религий» М. «Мысль», 1975 г.
7. Мчедлов М. П. «Религия и современность» М. Издательство политической литературы, 1982 г.
8. Радугин А. А., Радугин К. А. «Социология» М. «Центр», 1997 г.
9. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986 г.
10. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
11. Яблокова И. Н. «Основы религиоведения», 1994 г.

духовно- нравственное воспитание детей в семье | Консультация на тему:

                         Духовно-нравственное воспитание в семье

  Духовно-нравственное воспитание – сложный психолого-педагогический процесс

перевода объективных ‘требований морали в личные убеждения человека. Стержнем духовно-нравственного воспитания является интериоризация – перевод моральных требований общества, нравственных принципов во внутренние установки человека, которые, став таковыми, служат верным компасом в его повседневной жизни. Семья является традиционно главным институтом воспитания. То, что ребёнок в детские годы приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Важность семьи как института воспитания обусловлена тем, что в ней ребёнок находится в течение значительной части своей жизни, и по длительности своего воздействия на личность ни один из институтов воспитания не может сравниться с семьёй. В ней закладываются основы личности ребёнка, к  поступлению в школу он уже более чем наполовину –    

Семья может выступать в качестве как положительного, так и отрицательного фактора воспитания. Положительное воздействие на личность ребёнка состоит в том, что никто, кроме самых близких для него в семье людей – матери, отца, бабушки, дедушки не

относятся к ребёнку лучше, не любят его так и не заботятся о нём столько, й вместе с тем никакой другой социальный институт не может потенциально нанести столько вреда в воспитании детей, сколько семья.

Именно в семье происходит нравственное воспитание человека. И от отношения родителей к детям, от родительской чуткости, внимания и любви зависит гармония в отношениях между родителями и детьми. Ребенок, который знает, что его дома ждут любящие отец и мать, которые всегда поддержат его. не станет убегать из дома или совершать асоциальные  поступки. Развитие ребенка можно рассматривать, как двухсторонний процесс. С одной стороны, ребенок постепенно понимает окружающий мир и свое место в нем, с другой стороны развитие ребенка- это развитие чувств и воли.

        Родители могут влиять на развитие ребенка, организовав усвоение моральных норм,
     которые регулируют поведение  человека в обществе. Эти нормы в виде образцов

      усваивается ребенком.

Именно поэтому родительство – это, действительно, великая ответственность, ведь от того, какие образцы заложат родители в душу ребенка, во многом зависит его дальнейшая судьба. По этому поводу очень точно говорил священник Валентин Марков, «… ребенок вырос не сам по себе, он как веточка на дереве, которое корнями уходит в глубину прошлого. Семья – это целостный организм. И проблемы молодого росточка – это, в первую очередь, проблемы почвы, на которой он растет. Дерево семьи питается соками родительской любви».

Ребенок с детства наблюдает за отношениями между родителями, которые становятся для него образцом, положительным или отрицательным, отношений между мужчиной и женщиной, поэтому родители должны следить за собой, в первую очередь, и сразу устранить все недостатки в себе, чтобы потом не воспитать их в ребенке. Ведь ребенок учится и хорошему и плохому у родителей.

В зависимости от типа семьи, отношений между родителями и детьми можно говорить о нравственном и духовном воспитании в семье. Существует традиционная классификация взаимоотношений, согласно которой выделяют три вида семейных взаимоотношений – авторитарный, демократический и попустительский . Авторитарный

4

---

стиль в отношениях характеризуется властностью родителей, которые стремятся подавить волю ребенка. Взрослые не обращают внимания на индивидуальные черты ребенка, который впоследствии вырастает безынициативным, у него нет самостоятельности и творческой жилки.

При демократическом стиле воспитания взаимоотношения между членами семьи’

   характеризуются взаимной любовью, уважением, вниманием и заботой взрослых о детях. Родители пользуются авторитетом детей, основанным на доверии. Такие дети более раскрепощены и непосредственны в общении.

При попустительской стиле родители не уделяют должного внимания воспитанию своих детей, в результате чего дети растут сами но себе. Над детьми не контроля и они представлены самим себе, что не самым лучшим способом сказывается на их нравственном воспитании. Дети растут недисциплинированными,

Семья, благодаря всему комплексу межличностных отношений и взаимодействия супругов, родителей и детей, создает конкретные условия для физического, психического, социального развития ребенка, передает ему систему духовных ценностей, моральных норм, образцов поведения, традиций.

Семья – это фундамент, на котором строится высотный храм духовного мира ребёнка. Формирование долга, ответственности, гуманности, чести, благородства в отношении человека к обществу,, окружающим людям и самому себе. Эти моральные ценности были и остаются главной мерой достоинств личности. Ребенок не рождается на свет нравственным или безнравственным, он становится таким, в какой среде живет и какое воспитание получает. Основной вклад родителей в подготовку подрастающего поколения к семейной жизни заключается в формировании у ребенка отношения к семье, осознания ее личностной значимости. Именно от родителей, от успеха или неуспеха их собственного супружества во многой зависит, каким будет это отношение. Гармоничные отношения отца и матери ,их забота друг о  друге, о детях, стремление избежать ссор и предупредить конфликт, трудолюбие  уважение друг к другу – все это важные предпосылки того, что-выросшие дети в такой обстановке создадут прочную, счастливую семью. Социологи фиксируют : благополучие родителей в семьях способствует созданию счастливых браков

у детей. Поэтому столь, важны сознательные усилия родителей, направленные на то, чтобы ребенок получил широкие возможности выбора примера, идеала семейной жизни, ощутил ее прелесть (в семьях родственников, знакомых).

Цель и мотив воспитания ребёнка – это счастливая, полноценная, творческая, полезная людям, а значит нравственно богатая, жизнь этого ребёнка. На созидание такой жизни и должно быть направлено семейное воспитание.

Только при уверенности ребёнка в родительской любви возможно правильное формирование психического мира человека, возможно воспитание нравственного

поведения.

Нравственность ребёнка – это необходимое условие его принципиальных позиций, последовательности его| поведения, уважения достоинства личности, духовности.

Само нравственное воспитание осуществляется путём формирования у ребёнка нравственных потребностей и убеждений, нравственных чувств и эмоций, моральных знаний о добре и зле.

Духовно-нравственное воспитание человека на основных этапах его жизненного пути

« Назад Кулганов В. А., Бусел Д. И., Митяева Л. В.   “СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: проблемы, практики, перспективы.” Материалы международной научно-практической конференции, 5–7 июня 2014 года Становится все более очевидной опасность, что тяжелые социальные болезни, особенно такие, как наркомания, детская преступность, беспризорность, алкоголизм и им подобные, способны в ближайшем будущем парализовать общество. Закономерно, что эти болезни прогрессируют прямо пропорционально усилению пропаганды «нового образа жизни», в которой вседозволенность и моральная распущенность преподносятся как «гражданские свободы». Святитель Иоанн Златоуст говорил, что перед задачей воспитания детей должно отступить на задний план все остальное. Ребёнок — это целый мир, пришедший на Землю, и он желает слиться с существующим миром, понять его, отдать, что имеет. От того, как мы его встретим, поможем раскрыть его внутренний творческий потенциал, зависит не только его будущее, но и будущее всего человечества. Человек рождается с понятием и чувством любви, которая выражается и проявляется в любви к родителям, природе, окружающему миру, делу, Богу. Ребёнок, приходящий к нам в общество, умеет, прежде всего, любить. Через это он познаёт окружающий мир. Родившись на Земле, он уже несёт в себе определённый комплекс духовных и душевных качеств, которые или получат дальнейшее развитие, или будут погашены в процессе роста и становления. Время детства — период развития физического и душевного состояния человека, приобретения всевозможных познаний и понятий, образования и закрепления всех навыков и привычек. Прежде всего, человек соприкасается с новым миром в семье. Дух семьи — это то, что в первую очередь формирует душу подрастающего ребёнка. Условия для проживания каждого ребёнка разные. В одной семье — это долгожданное любимое дитя, в другой — совсем ненужный «продукт обстоятельств». Между тем, в той и другой семье, возможно отклонение от истинной любви. Чрезмерная забота и опека, превращение нового члена семьи в идола для поклонения в первом случае и отсутствие элементарной заботы, ласки, внимания и всего необходимого для роста и развития ребёнка во втором случае могут иметь один и тот же плачевный результат — ребёнок не встретит на своём жизненном пути, в самом его начале, подтверждений тех понятий, которые он имел. Это является большим препятствием для его духовного становления. Атмосфера  семейного  очага,  то,  с  чем  сталкивается  ребёнок  с  первых дней своей жизни, начинает формировать у него или подтверждение понятий о жизни на основе истинной любви, или начинается отклонение в духовном раскрытии личности. Большинство родителей видят в ребёнке куклу или живую игрушку, которую надо вкусно кормить, красиво одевать, ласкать и, ещё лучше, получать от него ласку и любовь. При этом они чувствуют ребёнка своей собственностью, которая должна выполнять всё предписанное родителями беспрекословно, подавляя индивидуальность ребёнка под видом послушания. Совсем немного родителей видят в новорожденном создании маленького по возрасту, но может быть более зрелого по духу, полноправного жителя планеты Земля, которому надо только помочь окрепнуть физически, раскрыть свой духовный потенциал. Дать понятия любви, добра и на основе этого, обучить навыкам их практического применения в семье, позволит вырастить из ребенка действительно «Человека». Многие ли родители вместе с радостью и счастьем от появления малыша в семье имеют и чувство ответственности за то, каким же вырастит этот человек? Атмосфера духовного состояния семьи закладывает фундамент того строения, которое взметнётся ввысь из тех кирпичиков, которые появляются от соприкосновения с внешним миром, обществом в разные периоды жизни ребёнка. Следующий этап — это его жизнь в детском дошкольном учреждении. Он является довольно сложным для малыша. Находиться всё время с близким и родным человеком — с мамой и вдруг оказаться в совершенно другой обстановке, с совсем незнакомым человеком — с воспитателем. Какое нужно умение и понимание родителей, чтобы подготовить дочку или сына к совершенно другим условиям, но и важно отношение работников детских садов к детям. Им необходима любовь, чтобы дети не почувствовали одиночество и неразделенность их чувств. Что же получается на деле? Даже если ребёнок хорошо подготовлен информационно, с радостью идёт в новый коллектив, то, как правило, на следующий день он туда уже не хочет идти. Значит он не получил того тепла, той любви от «новой мамы», которой, по сути, должна стать воспитательница. Нежное, чуткое, любящее создание сразу ощущает подмену, чувствует, что там нет той атмосферы любви, которая должна быть. Постепенно, в силу вынужденных обстоятельств, ребёнок смиряется и начинает ходить по обязанности. Школьный период в жизни ребёнка особенно важный. Именно в эти годы вырабатывается система восприятия мира. Он учится самостоятельному подходу к жизни. Каким образом обстоит сейчас этот вопрос в школе? Учитель в наши дни чаще всего является предметником, а не воспитателем. Мы требуем хлеб, а духовный хлеб отдаем ли детям? Сложившаяся ситуация дана нам для осознания глобальной проблемы. Правильно ли мы учим и воспитываем детей, если успеваемость падает, здоровье ухудшается (более 80 % школьников заканчивают учебу с отклонениями в состоянии здоровья, около 50 % — хроническими больными), а мастерство учителя растет (он осваивает новые методики и технологии). Возникает законный вопрос: «Для чего? И что же такое настоящее мастерство?». Какую же философию реализуем мы в педагогическом процессе? Сегодня что является духовной опорой? Структура знаний не помогает ребенку в трудных ситуациях. Кто думает о внешнем, но не думает о внутреннем, тот потеряется, так как без духовного выздоровления больного пути нет. Мы гонимся за внешним, потому что модель личности выпускника в 21 веке видится таким образом: умение пользоваться компьютером, владение иностранными языками и хорошее знание права. На каком же месте стоит здоровье, где нравственность, без которой знания могут обернуться во вред? Выпускник — это должен быть человек, готовый идти в самостоятельную жизнь, а если мы его напичкаем только знаниями, то выполним лишь половину задачи. Много ли детей любят школу? Ведь ребенок детство свое проживает на уроках, где засилье обученья, а если ученику не нравится учитель, то возникают проблемы с его образованием. Вспомните, каждому из нас нравится в школе тот предмет, на котором любили учителя. Любовь у детей возникает на основе истинной любви педагога, то есть учитель принимает детей такими, какие они есть, помогает в учении, сотрудничает с ними, дает возможность самореализоваться. Если в школе общение с детьми построено на страхе (если не выучишь — поставлю «2») или давлении, то ребенок чувствует, свободен он или не свободен. Следовательно, начинает приспосабливаться, хитрить, врать, озлобляться. Ярким примером взаимоотношений учителя и учеников является Святитель Иоанн Кронштадский, который преподавал в гимназии. Он обладал бескорыстной истинной любовью ко всем людям, и, в частности, к детям, своим ученикам. В процессе обучения он не ставил двоек, не «резал» на экзаменах, не задавал уроков на дом. В первую очередь, спрашивал тех детей, кто сам изъявлял желание отвечать. За хорошие ответы ставил пять с плюсом со словами благодарности, наказание «даже в помыслах не держал». Много было случаев, когда отец Иоанн заступался за ученика, которого педсовет гимназии постановлял исключить, брал на поруки и принимался терпеливо исправлять его, имея при этом положительные результаты. Но это не значит, что он потворствовал всем нерадивым ученикам. Он не был «добреньким», видел, кому и в какой форме необходима была помощь. Иногда применял и очень строгие формы общения и действий. Эта любовь, как заветный ключ, открывала самые недоверчивые ребячьи сердца. И дети платили ему тем же. Они ждали его уроки, как праздник, слушали его, затаив дыхание, очень огорчались, если замечали, что батюшка, чем-то озабочен, при этом старались вызвать у него улыбку. Дело воспитания подрастающего поколения он  считал делом  «великим и многотрудным». В ложно направленном воспитании детей он видел причину всех проблем общества и всей жизни в целом. Образовательный процесс неотъемлем от процесса воспитания, так как он опирается на качество души и развитость духа, и конечной целью своей видит проявление и бережное последовательное развитие заложенного в каждом человеке образа Божия, а без этого образование может быть разрушительным. Исходя из этого, нужно выдвинуть принцип приоритетности духовно- нравственного воспитания в образовательном процессе, пронизанность всех учебных предметов и систем обучения этой главной идеей; воспитание культурных, образованных созидателей. Наложение  двух  факторов  —  отсутствие  понятий  истинной  любви у преподавателей, донесение знаний с позиции костных, догматичных законов, не способствуют формированию у наших детей основ познания, не удовлетворяют их растущий в процессе жизни интерес, не раскрывают их духовно-нравственный потенциал, а значит, ведут к деградации личности. Результатом воспитания в образовательном учреждении должны стать: сформированная у каждого ребенка жажда познания «Истины», стремление к «Свету», «Добру», «Любви», любовь к Родине, природе и русской культуре, уважение к ее творцам и желание самому проявлять творческую активность в любых выбранных в соответствии с природными склонностями областях, стремление жить в гармонии, умение видеть свои недостатки и искать пути преодоления — на основе любви. После окончания школы, когда человек выходит на самостоятельную дорогу, постигает ли он какие-то знания дальше, работает ли где-то на производстве, его отношение к жизни, людям складываются с учётом уже приобретённого жизненного опыта. В этом случае возможны два варианта в духовном движении человека. Первый — человек живёт по сформировавшимся в его сознании стереотипам, понятиям, углубляясь в своём невежестве и заблуждениях. Другой — дух человека одерживает верх над его затуманенным сознанием, человек чувствует неудовлетворённость собой, ощущает, что в жизни ему чего — то не хватает, нематериального и вещественного, а того неведомого, но к которому так стремится душа его. И его пытливый дух начинает искать выход из создавшегося идейного и духовного тупика. Путь становления у каждого человека свой. Духовная работа включает в себя, прежде всего постоянную, ритмичную работу по совершенствованию себя, по наработке качеств, способствующих духовному росту, отслеживанию своих ошибок и не повторению их в настоящей жизни. Нужно взять за правило — отказ от старых догм, взглядов, заблуждений, программ на будущее, создающих определённые стереотипы мышления и поведения.  Только проведя анализ своей жизни, ошибок, глубоко проанализировав их и устремившись к их устранению, человек способен ощутить себя духовно зрелой и творческой личностью, раскрывшей свою суть и духовно-нравственный потенциал. Комментарии Комментариев пока нет

Духовно-нравственное воспитание

2. Информация
3. Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание дошкольников

Цели

Суть духовно-нравственного воспитания заключается в формировании у ребёнка понятий о нематериальных ценностях в жизни. Это осознание значимости семьи для каждого человека, уважение старшего поколения, желание совершать добрые поступки, бережное отношение к природе. Воспитать нравственность возможно только через личный пример взрослого и взаимодействие с ребёнком. Детский сад часто называют вторым домом малышей, и здесь (наравне с домашним воспитанием) происходит процесс духовного развития. Необходимость духовно-нравственного воспитания в ДОУ зафиксирована Федеральным государственным образовательным стандартом (ФГОС ДО).

Духовно-нравственное воспитание в дошкольном учреждении имеет целью формирование у детей гуманного отношения к окружающему миру. Требованию образовательного заказа ФГОС подчинена вся система обучения в детском саду: учебная и трудовая деятельность, игры, досуги и праздники, выездные мероприятия, самостоятельные занятия дошкольников в условиях специально организованной предметно-пространственной среды. Роль воспитателя в нравственном развитии детей состоит в обогащении их представлений об истории и традициях страны, восприятия общечеловеческих ценностей в художественных произведениях. Детям не «читается мораль» — их привлекают к беседам на темы нравственности. Дошкольники — активные исследователи, и в размышлениях над случаями из жизни и литературы они способны сами нарисовать позитивную картину мира.

Задачи

В детском саду реализуются следующие воспитательные задачи нравственной направленности:

• Сформировать в детях способность сопереживать.
• Зародить уважение к своей нации и к представителям других национальностей.
• Воспитать любовь к родному дому, семье, малой родине.
• Усвоение знаний о культуре и истории родной страны.
• Формирование сопричастности к народным и религиозным традициям.

Приёмы

Задачи духовно-нравственного развития реализуются в рамках следующих воспитательных направлений:

• Духовно-образовательное. На занятиях дети совместно с педагогом изучают сказки, стихотворения и рассказы, обязательно обсуждаются поступки героев, черты характера. Произведения для совместного чтения с дошкольниками всегда содержат элемент нравственного воспитания. Например, сказка «Репка» учит ценности совместного дела, «Три медведя» — важности семьи, «Цветик-семицветик» — жертвенности, «Чук и Гек» — любви к труду и родине и т. д.

Беседы выстраиваются также из обсуждения реальных ситуаций, поступков воспитанников. Поскольку у дошкольников недостаточно развито восприятие абстрактных образов, мотивирующим материалов для начала беседы служат наглядные примеры: сюжетные иллюстрации, картинки с эмоциональными состояниями персонажей, фотографии.

Воспитательно-оздоровительное. «В здоровом теле — здоровый дух» — это надо запомнить и осознать с раннего детства. Духовно-нравственное воспитание состоит в том числе и в привитии детям здорового образа жизни. Важность двигательной активности передаётся через динамичные игры и праздничные действа в детском саду. Прелесть пеших прогулок познаётся во время экскурсий и походов..

Нравственно-трудовое. Нравственность воспитывается в приобщении детей к трудовым акциям: малыши оказывают посильную помощь на субботниках, в генеральной уборке, озеленении территории ДОУ. Развитию уважения к ручному труду способствуют занятия по изготовлению подарков: открытки для ветеранов, бусы для мамы на праздник 8 Марта и др.

Культурно-познавательное. Образы мировой культуры хранят в себе вневременные человеческие ценности. Художественные произведения (картины, скульптура) часто олицетворяют идеалы нравственности. А музыкальные композиции развивают способность детей сопереживать, глубже воспринимать эмоции. Духовно-нравственное воспитание осуществляется во время просмотра фильмов и мультфильмов, посещения концертного зала, театра или музея, участия в церковных праздниках.

Духовно-нравственное воспитание — основной компонент образования в детском саду. Задача развития позитивного развития детей в этом направлении осуществляется непрерывно с момента поступления в ДОУ. Обсуждение нравственных проблем в сюжетах вымышленных и реальных осуществляется от простого к сложному. Как было сказано выше, младшие дошкольники учатся воспринимать и оценивать поступки персонажей по картинкам. В ясельной группе воспитатель использует перчаточные куклы и плюшевые игрушки, чтобы показать малышам сценку, в младшей и средней группе ребята изучают книжные иллюстрации, видеоролики, репродукции картин. С воспитанниками старшей и подготовительной групп учатся обсуждать абстрактные образы, прогнозировать возможные результаты и последствия поступков. Дети 5–7 лет с интересом участвуют в этических беседах о дружбе, уважении, заботе.

Роль семьи в духовно-нравственном воспитании ребенка

Роль семьи в духовно-нравственном воспитании ребенка

Автор: Шаталова Л.В.

Шаталова Л. В., учитель ОПК

МБОУ «СОШ №5 г. Щигры Курской области»

Вопросы семьи издавна занимали умы отечественных богословов, философов, психологов, педагогов. Ведь понятие семьи сложно и многогранно. Оно включает в себя философские, социальные, правовые, духовно-нравственные и религиозные аспекты. Так, например, семью можно рассматривать как «ячейку общества», но в тоже время, как это утверждается в православной церковной традиции, семья – это, прежде всего, «малая Церковь».
Одной из причин кризиса в духовно-нравственной сфере современного общества является разрушение традиционных устоев семьи. Причины кризисных явлений в жизни современной семьи различны. Прежде всего, это безнравственная идеология современного общества, отстаивающая либеральные ценности Западной культуры (эгоизм, вседозволенность, самоутверждение любой ценой) и направленная на окончательный подрыв семьи и фактически на её уничтожение: культ наслаждений, искусственная беззаботность, психология Диснейленда с непрестанными развлечениями и бегством от реальной жизни в мир иллюзий. Как следствие, приоритет земных интересов над духовно-нравственными ценностями, утрата воспитательных функций семьи приводит к тому, что дети вступают в самостоятельную жизнь инфантильные, нравственно и духовно неполноценные, что, несомненно, подрывает корни благосостояния и стабильности российского общества.
Таким образом, очевидно, что в настоящее время необходимо содействовать укреплению современной семьи при помощи таких средств, как восстановление в общественном сознании традиционной ценности брака, семьи, престижа материнства и отцовства; возрождение отечественной культурно-исторической и религиозной традиций; творческое воссоздание в современных условиях традиционного уклада жизни общества и семьи; формирование в государстве системы социально-педагогической и духовно-нравственной поддержки семейного воспитания.
Особенность российской семьи заключается в том, что, как отмечал в своем выступлении на VI Всемирном Русском Народном Соборе в декабре 2001 гола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «мы укоренены в восточной культуре с ее приверженностью традиционным ценностям, определенному укладу жизни, исконным представлениям о ценности семьи, о незыблемости нравственных правил, о силе и значимости патриотического чувства» [3, 57]. Поэтому, рассматривая вопрос о роли семьи в духовно-нравственном воспитании ребенка, прежде всего, необходимо говорить о мощной православной составляющей в содержании отечественной семьи, ее приоритетов и ценностей. Вследствие этого важно обратиться к взглядам христианских православных мыслителей на семью.

Так Апостол Павел в своем послании к Ефесянам, назвав семью «Малой церковью», обратил внимание на духовно-религиозную основу семьи и сравнил отношения в семье с отношениями Христа и Его Церкви: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всём. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» [Еф.5:22-30].
Семья начинается с брака, брак же в христианской традиции, «есть таинство, в котором при свободном обещании верной любви освящается супружеский союз жениха с невестой для чистого рождения и воспитания детей и взаимного вспоможения во спасении»[3, 54]. По слову святителя Иоанна Златоуста, брак стал для христиан «таинством любви», в котором участвуют супруги, их дети и Сам Господь. Совершение этого таинственного союза любви возможно лишь в духе христианской веры, в подвиге добровольного и жертвенного служения друг другу.
Для каждого из членов семья является школой доброделания, осуществляемого в подвиге любви и самопожертвования. На основании взаимной любви супругов рождается родительская любовь, ответная любовь детей к родителям, бабушкам, дедушкам, братьям и сестрам. Радость и горе в духовно здоровой семье становятся общими: все события семейной жизни объединяют, усиливают и углубляют взаимную любовь.
В воспитании детей, и особенно духовно-нравственном воспитании, семье принадлежит первенствующее значение. В семейном общении ребенок делает первые самостоятельные шаги в жизни, здесь формируется его духовный мир, характер, темперамент, что, в конечном счете, обуславливает его личное развитие. По словам русского философа И.А. Ильина, семья есть «первичное лоно человеческой культуры» [4, 215]. Именно в семье осуществляется первое вхождение ребенка в мир КУЛЬТУРЫ.
Важно подчеркнуть, что в семье рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, прошлому, настоящему и будущему своей Родины.
Только семья может воспитать семьянина. По мудрому слову И.А. Ильина, добрая семья дарит человеку «два священных первообраза, в живом отношении к которым растет его душа и крепнет его дух: первообраз чистой матери, несущей любовь, милость и защиту и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение» [5, 185]. Эти родительские образы философ называет источниками духовной любви и духовной веры человека.
Испокон века духовно-нравственное воспитание ребенка, иными словами, воспитание доброго сердца ребенка, развитие его способности к добродетельной жизни определялось образом жизни родителей, их возможностью и способностью быть добрым жизненным примером. Без родительского примера и наставления ребенок теряет способность личного формирования. Об этом пишут святые отцы и пастыри Церкви. Так святитель Василий Великий говорил: «Если хочешь воспитывать других, воспитай сначала самого себя в Боге»; святитель Феофан Затворник: «Отец и мать исчезают в дитяти и, как говорят, не чают души. И если их дух проникнут благочестием, то быть не может, чтобы оно по своему роду не действовало на душу дитяти»; святитель Игнатий Брянчанинов, обращаясь к матери маленькой девочки: «Знай, что паче всех твоих наставлений словами, жизнь твоя будет самым сильным наставлением для дочери»; православный пастырь-священник Александр Ельчанинов: «Для воспитания детей – самое важное, чтобы они видели своих родителей большой внутренней жизнью» [3, 156] .
Традиционно отцовская и материнская линии поведения в русской православной семье органически соединялись в иерархически выстроенном семейном укладе (порядке, строе жизни), благотворно влияя на становление детской души и укрепление семейных связей.
Традиционный семейный уклад помогал ребенку познавать жизнь в разных её проявлениях и учил включаться в нее по мере сил и способностей. На основе традиционных духовно-нравственных ценностей семьи формировалась база для личностного роста и развития ребенка. Почитание родителей, послушание им воспринималось детьми как Божия заповедь и необходимое условие благополучного взросления. А мать и отец, осознавая особенности своего семейного служения и свой долг доброго воспитания детей, понимали и житейскую, и духовную значимость мудрого педагогического общения в семье.
И.А. Ильин говорит о средствах духовного воспитания, с помощью которых ребенок может получить доступ к тому, где «Дух Божий дышит, зовет и раскрывается». Это природа в ее красоте, величии и таинственной целесообразности; искусство, дающее возможность испытать чувство благодатной радости; сочувствие страдающим; действенная любовь к ближним; «блаженная сила совестного акта»; мужество национального героя; творческая жизнь «национального гения с его жертвенной ответственностью»; молитва к Богу, «Который и слышит, и любит, и помогает»[6, 201]; православная икона. Как отмечает М.С. Стародубцева в своей статье «Икона как семейная ценность», «икона занимала одно из важнейших мест в жизни русской семьи. В благочестивой семье икона всегда воспринималась как святыня, духовная опора семейной жизни, то, без чего семья не может жить. Восприятие иконы как святыни, способствовало тому, что икона выступала одним из твердых оснований, общезначимых принципов, определяющих жизнедеятельность семьи. В целом икона поддерживала историческую память рода, скрепляла семью, придавала полноценный смысл ее жизни» [7, 20].
Очевидно, что в современной ситуации актуально осознание действенности этих средств, так как речь идет не об отдельных душах, но о поколениях, утративших или так и не успевших обрести веру.
Особенностью современных условий духовно-нравственного воспитания является то, что осваивать его традиции родителям придется не только в педагогическом (применительно к детям), но и в личностном плане (применительно к самим себе). В этой связи им придется решать двойную задачу. Первое ¬– стать носителями той духовно-нравственной культуры и образа жизни, который они стремятся привить детям; создать и непрерывно поддерживать в семью в такой культурной, психологической и духовной атмосфере, в которой формировалось бы и закреплялось изначальное стремление ребенка к возвышенному, святому и доброму.
Сложностями на пути решения этих задач являются современное секуляризованное социо-культурное окружение; скудность общественного опыта освоения традиций православного воспитания; отсутствие четких, систематизированных представлений родителей о традициях отечественной семейной педагогической культуры и недостаточность личной духовной опытности; отсутствие системы духовно-нравственного просвещения родителей, педагогической и духовно-нравственной помощи семье в воспитании детей; духовная немощь сегодняшних детей и родителей.
В обществе, идеалом которого является материальный успех и физическое процветание, всякая немощь вызывает раздражение, желание поскорее как-нибудь избавиться от тяготящей проблемы. Поэтому современным родителям предстоит на личном опыте с большим трудом обретать сущностное понимание отцовства и материнства; осваивать свое родительство как терпеливое и милосердное служение Богу и ближним; учиться реагировать на проблемы, возникающие в развитии и поведении ребенка, не раздражением и активным неприятием, а, наоборот, её увеличением терпения и любви. Духовную нищету ожесточенной детской души можно восполнить только милостивой и сердечной родительской любовью. Такой живой и творческой любви, не принимающей стереотипов, нужно учиться нам всем сегодня.
В этой же связи обращают на себя внимание слова священника Евгения Шестуна, который говорит о том, что субъектом образовательного процесса следует считать не ребенка, а семью, в связи с тем, что «системообразующей основой духовно-нравственного становления личности являются религиозные воззрения народа, а базовым элементом этой системы является семья… Она должна определять цели, смысл, содержание образовательного процесса, она является хранительницей народной традиции и основным элементом ее передачи» [9, 45].
Сегодня очевидно, что в условиях бедственного положения современной семьи, сложностей преодоления кризисных явлений в семейном воспитании не помогут разовые меры, необходим системный подход, программная форма организации и управления работой по социально-педагогической и духовно-нравственной поддержке семьи. В этой связи приоритетными направлениями могут быть: содержательное, социально-педагогическое, программно-структурное, кадровое, организационно-политическое, экономическое и др., которые позволят систематизировать работу по педагогическому сопровождению семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей.

Литература:
1. Балашов Н.В. И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной Концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001.
2. Белов В.И. Лад: Очерки о народной эстетике. – М., 1989.
3. В ДОМЕ ОТЦА МОЕГО: Сборник статей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребенка. – М., 2001.
4. Зоберн В., Кравцова М. Здоровье ребенка духовное и физическое: Пособие для семьи с наставлениями священника и советами детского врача. – М., 2001.
5. Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – М., 1996.
6. Ильин И.А. Путь духовного обновления / В кн. Ильин И.А.. Путь к очевидности. – М., 1993, с.199-241.
7. Стародубцева М.С. Икона как семейная ценность / Российская семья: историко-психологический портрет: материалы XXIII Межд. науч. конф. (Санкт-Петербург, 15–16 декабря 2008): в 2 ч. Ч.1 / под ред. С.Н. Полторак. СПб: Изд-во «Нестор», 2008. – С. 20–23.
8. Калинина Г.В. Православной маме: в ожидании первенца. – М., 2001.
9. Костенко Т. Если ваш ребенок заболел. Советы православного врача-педиатра / Свет Православия. Христианский собеседник. – М., 1999. Вып. 47.

Пример из Лахора (Пакистан)

Pakistan Vision Vol. 16 № 1

человек, объединенных узами брака, крови или усыновления, составляющий

простое домашнее хозяйство, взаимное общение и взаимодействие с каждым

другим в их соответствующих социальных ролях отца и матери, сына и

дочери, мужа и жена, брат и сестры создают общую культуру

.

После воспроизводства человеческого рода жизненно важной функцией семьи является социализация ее членов.Семья, безусловно,

– главное социализирующее агентство человечества. Семья передает свои

культурных и религиозных ценностей своим членам посредством социального взаимодействия

(Taga, 2012). Социолог в целом сказал о четырех

категориях интерпретации реальности, то есть религиозные идеи интерпретируют

человеческих жизней как зависимые или причинные источники, которые доступны для

внешних влияний, и формирование положительных отношений человека с ними

зависит от социальных институты семьи и религии.

В частности, в пакистанском обществе, где 98% его населения составляет

, исповедующих ислам, наблюдается большой моральный спад и

этически среди общего поведения людей в Пакистане, а

семья в некоторой степени потерпела неудачу. сыграть свою роль в обучении

религиозным моральным ценностям среди народа Пакистана, что составляет

, в конечном итоге, воспитывая молодежь, склонную к экстремизму,

нелояльность и деградацию.Человеческая этика и ценности, концепции и идеалы

– это способ раскрыть основные аспекты

подлинной жизни, и семья определяет эти моральные ценности, а суждения

, таким образом, дают ее члену лучшее понимание. (Дорис,

,

, сентябрь 2006 г.). Общества всегда развивают вежливость, справедливость, честность, истину и справедливость через институт семьи среди

человек, и эти качества составляют суть любой религии в мире

(Birsch, 2002).

В Пакистане, как развивающейся стране, существует ряд факторов

(городских или сельских), которые создали

препятствий для того, чтобы институт семьи играл свою важную роль

, особенно в обучении нравственности, и некоторые из них могут быть ,

упор на каст и вероисповедание, материализм, высокие стандарты,

региональные различия, бедность, ложные религиоведы, неверная база религиозных учений

, менее религиозные убеждения родителей и

Глобальная сеть религий для детей

Духовность воспринимается как чувство баланса и целостности, а также намеренное отношение к миру и себе, вовлеченность в подлинное общение с другими и наполнение трепетом и уважением к «великой тайне».Независимо от религии, духовные потребности человека неоспоримы.

Дети – духовные искатели; они обладают врожденной духовностью. Воспитание духовности в детях – основная составляющая нравственного развития. По словам Джона Брэдфорда, каждый человек, особенно ребенок или молодой человек, будет иметь полноценную жизнь только тогда, когда духовность во всех ее аспектах будет взращена и утверждена.

Пренебрежение детским чувством истины, справедливости или тайны может привести к тому, что они будут выражать свои страхи и боль способами, наносящими вред обществу, например насилием по отношению к другим и самим себе.

Исследование психолога Колумбийского университета Лизы Миллер показало, что дети, воспитанные крепкой и развитой духовной жизнью, более счастливы, оптимистичны, более успешны, более гибки и лучше подготовлены к повседневной жизни (и даже экстраординарные) травмы, чем те, у кого нет. Полученные данные также показывают, что подростки, в частности, становятся в геометрической прогрессии лучше, если они соприкасаются со своими духовными сторонами: они реже злоупотребляют алкоголем и наркотиками, вступают в рискованный секс и лучше справляются с депрессией.Духовность во время стресса предлагает человеку возможность отступить – вы не одиноки. Духовное замедление роста может навредить ребенку навсегда, создавая хрупкое самоощущение и отсутствие устойчивости. Дети, проникнутые духовностью, с другой стороны, вырастают во взрослых, которые могут чувствовать призвание к своей работе, считают человеческие отношения священными и могут рассматривать неудачи как возможности. Дети без него строят свою самооценку на достижениях, стремятся угождать другим, чувствуют себя одинокими в этом мире и фаталистически относятся к неудачам и неудачам.

Религиозное образование для детей, включая духовное письмо, дает детям язык и инструменты, необходимые для отражения и изучения своего духовного опыта. Родители или опекуны являются основными воспитателями духовности в своих детях. Им необходимо вовлекать детей в создание семейных проектов и ритуалов, пропагандирующих семейные ценности, которые, если их повторять неоднократно, окажут долгосрочное положительное влияние на жизнь детей.

Жизненные вызовы и трудности – все это инструменты духовного обучения, которые родители могут использовать, чтобы научить детей, как с ними справляться.Духовное развитие включает в себя обучение детей ценить такие качества, как сострадание, щедрость и жертвенность. Когда родители и другие взрослые или опекуны демонстрируют искренность, честность, надежность и доброту, дети превращаются в добрых и сострадательных взрослых. Способы достижения этого включают:

• Последовательно демонстрируя желаемые черты характера в повседневных личных действиях и объясняя детям их важность
• Уточняйте свои собственные убеждения
• Помогите детям определить духовность
• Воспользуйтесь любыми привычками благоговения
• Используйте повседневные события, чтобы учите духовности
• Чаще вместе читайте религиозные тексты
• Опирайтесь на свои духовные убеждения в трудные времена и пусть ваши дети знают, что вы рядом с ними
• Рассказывайте истории
• Обучайте на примере
• Делайте это весело

Dr.Доркас Киплагат – координатор программ и сетей Arigatou International GNRC

Освящение воспитания, нравственной социализации и развития совести маленьких детей

Abstract

Религия важна для большинства американских семей, но ее часто упускают из виду в исследованиях развития детей. В этом исследовании изучались религиозные убеждения родителей об освящении родительских обязанностей, родительских дисциплинарных стратегиях и развитии совести маленьких детей в выборке из 58 семей с двумя родителями и ребенком дошкольного возраста.Отцы применяли более строгие наказания и меньше склоняли к воспитанию детей, чем матери. Отчеты матери и отца об освящении родительского воспитания были положительно связаны с позитивной социализацией / похвалой и использованием индукции. Когда и матери, и отцы в семье использовали индукцию, у детей были более высокие оценки нравственного поведения. Использование родителями позитивной социализации в сочетании с верой в освящение родительских обязанностей предсказывает развитие совести детей.

Ключевые слова: Воспитание, отцы, нравственное развитие, совесть, освящение

Хотя религия играет большую роль в жизни американцев и обеспечивает социально-культурный контекст, в котором они женятся и растят детей, мало исследований было сосредоточено на конкретных способах религии может формировать воспитание детей (Parke, 2001). Точно так же менее двух третей одного процента исследований детей или развития ребенка посвящены религии (Boyatzis, 2003). Некоторые работы связывают общие консервативные христианские убеждения с убеждениями родителей относительно послушания детей властям, а также использования ими телесных наказаний (Day, Peterson, & McCracken, 1998; Ellison, Bartkowski, & Segal, 1996; Gershoff, Miller, & Holden). , 1999; Giles-Sims, Straus, & Sugarman, 1995).Однако, насколько нам известно, не уделялось внимания тому, связана ли религия с социализацией родителей в отношении социоморального развития маленьких детей (например, помощь, утешение другого в беде и возмещение ущерба после проступка), хотя большинство религий подчеркивают моральную ответственность. в том числе проявление сострадания и доброты. Несколько исследований также показывают сильную связь между общими уровнями родительской религиозности и воспитанием и приспособлением ребенка (Bartkowski & Wilcox, 2000; Brody, Stoneman, Flor, 1996; Brody, Stoneman, Flor & McCrary, 1994; Gunnoe, Hetherington, and Reiss, 1999; Wilcox, 1998).

В данном исследовании мы утверждаем, что именно в семье маленькие дети развивают моральное чутье и демонстрируют свидетельства раннего просоциального поведения, направленного по отношению к другим (Dunn, 2006; Volling, Kolak, & Kennedy, 2008; Zahn-Waxler et al. др., 1979). Кроме того, родители играют формирующую роль в воспитании у своих детей чувства добра и зла. Они придерживаются растущих ожиданий в отношении хорошего поведения по мере взросления детей и ожидают возмещения за поведение, которое может умышленно причинить вред другому.Хотя большинство религий подчеркивают сострадание, доброту и моральную ответственность человека за помощь нуждающимся, нет исследований, посвященных изучению того, может ли религия способствовать нравственному развитию маленьких детей. Bartkowski, Xu, & Levine (2008), используя данные лонгитюдного исследования в раннем детстве (ECLS-K), действительно обнаружили, что частота, с которой родители и дети начальной школы говорили о религии, была положительно связана с оценками родителей в отношении самоконтроля детей и социальная компетентность. Основная цель этого исследования заключалась в изучении религиозных убеждений родителей о воспитании детей (т.д., освящение родительского воспитания) и их практики социализации для раннего нравственного развития.

Раннее развитие совести и нравственная социализация

Сочувствие и забота маленьких детей в ответ на чужие страдания, их чувство вины за проступки и их попытки исправить положение являются индикаторами формирующегося у детей нравственного осознания и усвоения совести. Способность маленького ребенка усвоить набор родительских стандартов, которые определяют его / ее поведение в отсутствие опекуна, считается важной вехой в развитии в раннем детстве (Emde, Biringen, Clyman, & Oppenheim, 1991; Kagan & Lamb, 1987; Кочанская, 1993; Копп, 1982).Были подчеркнуты два компонента растущей совести ребенка (Kochanska, 1993). Первый состоит из моральных эмоций, таких как тревога, вина и раскаяние, которые ребенок испытывает после проступка, а также эмпатическое беспокойство, которое ребенок испытывает по отношению к другим, находящимся в бедственном положении. Второй компонент основан на поведении и отражает способность маленького ребенка сопротивляться искушению и проявлять сдержанность, а также способность выполнять социально желаемое поведение, когда его об этом просят. Этот поведенческий компонент отражает возникающую саморегуляцию и нравственное поведение ребенка.

Опыт социализации в семье и особенно дисциплинарные стратегии родителей в значительной степени связаны с ранним развитием совести (Grusec, 2006; Hoffman, 2000; Thompson, Meyer, & McGinley, 2006). Теория моральной интернализации Хоффмана (2000) подчеркивает несколько родительских дисциплинарных стратегий, которые способствуют или подрывают моральное и эмпатическое развитие детей. В каждом случае родительская дисциплина – это попытка изменить поведение ребенка против их воли с целью заставить ребенка подчиняться.Утверждение власти включает использование физического наказания, сдерживания, лишения привилегий и угрозы применения физической силы для контроля над детьми. Отстранение от любви предполагает, что родитель напрямую выражает свое неодобрение или гнев по отношению к ребенку за совершение вредного действия и включает игнорирование ребенка, отказ говорить или слушать ребенка или угрозу оставить ребенка. Индукция включает в себя использование объяснений и рассуждений с ребенком, чтобы передать стандарты поведенческого поведения, просьбы, чтобы ребенок вел себя в соответствии с этими стандартами, акцент на последствиях плохого поведения ребенка и ожидания, что дети исправят свои проступки.Хоффман подчеркивает важную роль индукции в дисциплинарных столкновениях для развития моральной интернализации, потому что, в отличие от утверждения власти и отказа от любви, родители привлекают внимание к жертве и последствиям поведения ребенка, а также указывают на поведение ребенка. участие в причинении вредного действия. Помимо дисциплинарных встреч, Хоффман (2000) отмечает, что родители могут также моделировать моральное поведение и обеспечивать другие позитивные средства поддержки социализации, такие как хвалить ребенка за то, что он хороший, или давать одобрение в зависимости от хорошего поведения ребенка.

Использование матерями власти и карательного контроля обратно пропорционально нравственным рассуждениям детей в дошкольном и среднем детстве и положительно связано с их непослушанием и неповиновением (Crockenberg & Littman, 1990; Kochanska, 2002; Power & Chapieski, 1986). И наоборот, индуктивная дисциплина и использование позитивного мягкого руководства предсказывают раннюю совесть маленьких детей, просоциальное поведение, чувство вины после несчастного случая и более сложные моральные рассуждения (Kochanska, Gross, Lin, & Nichols, 2002; Krevans & Gibbs, 1996).Хотя эти результаты достаточно хорошо установлены для материнской дисциплины, лишь немногие исследования изучали дисциплинарные стратегии отцов и социоморальное развитие детей. Таким образом, наша первая цель состояла в том, чтобы изучить, связаны ли дисциплинарные практики как матери, так и отца с ранней совестью маленьких детей. Мы предположили, что индуктивное рассуждение родителей с упором на чувства других людей во время проступков и возмещение ущерба после проступков будет связано с более высокими уровнями морального поведения и эмоций, таких как вина и сочувствие.Точно так же позитивные стратегии социализации, такие как хвалить ребенка за хорошее поведение и условно реагировать на подчинение ребенка, будут положительно связаны с развитием его совести. Напротив, карательная дисциплина, включающая утверждение власти, отказ от любви и неудовольствие ребенка, будет связана с более низким моральным развитием.

В отличие от большинства исследований, посвященных диадам мать-ребенок, это исследование использует семейный системный подход к вопросам моральной социализации и совести маленьких детей (см. Cox & Paley, 2003).То есть, мы сосредотачиваемся как на матерях, так и на отцах, а также на том, демонстрируют ли их дисциплинарные методы сходные или разные отношения с ранней совестью маленьких детей. Кроме того, в предшествующей работе часто рассматривается влияние поведения отца и матери по отдельности, однако супруги разделяют родительские обязанности, и их влияние на их детей может быть весьма взаимозависимым. Таким образом, мы исследуем совокупное влияние дисциплины матери и отца на результаты ребенка, предполагая, что влияние дисциплины матери на совесть ребенка, вероятно, будет сдерживаться дисциплиной отцов.Например, возможно, индукция материнства связана с сознанием детей только тогда, когда отцы также постоянно используют индукцию со своими детьми. Изучая взаимодействие материнской и отцовской дисциплины при прогнозировании совести детей, мы получаем один из способов изучения взаимного родительства, которое может происходить между отцами и матерями.

Освящение родительских обязанностей как культурный контекст нравственной социализации детей

Хотя религия – это сложная и многогранная область, метаанализ количественных исследований, опубликованных в журналах с 1980 по 1999 год, показал, что 66% из 35 исследований Религиозность родителей и их воспитание основывались на единичных показателях религиозности, таких как частота посещения богослужений или тип религиозной принадлежности (Mahoney, Pargament, Swank, & Tarakeshwar, 2001).Такие исследования связывают глобальные маркеры религиозности с большей родительской теплотой и вовлеченностью (например, King, 2003; Wilcox, 1998) и меньшим риском физического насилия над детьми (Brown, Cohen, Johnson & Salzinger, 1998). Другие исследования связали принадлежность к консервативным христианским конфессиям или фундаменталистским взглядам на Библию с более частыми порками маленьких детей (Mahoney et al., 2001). Несколько исследований также показывают, что более широкая общая религиозность влияет на родительские обычаи, которые, в свою очередь, формируют просоциальное поведение подростков (Mahoney et al., 2001). Кроме того, уникальное и крупномасштабное исследование Бартковски и др. (2008) документально подтвердило, что большая религиозность родителей связана с широким спектром желаемых результатов для ребенка, на основе отчетов как родителей, так и учителей. Это исследование подчеркивает важность религии для родительских и детских результатов, но из-за проблем с измерениями дает мало информации о процессах , которые могут быть ответственны за связи между родительской религиозностью и родительской практикой (Boyatzis, 2006; Boyatzis, Dollahite, И Marks, 2006; Mahoney et al., 2001).

Чтобы получить более глубокое понимание религии и воспитания детей, мы исследуем, насколько степень, в которой родители воспринимают родителя как имеющего божественное значение и характер, предсказывает их дисциплинарные меры и эффективность в моральной социализации своего ребенка. В частности, мы используем конструкцию теистического освящения воспитания, которая относится к рассмотрению воспитания детей как проявления Бога (Mahoney, Pargament, Murray-Swank & Murray-Swank, 2003). Сюда входят такие убеждения, как «Моя родительская роль является отражением воли Бога» или «Бог является частью моего воспитания». ¹ В христианских традициях, которые доминируют в религиозном ландшафте семей в США (Smith, 2005), а также в других монотеистических мировых религиях, отношения между родителями и детьми идеально воплощают божественную любовь и отражают завет с Богом. Два исследования показывают, что матери с низким и средним уровнем дохода (Дюма и Ниссли-Циопинис, 2006; Мюррей-Суонк, Махони и Паргамент, 2006) часто считают Бога самым непосредственным участником воспитания детей. Однако значение таких убеждений для практики моральной социализации остается открытым вопросом.

Предыдущие теории и исследования освящения предполагают, что матери и отцы, которые освящают родительские обязанности, будут прилагать больше усилий и более привержены использованию эффективных методов для побуждения к нравственному поведению своих детей (Mahoney et al., 2003; Pargament & Mahoney, 2005) . В различных религиозных традициях подчеркивается, что воспитание детей – это данное Богом усилие, которое требует личных жертв и должно быть главным приоритетом родителей. Соответственно, родители могут чувствовать сильную духовную обязанность вкладывать усилия в воспитание детей.В частности, поскольку индуктивные подходы к дисциплине требуют больше усилий и последовательности для достижения желаемых последствий по сравнению с угрозами, индуктивные подходы могут быть связаны с рассмотрением воспитания детей как духовной ответственности. Кроме того, родители, которые считают, что у них есть духовная обязанность моделировать позицию терпения и любви, могут с большей вероятностью выразить одобрение надлежащему поведению и быть последовательными в том, чтобы такая похвала зависела от желаемого поведения. Точно так же, чтобы занять авторитетную позицию, отмеченную твердостью в сочетании с теплотой, они с меньшей вероятностью прибегнут к стыду, унижению или угрозе отказа от любви с целью принуждения детей к нравственным действиям.

Два предыдущих исследования косвенно подтверждают, что родители, освящающие воспитание детей, могут приложить больше усилий для нравственной социализации. Используя экономически и этнически разнообразную выборку из 149 родителей дошкольников, Дюма и Ниссли-Циопинис (2006) обнаружили положительную связь между освящением матерями родительских убеждений, материнским вкладом в детей и способностью ребенка справляться с трудностями после учета демографических факторов и общей религиозности. . Используя выборку представителей среднего класса европеоидной расы, Мюррей-Суонк и др.(2006) обнаружили, что вера матерей в освящение родительских обязанностей коррелирует с меньшим количеством словесной агрессии и более последовательным воспитанием без учета контрольных переменных. Более сложные результаты были получены в отношении порки, с библейским консерватизмом, действующим в качестве модератора. А именно, освящение родительских обязанностей было обратно связано с использованием шлепков для менее библейских консервативных матерей и положительно связано со шлепанием для более консервативных по Библии матерей. В свете этих первоначальных результатов и теории, обсужденной выше, нашей второй целью было изучить прямую связь между освящением воспитания и индуктивной / репаративной дисциплиной, позитивной социализацией / похвалой и карательными дисциплинарными методами для выявления морального поведения.

Другой уникальной целью этого исследования было изучить роль освящения как для матерей, так и для отцов, поскольку предыдущие исследования включали только матерей. Хотя освящение родительских обязанностей теоретически должно действовать одинаково для обоих полов, некоторые ученые утверждали, что религиозные убеждения могут быть особенно ценными для содействия ответственному отцовству и взаимодействию отцов с детьми (Dollahite, 1998; King, 2003; Marks & Dollahite, 2001 ). В то время как многочисленные культурные факторы вынуждают женщин уделять больше внимания воспитанию детей, мужчины, как правило, испытывают меньшее культурное давление, чтобы они были вовлечены в воспитание своих детей.Однако религиозные учения подчеркивают, что и мужчины, и женщины играют центральную роль в семейной жизни (Boyatzis, Dollahite & Marks, 2006). Таким образом, «религиозные отцы вовлечены в культуру, которая формирует их ценности и поведение, подчеркивая важность семейных отношений и приверженности другим, которая побуждает их активно участвовать в жизни своих детей» (King, 2003, p. 384). Таким образом, хотя мы ожидали, что это освящение будет действовать одинаково для дисциплинарных усилий обоих родителей, мы чувствовали, что особенно важно показать, создает ли религия культурный контекст, поощряющий ответственное отцовство.

Конечной целью исследования было изучить роль освящения родительских обязанностей в прогнозировании развития совести детей, как напрямую, так и в качестве модератора в сочетании с родительской дисциплиной. Родители, освящающие воспитание детей, могут чувствовать большую обязанность привить чувство уважения и подчинения авторитету, поощрять самодисциплину, прививать просоциальные ценности (например, честность, альтруизм) и наказывать за антиобщественное поведение (например, ложь, обман и т. Д.) воровство) (Mahoney et al., 2003). Такая религиозная мотивация может способствовать тому, чтобы родители были последовательными в объяснении детям, почему определенное поведение является неправильным и что делать, чтобы исправить это, а также помочь родителям быть более бдительными в сохранении похвалы за нравственно приемлемое поведение. Благодаря таким процессам освящение родительских обязанностей может быть напрямую связано с развитием детской совести. Кроме того, освящение воспитания и типы дисциплинарных стратегий могут синергетически взаимодействовать друг с другом. Например, родители, которые используют более высокие уровни позитивных и индуктивных дисциплинарных стратегий в контексте высокого освящения, могут быть более эффективными в достижении желаемых результатов, потому что родители рассматривают эти методы как выполнение данных Богом императивов в отношении их родительской ответственности.Они, в свою очередь, могут быть более последовательными, спокойными и эффективными, убеждая своих детей принять и усвоить их директивы и моральные ценности. В целом, это исследование рассматривало роль религиозных убеждений родителей об освящении родительских обязанностей в создании семейного контекста, который определяет родительские дисциплинарные практики, способствующие развитию совести маленьких детей.

Результаты

Предварительный анализ

Чтобы определить необходимость контроля демографических переменных, мы сопоставили возраст матери и отца, возраст ребенка в месяцах, уровень образования матери и отца, количество лет в браке и семейный доход семьи с начальным переменные, представляющие интерес (освящение воспитания, родительская дисциплина и результаты совести детей).Никаких корреляций не было значимым, поэтому демографические данные в дальнейшем не рассматривались. Т-тесты были также выполнены для сравнения тех пар, которые не сообщали о религиозной принадлежности (n = 8), с парами, у которых хотя бы один из супругов сообщил о религиозной принадлежности (n = 50) по всем переменным, использованным в анализе. Как и ожидалось, пары, сообщающие о религиозной принадлежности, имели более высокие баллы по шкале Явления Бога для матерей, M = 67,67, и отцов, M = 63,63, чем пары без принадлежности, M = 42.14 и 30,14 для отцов и матерей соответственно. Группы не различались ни по родительским, ни по дочерним переменным.

Семейная социализация: различия между отцом и матерью

Для изучения различий между отцами и матерями был проведен MANOVA с родителем (мать / отец) в качестве повторяющегося фактора и тремя показателями родительской дисциплины в качестве зависимых переменных. Для родителей наблюдался значительный многомерный эффект: Λ Уилка = 0,014, F (3, 52) = 6,57, p <.001, η _p ² = 0,38. Последующие парные t -тесты выявили значительные родительские эффекты для карательных, t (54) = -3,19, p <0,01 и индуктивной дисциплины, t (54) = 2,54, p > .05. Отцы чаще сообщали о применении карательной дисциплины, чем матери, M = 46,93, SD = 2,04 и M = 40,97, SD = 1,38, соответственно, тогда как матери чаще сообщали об использовании индукции. чаще, чем отцы, M = 51.69, SD = 1,14 и M = 48,25, SD 1,17 соответственно.

Взаимосвязь между освящением родительских обязанностей, моральной социализацией и совестью детей

В статье сообщается о взаимосвязи между освящением родительских обязанностей, моральной социализацией и совестью детей. Материнские и отцовские убеждения об освящении родительских обязанностей были положительно коррелированы. Восприятие матерями освящения родительских обязанностей положительно связано с позитивной социализацией матери.Отцовское восприятие освящения родительских обязанностей было положительно связано с позитивной социализацией матери и отца и незначительно с индукцией отцов. Что касается детской совести, то убеждения матерей и отцов в освящении родительских обязанностей положительно связаны с эмоциональным дискомфортом ребенка. Что касается дисциплины, позитивная социализация матери и отца положительно коррелировала с эмоциональным дискомфортом детей, хотя для матерей эта связь была лишь маргинальной.Материнская карательная дисциплина выявила сильную обратную связь с нравственным поведением детей, тогда как материнская индукция показала маргинальную положительную связь с аффективным дискомфортом детей.

Семейные системы, религия и развитие совести детей

Поскольку матери и отцы функционируют в семейной системе и взаимозависимы, мы разработали серию регрессионных моделей для проверки комбинированного и интерактивного влияния религиозных убеждений отца и матери. и практики воспитания детей в зависимости от их результатов.В частности, модели иерархической регрессии требовали, чтобы на первом этапе вводилась дисциплина матери и отца, затем на этапе 2 вводилось освящение родительских убеждений матерями и отцами. На этапе 3 мы добавили взаимодействия: матери от отцов. «Дисциплина, матери» – верования в освящение отцов, освящение матерей дисциплиной матерей и освящение отцов – дисциплиной отцов. Из-за ограничений размера выборки, отдельная модель была запущена для каждой из трех мер дисциплины и каждого результата совести, в результате чего было получено 6 моделей.Перед анализом все переменные были центрированы. Из-за сложности обнаружения эффектов взаимодействия Whisman и McClelland (2005) предложили использовать более высокие альфа-уровни при использовании меньших выборок, где статистическая мощность может быть проблемой. Таким образом, всякий раз, когда взаимодействие было значимым при p <0,10, мы проводили простой анализ наклонов, чтобы интерпретировать взаимодействия. ³ Результаты этих моделей, показывающие важные простые эффекты и взаимодействия, суммированы в.

Таблица 2

Результаты множественного регрессионного анализа, изучающего освящение воспитания, родительской дисциплины и совести детей

Индукционный^{00 2 Δ , нс} 41 90 x F San

Модель 1: Моральное поведение (n = 51)			Модель 2: Аффективный дискомфорт (n = 51)			Модель 3: Моральное поведение (n = 51)
	β	t		β	t		β	t
1 ступень	M	1 .28	1,66 †	Шаг 1: M Положительный	,21	1,43	Шаг 1: M Наказывающий	-,47	-3,31 **	.08	.54	F Положительный	.31	2,11 *	F Карательный	-.09	-.29
ΔR 2 =.15, ΔF (2, 50) = 4,32, p <0,05			ΔR 2 = 0,22, ΔF (2, 50) = 7,08, p <0,01
Шаг 2: M освящение	– .21	1.01	Шаг 2: Освящение M	.12	.59	Шаг 2: Освящение M	.19	.96
F Освящение	-09 –	F Освящение	-.04	-.20	F Освящение	-.03	-.15
ΔR 2 = 0,02, нс			ΔR 2 = 0,03, нс			ΔR 2 = 0,02, нс
x F Ind	,29	1,73 †	Шаг 3: M Pos x F Pos	-.21	-1,10	Шаг 3: M Pun x F Pun	.05	.35
M San x F San	-.20	-1,18	M San x F San	-.27	-1,44	M San x F San	-.02	-.09
M Ind x M San	-.04	-.27	M Pos x M San	.31	1,90 †	M Pun x M San	.03	.21
F Ind x F San	.34	2,27 Pos	.40	2,23 *	F Кулак x F San	-.13	-,80
ΔR 2 = 0,21, ΔF (4, 44) = 3,00, p <0,05.			ΔR 2 = 0,14, ΔF (4, 44) = 2,30, p = 0,07			ΔR 2 = 0,01, нс
Всего поправ. R 2 = 0,10, нс			Общая корректировка R 2 = 0,19, F (8, 44) = 2,56 *			Общая корректировка, R 2 = 0,12, F (8,44) = 1,92 †

Три модели показали важные результаты.Первая модель изучала освящение воспитания и побуждение родителей к предсказанию морального поведения. Значительный 21% дисперсии был объяснен при добавлении взаимодействий в Шаге 3. Кроме того, индукционное взаимодействие между отцом и матерью было незначительным, а освящение отцов индукционным взаимодействием отцов было значимым для прогнозирования нравственного поведения детей.

Взаимодействия для материнской и отцовской индукции, предсказывающие нравственное поведение, изображены на графике. Следуя рекомендациям Aiken и West (1991), мы построили график зависимости между индукцией матери и нравственным поведением детей при низком (-1 SD ниже среднего) и высоком (на 1 SD выше среднего) уровнях индукции отцов. .Также был проведен простой анализ наклонов, чтобы определить, значительно ли они отличаются от 0. показывает, что материнская индукция была положительно связана с нравственным поведением ребенка при высоких уровнях индукции отцов, b = 0,22, t = 2,03, p <0,05, но не на низких уровнях, b = 0,04, нс.

Ассоциация приобщения матерей и нравственного поведения детей к высоким и низким уровням индукции отцов.

показывает значительную индукцию отца через взаимодействие освящения, предсказывающее нравственное поведение.Анализ простых наклонов показал, что индукция отцов была положительно связана с нравственным поведением детей на высоком уровне освящения отцов родительской заботы, b = 0,18, t = 1,80, p = 0,08 (хотя это было только маргинальный), но не при низком уровне освящения отцом родительских обязанностей, b = -.10, нс. Несмотря на то, что эти анализы выявляют только незначительный эффект (т.е. наклон отличается от нуля), значительная взаимосвязь исходных анализов указывает на то, что наклоны двух линий регрессии значительно отличаются друг от друга.

Ассоциация приобщения отцов и нравственного поведения детей на высоком и низком уровнях освящения отцов родительских обязанностей.

Вторая модель, исследующая позитивную социализацию и освящение родительского воспитания, объясняет значительную 19% дисперсию аффективного дискомфорта детей (см.). Позитивная социализация родителей объяснила значительную дисперсию (15%) при вводе в Шаге 1, а взаимодействия в Шаге 3 объяснили маргинальные 14% дополнительной дисперсии после того, как простые эффекты были в модели.В последней модели позитивная социализация отцов и освящение отцов посредством позитивного социализационного взаимодействия были значимыми. Анализ простых наклонов показал, что положительная социализация отцов предсказывала аффективный дискомфорт ребенка, когда отцовское освящение родительских обязанностей было высоким, b = 0,32, t = 2,93, p <0,01 и не низким, b = -.03, нс (см.).

Связь позитивной социализации отцов и эмоционального дискомфорта детей на высоком и низком уровнях освящения родительского воспитания

Взаимодействие между позитивной социализацией и освящением матерей было значимым на p <.10, и простой анализ наклонов показал, что положительная социализация матерей была в значительной степени связана с эмоциональным дискомфортом детей на высоких уровнях освящения, b = 0,30, t = 2,62, p <0,01, но не на низком уровне. уровней, b = -.09 (см.).

Ассоциация позитивной социализации матерей и эмоционального дискомфорта детей при высоком и низком уровне освящения родительских обязанностей.

В модели, изучающей карательную дисциплину, 22% различий в моральном поведении детей было объяснено добавлением карательной дисциплины со стороны матери и отца на первом этапе, но только карательная дисциплина матери имела значительную обратную связь с нравственным поведением ребенка. переменные были включены в модель (см.). ⁴

Обсуждение

В этом исследовании изучалась взаимосвязь между моральной социализацией, верой родителей в освящение родительских обязанностей и развитием совести в раннем детстве. Наши выводы о родительской дисциплинарной практике согласуются с акцентом Хоффмана (2000) на использовании индуктивной дисциплины как средства развития у детей сочувствия и совести. Как и ожидалось, аффективный дискомфорт маленьких детей был связан с использованием обоими родителями индукции, когда родители сосредотачивают внимание ребенка на последствиях для других плохого поведения ребенка, говорят ребенку, что это негативное поведение является неправильным, и просят ребенка исправить ситуацию. извинившись или исправив ситуацию, возникшую в результате ненадлежащего поведения.Аффективный дискомфорт детей по поводу проступка также был связан с использованием обоими родителями позитивных стратегий социализации, которые включали похвалу хороших качеств ребенка и обусловливание их одобрения хорошим поведением ребенка. Эти результаты согласуются с предшествующей теорией и исследованиями, показывающими, что использование родителями индукции, мягкой дисциплины и сосредоточения внимания на возмещении ущерба способствует формированию у ребенка нравственного осознания (Grusec, 2006; Hoffman, 2000; Kochanska, 2002; Zahn-Waxler et al., 1992).

Как состоящие в браке супруги, матери и отцы в настоящем исследовании являются частью семейной системы, в которой оба родителя социализируют моральные аффекты детей и раннее развитие совести.Таким образом, их совместный вклад в результаты детей был изучен, потому что пара может использовать одинаковые или разные дисциплинарные стратегии, которые могут по-разному прогнозировать результаты детей. В моделях, которые проверяли условия взаимодействия между родительской дисциплиной, мы обнаружили взаимодействие между материнской и отцовской индукцией, предсказывающее нравственное поведение детей. Материнская индукция была положительно связана с нравственным поведением детей, но только тогда, когда у отцов тоже была высокая индукция. Это говорит о том, что дети с большей вероятностью усваивают стандарты поведения, когда оба родителя используют индукцию и отправляют одни и те же сообщения.Материнская индукция не была связана с моральным поведением, когда у отцов была низкая индуктивная дисциплина, что могло отражать семейную динамику, когда родители расходятся во мнениях по поводу воспитания детей, непоследовательны в воспитании детей или не могут эффективно воспитывать вместе с родителями. Такие проблемы могут отражать супружеские разногласия, и поэтому дети в этих семьях могут подвергаться непоследовательной дисциплине, а также супружеским конфликтам, оба из которых были связаны с проблемными детскими исходами (Jouriles, Murphy, Farris, Smith, Richters, & Waters, 1991; O’Leary & Vidair, 2005; Sturge-Apple, Davies, & Cummings, 2006).

Существенная взаимосвязь между индукцией матери и отца особенно примечательна в свете отсутствия значительной корреляции между индукцией матери или отца и нравственным поведением ребенка. То есть только термин взаимодействия в регрессионном анализе показал важность индукции отцов и матерей. Если бы мы проанализировали матерей и отцов отдельно, как это делается в большинстве исследований, мы бы пришли к ошибочному выводу, что ни один из родителей не использует индукцию для нравственного поведения маленьких детей.Хотя только 2 из 6 протестированных моделей выявили значительные взаимодействия, это все еще заслуживает внимания, учитывая сложность обнаружения взаимодействий в неэкспериментальных исследованиях, особенно с небольшими выборками, такими как наша, где статистическая мощность является проблемой (McClelland & Judd, 1993). Хотя при интерпретации этих результатов необходимо проявлять осторожность, мы рекомендуем, чтобы в будущих исследованиях учитывалась семейная перспектива и учитывалась взаимозависимость материнского и отцовского воспитания при прогнозировании социоморальных результатов для маленьких детей.

Хотя другие сообщали, что карательная дисциплина, которая подчеркивает силу утверждения власти, подрывает развитие совести маленьких детей, мы не обнаружили никакой связи между карательной дисциплиной матерей и отцов и эмоциональным дискомфортом детей. Кроме того, только в одном случае применение матерями карательной дисциплины было обратно пропорционально моральному поведению детей. В частности, чем больше матерей сообщали об использовании карательных стратегий, включающих утверждение власти, отказ от любви, публичное унижение и отвращение / поддразнивание, тем меньше вероятность того, что дети будут вести себя по правилам.Из-за корреляционного характера текущего исследования мы не можем установить причинно-следственные связи и, следовательно, роль дочерних и родительских эффектов. Возможно, матери применяют более строгие меры наказания в ответ на плохое поведение детей, или же утверждение материнской власти подрывает способность ребенка усваивать моральное сознание независимо от внешнего контроля. Исследования в области развития не всегда сходятся во мнении о приоритете эффектов ребенка или родителя, при этом некоторые предполагают, что на большинство дисциплинарных контактов влияет плохое поведение детей (например,g., Kuczynski, Marshall, & Schell, 1997) и другие, подчеркивая, что родители в конечном итоге имеют больше власти в отношениях между родителями и детьми, чем ребенок, особенно в раннем детстве (Hoffman, 2000). В любом случае, дисциплинирование родителей кажется важным для раннего проявления совести маленького ребенка, хотя в будущем необходимы лонгитюдные исследования, чтобы полностью выявить причинную связь между ними.

Освящение родительского воспитания и нравственная социализация

В этом исследовании мы исследовали, как религиозные убеждения в отношении самих родителей могут играть роль в практике социализации родителей.Текущая работа уникальна во многих отношениях. Во-первых, в то время как большинство исследований по религии и воспитанию детей сосредоточено на глобальных показателях личной религиозности родителей (например, посещение церкви, насколько важна для вас религия?), Мы специально оценили родительские убеждения об освящении родительской заботы (см. Махони. и др., 2001, 2003). Во-вторых, мы перешли от узкого акцента на порке (одной из форм утверждения власти) более консервативными религиозными родителями к более широкому анализу моральной социализации.Убеждения родителей о проявлении Бога в их воспитании явно связаны с эмоциональным дискомфортом детей. Вера родителей в то, что родительские обязанности связаны с Богом, также была связана с использованием матерями и отцами позитивной социализации и индукции в дисциплинарных встречах. Надеюсь, это свидетельство того, что религиозные взгляды на воспитание руководят родительской дисциплиной и связаны с нравственным развитием маленьких детей, будет способствовать дальнейшим исследованиям конкретных религиозных процессов в семье, которые также включают меры воспитания, помимо шлепков.

Еще одно примечательное открытие заключалось в том, что похвала родителей и акцент на индукции были положительно связаны с совестью детей и родительскими убеждениями в освящении родительских обязанностей. Хотя некоторые консервативные религиозные группы могут подчеркивать подчинение ребенка родительскому авторитету (т.е. подчинение), а также одобрять контролируемое шлепание для содействия нравственному воспитанию и надлежащему поведению (Bromley & Cress, 1998), это исследование, как и другие исследования по развитию ребенка (см. Kochanska , 2000, например) не обнаружили, что силовое самоутверждение и карательная дисциплина способствует нравственности и развитию совести у маленьких детей.Маленькие дети могут подчиняться перед лицом чрезмерного утверждения власти, потому что они боятся гнева своих родителей (Hoffman, 2000), но истинным свидетельством развития ранней совести является то, усваивает ли ребенок кодекс поведения и воздерживается ли от нарушений в его отсутствие. родительского надзора. В этом исследовании более частое применение карательной дисциплины матерями было связано с более низкой вероятностью того, что ребенок усвоил и соответствовал общественным стандартам правильного и неправильного. Напротив, позитивная социализация и индукция постоянно были связаны с возникновением раннего сознания.

Многие религии рассматривают родителей как духовных наставников своих детей в развитии нравственного поведения. Например, недавний обзор показывает, что матери и отцы, глубоко усвоившие религиозные предписания о воспитании детей, особенно заинтересованы в том, чтобы вкладывать средства в духовное развитие своих детей и, соответственно, в их нравственное развитие (Boyatzis et al., 2006). В соответствии с этой точкой зрения, матери и отцы в этом исследовании, твердо убежденные в том, что их воспитание является проявлением божественной любви, с большей вероятностью использовали позитивные и индуктивные стратегии, способствующие развитию совести детей.Кроме того, как для матерей, так и для отцов регрессионный анализ выявил значительную взаимосвязь между убеждениями родителей о священности родительских обязанностей и позитивной социализацией. В обоих случаях позитивная социализация матери и отца была связана с эмоциональным дискомфортом детей, когда родители также были твердо убеждены в освящении своей родительской роли, но эта связь не сохранялась, когда родители не придерживались таких убеждений. Когда родители считают, что их родительская роль санкционирована Богом, они могут использовать религиозное оправдание как средство акцентирования внимания на том, что правильно и что неправильно для их детей, или они могут совместно передавать сообщения своим детям о моральной ответственности из-за религиозных убеждений, которые усиливают сожаление их детей. за проступки.Например, одно дневниковое исследование показывает, что дети и их родители в равной степени склонны начинать разговор о религиозных концепциях (Boyatzis & Janicki, 2003). Возможно, некоторые дети, которые испытывают аффективный стресс из-за проступка, просят у родителей религиозные объяснения своей дисциплинарной тактики или пытаются обсудить ситуацию с родителями. Такие обсуждения могут быть особенно эффективными, когда оба родителя обладают последовательной религиозной структурой для оправдания своих дисциплинарных решений и ожиданий в отношении нравственного поведения детей.

Кроме того, вера отцов в освящение родительских обязанностей взаимодействовала с их использованием индукции для прогнозирования нравственного поведения детей. То есть индукция отца была положительно связана с нравственным поведением ребенка, но только тогда, когда отцы больше верили в освящение отцовской роли. Возможно, отцы с более сильными убеждениями в священности родительских обязанностей рассматривают свою роль как дисциплинарных иначе, чем те мужчины, которые не придерживаются таких убеждений, и могут использовать религиозную доктрину, чтобы усилить сообщения, которые они хотят передать детям о своем плохом поведении.В консервативных христианских общинах продвигается «логика завета», согласно которой от отцов ожидается, что они будут проявлять власть, исходящую от Бога, и настаивать на том, чтобы дети бескорыстно ставили других выше себя. Дети также должны проявлять уважение к старшим, и обе стороны должны выполнять божественные намерения в отношении социального порядка, отмеченного сильными иерархическими, но общинными отношениями (Bromley & Cress, 1998). Возможно, дети по-разному реагируют на послания, передаваемые заботливым отцом, который заявляет о своих ожиданиях в отношении надлежащего поведения, особенно если отец и / или ребенок понимают, что дисциплина соответствует религиозным учениям.В результате дети могут подчиняться и вести себя в соответствии с моральными ожиданиями их отца. Поскольку это исследование является одним из немногих исследований, посвященных верованиям религиозных отцов в отношении воспитания детей, безусловно, необходимы будущие исследования, изучающие формирующую роль отцов в духовном и нравственном развитии их детей в раннем и последующем возрасте.

Следует отметить несколько ограничений текущего исследования. Во-первых, размер выборки был относительно небольшим и представлял преимущественно белые семьи среднего класса из иудео-христианского происхождения в США.S. Несмотря на небольшую выборку, насколько нам известно, это единственное исследование, в котором изучались религиозные убеждения родителей об освящении родительских обязанностей, моральной социализации и развития совести детей в период раннего детства. Несомненно, существуют возможности для будущих исследований, направленных на решение аналогичных вопросов с использованием более крупных и разнообразных выборок семей, которые различаются по расе / этнической принадлежности, социально-экономическому статусу, возрасту развития детей и незападной религиозной принадлежности.Вера в священность семейных отношений, а также религиозные стратегии выживания могут различаться в этих семьях. В любом случае исследователям необходимо более серьезно относиться к роли религии в семье при исследовании социализации и воспитания детей в детстве (Parke, 2001).

Текущее исследование показало, что вера в освящение родительских обязанностей положительно связана с индукцией родителей и совестью детей. Однако мы должны быть осторожны, полагая, что религия всегда оказывает положительное влияние на воспитание детей и семейную жизнь.Как отмечают Паргамент и его коллеги (Mahoney et al., 1999; Pargament, Magyar-Russell, & Murray-Swank, 2005), люди по-разному используют религию, чтобы придать смысл своим жизненным обстоятельствам. Когда родители начинают обвинять Бога в своих неудачах в воспитании детей, демонизируют проступки своих детей как знаки дьявола и оправдывают использование ими суровой и оскорбительной дисциплины как отражение воли Бога, мы не ожидаем, что дети будут процветать в такой семейной среде. .

Маленькие дети не только становятся свидетелями и практикуют просоциальное взаимодействие с другими членами семьи (например,g., делиться, помогать), но родители также устанавливают основные правила того, что является морально правильным (например, делиться с братом или сестрой) и что неправильно (например, ударить брата или сестру), и не стесняйтесь наказывать своих детей, когда они преступают или нарушают эти правила. Текущие исследования показывают, что для того, чтобы маленькие дети развили моральные качества и участвовали в добрых делах, родители должны уважать своих детей и хвалить их за хорошее поведение. Но они также должны быть готовы учить своих детей тому, что причинять боль другим – это неправильно, и твердо придерживаться набора стандартов, согласно которым дети исправляют свое неправильное поведение и испытывают угрызения совести.Для полного изучения социокультурного влияния на развитие детей необходимы будущие исследования роли религии в социализации нравственных эмоций детей и развитии поведения, совместимого с правилами.

Карточки семейной динамики, этики, духовности, развития и межличностного насилия

Еще более сложной задачей может быть оценка экономического воздействия, которое низкое качество и небезопасный уход оказывают в Соединенных Штатах, потому что здесь задействовано очень много факторов ― потеря жизни или функциональность, потеря заработной платы, влияние на семью и иждивенцев, судебные иски, неэффективный и расточительный уход в результате плохой работы учреждения и т. д.

Далее идут инвестиции в медицинское оборудование и технологии. Жизненные циклы оборудования продлеваются, поскольку учреждения пытаются ограничить или отменить планы по покупке дорогостоящих новых технологий.

Больницы искали способы улучшить качество и операционную эффективность, а также сократить расходы на протяжении почти трех десятилетий, используя различные стратегии повышения качества. Однако, согласно недавним отчетам, около 200 000 американцев умирают от предотвратимых медицинских ошибок, включая состояния, приобретенные в учреждении, и миллионы могут столкнуться с ошибками.

Хотя эти оценки затрат основаны на отчетах менеджеров медсестер о снижении производительности, очевидно, что существуют организационные денежные и человеческие затраты, которых можно избежать, связанные с высокой текучестью желаемых сотрудников.

Помимо очевидного вреда для пациентов, предотвратимые неблагоприятные последствия для здоровья, связанные с безопасностью пациентов, имеют серьезные финансовые последствия для пациента, поставщика медицинских услуг, страховщика и часто семьи и / или лиц, осуществляющих уход.

Основные факторы затрат на здравоохранение включают: ненадлежащее использование, особенно передовых медицинских технологий
, недостаточное участие пациентов в принятии решений, искажения в системе оплаты
, которые способствуют чрезмерному использованию, высокие цены на медицинские услуги,
кадровых ресурсов здравоохранения это не согласуется с национальными потребностями, чрезмерными административными расходами, медицинской ответственностью
и защитной медициной, увеличением числа американцев с ухудшающимся состоянием здоровья и хроническим заболеванием
, а также демографическими изменениями, включая увеличение числа пожилых людей.

Возрастающее давление, направленное на контроль расходов на здравоохранение, требует справедливого и разумного использования ограниченных ресурсов
здравоохранения. Расходы на здравоохранение должны соотноситься с высоким качеством
и эффективностью предоставления услуг для улучшения результатов в отношении здоровья. Для этого необходимо, чтобы
понимал преимущества и эффективность клинических процедур, распознавал основные
движущие силы затрат на здравоохранение и определял потенциальные средства для достижения экономии.

Воспитание нравственных ценностей у детей

В течение следующих нескольких лет вашему ребенку придется совершить решающий переход.Ей придется перейти от «быть хорошей», потому что вы ей так сказали, к тому, чтобы стать цивилизованной и добродетельной самостоятельно. Как бы вы это ни называли – усвоение ценностей, усвоение моральных принципов, принятие того, чему вы ее научили, или развитие хороших привычек – поощрение и содействие этому процессу – ваша самая важная обязанность как родителя. Естественно, вы не можете рассчитывать на стопроцентный успех в этой области – никто из нас никогда не будет нравственно безупречным, пока мы живем в этом мире.Но вы можете следить за успеваемостью своего ребенка по ряду важных направлений, в том числе:

• Активная, значимая вера в Бога, которая применяется в повседневной жизни и влияет на отношение и решения.
• Уважение к другим в семье и за ее пределами, независимо от возраста, расы, пола, внешности или поведения.
• Покорность человеческим властям и Богу.
• Уважение к собственности и владению других лиц.
• Понимание того, что счастье в конечном итоге не зависит от материальных вещей.
• Приверженность честности и порядочности, а также постоянная, усвоенная привычка говорить правду.
• Самоконтроль, самодисциплина и понимание важности откладывания удовлетворения во время работы над будущими целями.
• Настоящее отвращение к нецензурной, оскорбительной или ненормативной лексике.

Очевидно, ваш ребенок не разовьет эти добродетели в одночасье. Она может неоднократно поступать правильно из послушания вам. Но рост мудрости и проявление моральных ценностей – это проект на всю жизнь, и такие ценности наиболее эффективно усваиваются через пример и моделирование.Она многое узнает о вере, когда услышит, как вы молитесь; об уважении к собственности, когда она видит, как вы платите за то, что вы случайно сломали; и об отношениях, когда она видит, что вы извиняетесь, когда сделали что-то не так. Она будет внимательным, когда вы будете реагировать на раздражающие ситуации и людей, и, нравится вам это или нет, она, вероятно, будет подражать вашему языку и отношению, когда столкнется с подобными обстоятельствами. Она может не понимать или не ценить, как усердно вы работаете, чтобы обеспечить пищу, одежду, жилье и другие предметы первой необходимости и приятные мелочи.Но когда вы проявите смелость, доброту, признательность и милосердие, ваши действия навсегда останутся в ее памяти.

Наконец, важно помнить, что даже при такой преднамеренности большинство этих взаимодействий нельзя спланировать или уместить в несколько минут «качественного времени». Большинство возможностей учить или моделировать моральные ценности возникают естественным образом сами по себе, и их нельзя просто спланировать или «запланировать». Поэтому постарайтесь также проводить «много времени» со своим ребенком, чтобы не упустить те подлинные моменты, когда они случаются.Вы не можете воспользоваться моментом, если вас нет рядом, чтобы схватить его.

Если вам нужна помощь в применении этих концепций на практике, позвоните нашим сотрудникам. Наши консультанты будут рады обсудить с вами ваши вопросы по телефону.

Ресурсы
Если название в настоящее время недоступно через Focus on the Family, мы рекомендуем вам обратиться к другому розничному продавцу.

Руководство для родителей по духовному росту детей

Семейные беседы о вере

Воспитание детей с христианской убежденностью

Обсуждение вопросов веры всей семьей

Статьи
Духовный рост для детей

Как дать детям моральный компас

Некоторые взгляды бахаи на духовное и нравственное образование

Редко, когда мы в образовании отдаем дань уважения бывшей нефтяной компании. руководителей, еще реже мы поздравляем действующего секретаря Государство по образованию.

Мы привыкли возражать, когда Цезарь вмешивается в образование иное, чем в качестве кассира, и особенно когда аспект Обсуждаемое образование сосредоточено вокруг вещей Бога. В отношении к текущая общественная дискуссия о моральном и духовном воспитании, однако, я считают, что гораздо уместнее восхвалять Цезаря, чем желать ему похороненный. Дэвид Паскаль (вероятно, подталкиваемый Барбарой Wintersgill) (1) и Джон Паттен между ними за последние два лет помогли создать информированное и живое обсуждение природы и важность этих аспектов образования и их актуальность в предупреждение будущих социальных и психологических проблем.

Споры тем более интригуют, потому что концепции таковы. скользкий. На одном уровне слова «моральный» и «духовный» вошли в стандартный перечень всех государственных изданий. Обновленный Устав родителей, к которому циник, вероятно, применил бы Каслри знаменитые слова “громкое ничто”, например, успокаивают родитель, который:

«Ваш ребенок имеет право на всестороннее и сбалансированное обучение, способствующее духовное, культурное, умственное и физическое развитие и подготовить его или ее для взрослой жизни.” (2)

Многим переутомленным учителям эти слова должны показаться еще более странными. поставленные перед ними недостижимые цели. Но это очень важный вопрос. Многим нашим гражданам не хватает мотивации или направления, и вполне вероятно, что рост безнормальности повышает уровень преступности, злоупотребления психоактивными веществами и неуспеваемость. Традиционная реакция руководителей школ, чтобы передать R [eligious] E [ducation] отдел все, что выглядит смутно религиозным, является недостаточный.Как ясно дал понять Дэвид Паскаль в своем основополагающем выступлении перед RE Собор 7 мая 1992 г., необходимость подхода к духовно-нравственному воспитанию. ребенка – это проблема всей школы; и действительно должен охватывать родителей также.

Хотя вопросы не являются исключительной прерогативой департаментов RE, они и общины веры могут сыграть жизненно важную роль, потому что компас веры семьи и учителя, и потому что мы имеем дело с трансцендентным вопросы, которые помогают поднять человека над уровнем беспокойства о том, почему на его или ее кроссовках нет лейбла Adidas.Предлагая помощь движению за нравственное и духовное воспитание, однако мы надо помнить, что это не RE в феноменологическом смысле. RE часто оказывает снотворное действие на школьников, а если мы имеем дело с помогая ребенку найти смысл в жизни, мы должны убедиться, что мы не Предположим, что это будет достигнуто путем помещения старого, насыщенного содержимым вина в новое. бутылки с яркой надписью «Нравственное воспитание – ответ общества Болезни ». То, что нужно ребенку, вполне может быть религиозным, но ему нужно. прийти к этому осознанию в свое время.

У нас в RE есть одно очень ценное понимание, которое, однако, мы рассматриваем битву как выигранную, потому что мы верим, что каждый человек, как бы мало он ни осознавал это, обладает врожденным и данным Богом духовные способности, и что это можно разбудить. У нас также есть стимул чувство вины, потому что мы чувствуем, что если есть аномия, если есть отчаяние, если есть демотивация, потому что духовное развитие человека бытием пренебрегали.

С этой точки зрения у всех вероисповеданий есть идеи, которые могут быть ценными для учителя, пытающиеся помочь ученикам расти морально или духовно. Мой намерение состоит в том, чтобы выявить некоторые из множества подобных открытий, которые Вера бахаи может творить.

Взгляд бахаи на природу человека

Я помню, как тупой и неуверенный подросток, мучительно размышляя о том, или у людей нет души.В сердце бахаи учение заключается в том принципе, что Бог вложил в каждого человека душу который жаждет общения с Ним. Именно эта душа является основным человек. У человека не просто есть душа, это душа. Эта душа, более того, он жаждет своего создателя, потому что он создан для этого. К перевернуть знаменитую максиму Вольтера с ног на голову, кажется, нужно изобрести Бога потому что он существует. Бахаулла формулирует это так:

«Все, что на Небесах и на земле, Я назначил тебе, кроме человеческое сердце, которое Я сделал обиталище Моей красоты и слава.” (3)

Поэтому для бахаи духовное образование – это не просто социальная работа или обучение, это процесс помощи себе или другому, открыть свое истинное «я».

Различие между духовным и нравственным воспитанием

Сам факт, что мы в течение двух лет заключили эти две концепции в скобки. вместе предполагает, что нам трудно провести четкие границы между их. В какой-то степени это понятно, поскольку мы чувствуем, что это иногда тот же ребенок, которому в младенчестве трудно справляться с несовершеннолетними неудачники, которые позже в подростковом возрасте продолжают угонять машины.Но лечить двоих концепции как простые ярлыки для одного и того же влечет за собой проблемы, не только концептуально, но также и в оперативном смысле.

Во-первых, объединение в скобки «духовного» и “мораль” может привести гуманиста или неверующего родителя или учителя к сделать вывод, что ему / ей нет места в этом начинании.

Они могут сыграть неоценимую роль в помощи ребенку в проработке моральные проблемы, или даже бороться с проблемами, которые верующий рассматривать как духовные, такие как тяжелая утрата или наличие или отсутствие Бог.

Во-вторых, рассмотрение «нравственного и духовного воспитания» как неделимое целое уводит концепции из области возможного. Если их можно решать по отдельности, задача выглядит менее сложной. В-третьих, это сдвигает концепцию от потребностей ребенка и от беспристрастного оценка реальных потребностей мира и более утилитарная концепция общественного контроля, как если бы предотвращение кражи автомобилей подростков было центральным raison d’etre упора на эти области образования скорее чем желанный побочный продукт хорошего образования.

Бахаулла утверждает, что человеческое существо выполняет двойную роль. игра, отличная, но равноценная. Один – знать Бога и поклоняться Ему. Один из три альтернативных ежедневных молитвы за бахаи читаются как следует:

“Свидетельствую, Боже мой, что Ты сотворил меня, чтобы я знал Тебя и поклоняться Тебе … “ (4)

Вторая роль, возложенная на человеческие существа, состоит в том, чтобы нести постоянно развивающийся цивилизации, и соответствует развитию нравственных качеств:

«Все люди созданы для продолжения постоянно продвигающейся цивилизация.Добродетели, соответствующие его достоинству, – это терпение, милосердие, сострадание и любящая доброта ко всем народам и племенам земля ». (5)

Хотя между ними существует значительная связь, первые центры задач вокруг духовного роста и вокруг развития сил в души для себя, в то время как вторая задача сосредоточена вокруг морального роста, а развитие сил в своей душе таким образом, чтобы позволить человеку гармонично взаимодействовать с другими людьми и окружающей средой.Этот различие может помочь нам наметить направление развития программы нравственного и духовного воспитания.

Заключение

Эта небольшая статья написана с точки зрения «свет хорош в какой бы светильник ни светил », и считает, что бахаи Вера, как и любая другая религия, содержит идеи, которые могут быть полезны для те из нас в образовательном мире, которые стремятся морально и духовное воспитание реальность.

Список литературы

(1) Дэвид Паскаль, председатель NCC, выступление перед Советом RE, 7 мая 1992 г.
(2) Департамент образования, «Образование наших детей: обновленная информация». Устав Родителя, 1994.
(3) Бахаулла, Скрытые слова, Бахаи Publishing Trust, 1972, персидский № 27.
(4) Бахаулла Краткая Обязательная Молитва. В Молитвы Бахаи, Издательство Бахаи, 1982, стр.4.
(5) Бахаулла Подборки из Писаний Бахаулла Издательство Бахаи, 1978, стр. 54
(6) Там же. С. 258-9.
(7) Скрытые слова, Издательство Бахаи, 1976 г., Арабский, нет. 11.
(8) L.M. Nagouchi, H. Hanson и P. Lample, Exploring a Framework for Нравственное воспитание, Palabra Publications, 1992, стр. 19–21.

Моральный и духовный опыт разводимых детей

Элизабет Марквардт | Перепечатано из ежеквартального информационного бюллетеня членов МЧР «Jacob’s Well».

Начиная с конца 1960-х и 1970-х годов, каждый год в этой стране наблюдался рост числа браков, заканчивающихся разводом. Число разводов в год стабилизировалось в начале 1980-х и составило почти один из двух браков в год, а это означает, что сегодня до половины людей в возрасте от двадцати до тридцати лет пережили развод своих родителей. Тем не менее, за исключением новаторской работы Джудит Валлерстайн, очень немногие исследователи проявили интерес к внутренней жизни разводимых детей.В частности, несмотря на преобладание разводов в семейной жизни сегодня, никто не задавал серьезных вопросов о моральном и духовном опыте развода детей, особенно в том, что касается его развития на протяжении всей жизни.

Есть по крайней мере две причины, по которым мы должны задаться вопросом о моральном и духовном опыте разводимых детей. Во-первых, из-за большого количества разводов (и увеличения количества детей, рожденных вне брака) сейчас чаще вырастают без полноценной семьи, чем с одной.Во-вторых, опыт развода детей часто сильно отличается от опыта детей в полных семьях. Существует значительное количество литературы о нравственном и духовном развитии детей и о том, как эти факторы влияют на то, какими взрослыми они становятся. Тем не менее, эта литература почти всегда предполагает неизменный семейный опыт – что ребенок вырос в одном доме с женатыми матерью и отцом, с которыми ребенок ежедневно общался. Однако удаление отца или матери из повседневной жизни ребенка меняет способ взаимодействия ребенка со своими родителями, расширенной семьей и остальным миром.

Что касается их морального опыта, я полагаю, что дети развода, которые растут, видя обоих своих родителей, подобны путешественникам между двумя странами. В каждой стране ребенок является одновременно инсайдером и аутсайдером. Ребенок является инсайдером, потому что он или она разделяют физические и личностные характеристики и опыт с одним из родителей. В то же время ребенок является посторонним, потому что временами он или она выглядит, ведет себя так или делится опытом с родителем в другой стране. В каждой стране у ребенка есть область опыта, о которой другой родитель обычно мало знает.Когда ребенок вырастет, может возникнуть целая нить опыта, о которой другой родитель практически ничего не знает. В каждой стране также есть свои правила и обычаи, и обычно ребенок, а не взрослые, должен ассимилироваться и вести переговоры между ними.

Что касается их духовного опыта, очевидно, что основным опытом развода для детей является потеря. Если ребенок продолжает видеть обоих родителей, значит, они у него все еще «есть», но это уже не то же самое. Быть с одним родителем автоматически означает не быть с другим, и это постоянный, но постоянно меняющийся опыт в жизни детей развода.Кроме того, развод часто приводит к тому, что дети теряют такие вещи, как дом, район и многое другое – даже друзья семьи и расширенная семья могут исчезнуть.

Одной из богословских метафор, позволяющих подробно описать этот опыт, является иудео-христианская история изгнания. Дети развода переживают своего рода изгнание с сопутствующими эмоциями потери, горя, гнева и страха. Тем не менее, в библейской традиции история не заканчивается изгнанием. Бог обещает возвращение, избавление от фрагментации к состоянию целостности.Роль церкви состоит в том, чтобы помочь разводимым детям в их путешествии обрести дом и целостность.

Сегодня многие церковные руководители спрашивают, как они могут привлечь и принять молодых людей в полноценную жизнь Церкви. Феномен развода напрямую затрагивает почти половину молодых людей в населении и глубоко влияет на всех молодых людей, которые задаются вопросом, смогут ли они создать стабильные, прочные семьи. Если Церковь сможет признать этот опыт и рассказать о нем, эти молодые люди, скорее всего, ответят положительно.Вдобавок, если Церковь сможет адекватно служить маленьким детям из их числа, пострадавшим от развода, у этих детей будет гораздо больше шансов расти в вере и на всю жизнь считать Церковь своим духовным домом.

.