Воспитание в духе любви и уважения к человеку это функция: умк | Образовательная социальная сеть

Какую роль играет школа в воспитании детей?

Сегодня можно встретить случаи подмены роли школы и родителей в образовании и воспитании детей. Встречаются случаи, когда в школе создают атмосферу, в которой убивается креативность ученика, ограничивая его какими-то рамками и объясняют, что делать хорошо, что делать – плохо, а родители после этого всего делают с ним ещё и домашнее задание, пытаются научить его чему-то, чему не хватило времени на обучение в школе.

Все чаще в школе забывают о роли школы в воспитании. Фактически школа оставила на себе только обучающий процесс. Школа считает долгом дать знания по предметам, а затем проверить эти знания с помощью экзаменов. Современная школа считает, что если ребенок успешно сдает ЕГЭ, то это успешное завершение школы. Школа озадачена проверкой знаний учеников, экзаменов.

А ведь, экзамены не определяют гражданство человека, не определяют идентичность, личностные характеристики, не делают детей патриотами своей страны. Воспитание – гораздо более сложный процесс, по сравнению с обучением, это долгий процесс, и он требует огромного терпения. И школа упростила свою задачу, хотя Федеральные государственные стандарты также учитывают и предъявляют требования к личностным результатам, метапредметным результатам, а не только к результатам освоения образовательной программы. Во ФГОС заложен системно-деятельности подход, который предполагает воспитание и развитие личности, а не только познаний ученика.

В школе господствует авторитаризм и психология управления. Но когда мы имеем дело с воспитанием, психология управления не дает нужных результатов. У детей не ограничено сознание, они на самом деле могут всё. Но многое зависит от условий их содержания и складывающихся отношений. Если дети будут пребывать в авторитарной сфере, то они приобретут соответствующие качества, если гуманной, то гуманные. Сегодня школа выпускает детей-потребителей, но нет культуры потребления, чтобы потребление приносило пользу.

Ребенка нужно развивать во всех направлениях. Одни знания, без возможности размышления, анализа, планирования, выстраивания предположений становятся неприменимыми. А когда такие дети вырастут и заменят нынешнее поколение, начнут работать? …

Нынешнему поколению детей, которые родились в эру интернета, технологий, телевидения и большого потока информации нужны другие методики обучения. Нынешняя школа дает те же знания по тем же методикам, что и в Советском Союзе. А в такой школе детям очень грустно и скучно. Да и учителя, зачастую, не готовы к передаче новых знаний.

Дети требуют к себе внимания, для них необходимы создание многогранных форм приложения их талантов. Уже в первом классе им становится скучно, от того, что даваемые знания им либо уже известны, либо в неинтересной и неувлекательной форме. А при авторитаризме в школах, у детей появляется негативное отношение к учебным заведениям.

А ведь в школе ребенок должен учиться духовности, культуре, нравственности, любви к родине, семье, окружающим. Если в школе в ребенке не будут заложены эти качества и знания, то общество начнет слабеть, а это может привести к печальным последствиям, как для каждой отдельной личности, так и для социума и государства в целом.

Для решения проблем сегодняшней школы нужны новые учителя с новыми подходами, а самое главное – они должны быть искренне любящие своих учеников и желающие привить им все положительные духовные качества. Если учитель не любит ребенка, то и ребенок не любит учителя. Здесь и возникает конфликт, недоразумение, неприятие. Еще при подготовке учителей в ВУЗах нужно создать условия в которых обозначаются и формируются у будущего педагога главные ценности, такие как любовь к детям, воспитание радости, которые должен нести учитель в школе.

Нужен коллективный, скоординированный и хорошо организованный учебный и воспитательный процесс. А сегодня учителя один за одним приходят в класс, дают свои уроки и уходят. При этом нет передачи смысла происходящего. Ведь ребенок член этого общества и предметы объясняют ему происходящее вокруг него. А в школе ему дают в основном домашние задания, на которое уходит много времени и которое проверяется еще помимо школы еще и дома. Тем самым укореняя восприятие ребенком школы, как института «экзаменами и вечной проверки знаний».

Нужно, чтобы учебный процесс был организован таким образом, чтобы его участники играли свою роль как нужно и когда нужно, ради конечной общей цели, собирая цельный пазл. И тогда ребенок увидит, что он участник единого процесса, и все учителя также участвуют в нем ради выполнения единой общей задачи, а не каждый сам по себе ради выполнения своей. При этом учителя должны четко знать свою роль и чего они хотят от детей. И, конечно, успешно играть свою роль, под чутким руководством руководителя. Учитель ориентируется в своей работе на конечный результат, которым не может быть успешная сдача экзамена, а должна быть сформированная личность с определенным набором знаний и духовно-нравственных характеристик.

Учитель сегодня на уроках часто говорит о запоминании определенной информации. А ведь память не является единственным необходимым в освоении человеком информации. В памяти не рождается личность, она рождается в волевых усилиях, формировании мировоззрения, стремлении к цели.

Образование – это наполнение ребенка лучшими образами нашего поведения. Дети воспитываются с помощью наших образов, личный пример, но не в коем случае авторитарным путем. Истинное воспитание – воспитание самих себя. Для воспитания кого-то, нужно менять себя.

Все эти знания заложены еще в трудах психологов, философов, в классической литературе. Просто их нужно не только читать, учить, пересказывать, но еще и анализировать, а на их основе уже и воспитывать. В них заложены знания и культура. В них заложены основы гуманной педагогики. Гуманность означает поиск самого себя и предназначения в этой жизни, осознание необходимости обретения смысла через поступки и творения, а не бессмысленное существование в жизни. Истинное гуманное воспитание – это воспитание духа человеческого.

При этом надо отметить, что человек, не рождается злым, невоспитанным, нелюбящим и т.д. Это все не заложено в его ДНК. Это все он приобретает в жизни. Если в семье царит любовь, взаимоуважение, доброта, взаимопомощь, то это все влияет на воспитание ребенка лучше, чем разговоры об этом. А если и школа такая, то высока вероятность становления воспитанного человека.

Воспитание – есть питание духовного стержня, духовной опоры ребенка, а питается ребенок образами, которые мы даем им. Образами нравственности, любви, уважения, сострадания, радости, долга, ответственности. Процесс в школе должен стать образовательным, а не только обучающим.

Функция воспитания – это главная функция родителей в семье и нам нужно самим родителям дать высочайший уровень воспитания самим. Как на это повлиять? И как повлиять на то, чтобы невоспитанные учителя стали воспитателями? Вопросов на тему воспитания много. И только желание всего общества изменить ситуацию в лучшую сторону сможет положительно повлиять на процесс воспитания наших детей, в котором семья и школа должны играть основную роль.

Воспитание в школах и вузах усилят без «обязаловки»

На уроках истории, литературы и географии школьники будут не только изучать факты и сюжеты, но также и духовно обогащаться. Усилению воспитательной функции учебных заведений посвящён законопроект президента Владимира Путина, который он внёс в Госдуму 21 мая. Как государство будет прививать юным поколениям чуткое и ответственное отношение к родной стране, разобралась «Парламентская газета».

«Живое слово» выходит на государственный уровень

Законопроект дополняет понятие воспитания в Законе «Об образовании»: в нём теперь уточняется, какие конкретно чувства и установки нужно взращивать в юных умах и сердцах. Это чувство патриотизма и гражданственности, уважение памяти и подвигов защитников Отечества, закона и правопорядка, человека труда и старшего поколения. Кроме того, это взаимное уважение, бережное отношение к культурному наследию и традициям нашего многонационального народа, к природе и окружающей среде.

«Воспитание является фундаментом свободного развития личности, её социализации и самоопределения», — подчёркивает президент в пояснительной записке.

Владимир Путин дал чётко понять, что образование неразрывно связано с воспитанием, это его важнейший компонент, считает глава Комитета Совета Федерации по науке, образованию и культуре Лилия Гумерова. «Это политический посыл, что воспитание признано приоритетом на государственном уровне, это важнейшая функция государства, и сейчас под неё создаётся законодательная платформа», — сказала она «Парламентской газете».   

21 мая спикер Госдумы Вячеслав Володин направил внесённый президентом законопроект в профильный Комитет по образованию и науке.

От школы до вуза

Сеять «разумное, доброе, вечное» будут на основе рабочих программ и календарных планов. Причём воспитательный элемент включат как в школьный курс обучения, так и в программу училищ и вузов, следует из текста законопроекта.

В календарном плане будут перечислены события и мероприятия, в которых школа или вуз планирует участвовать. А в рабочей программе следует отразить цели, задачи, основные направления и темы воспитательной работы. Важный компонент — индивидуализация, то есть учёт особенностей каждой конкретной группы учеников. Кроме того, в воспитательной работе должен использоваться потенциал учебных предметов, говорится в поправках.  

«История, литература, обществознание, география — изучение этих предметов подразумевает не просто знакомство с перечнем фактов, сюжетов и цифр. Должна быть и оценка тех или иных вопросов с нравственной, воспитательной точки зрения», — поясняет смысл этой методики Лилия Гумерова.

Лилия Гумерова. фото: Игорь Самохвалов / ПГ

Разрабатывать эти документы учебные заведения будут самостоятельно. При этом родители и ученики имеют право участвовать в этой работе, и их мнение должно учитываться при составлении локальных актов, отмечает глава государства в пояснительной записке.

Закон должен вступить в силу 1 сентября 2020 года. С этого момента учебным заведениям отводится год на подготовку своих образовательных программ под новые требования. В законе подчёркивается, что школы, техникумы и вузы обязаны информировать учащихся обо всех воспитательных новациях учебной программы.

В духе Конституции

Президентский законопроект продолжает логику поправок в Конституцию, определяющих политику государства в отношении к детям, обращает внимание глава Комитета Совета Федерации по конституционному законодательству и госстроительству Андрей Клишас.

Так, в поправках отмечается, что государство должно обеспечивать всестороннее духовное, нравственное, физическое и интеллектуальное развитие детей, воспитывать в них патриотизм и гражданскую ответственность.

«Воспитание во многом предопределяет нравственные ориентиры и ценности, которых придерживается человек, поэтому государство должно уделять процессу воспитания пристальное внимание», — уточняет Андрей Клишас в своей колонке на сайте «Парламентской газеты».

Чтобы научить любить Родину, нужно полюбить её самому

Следующим шагом станет совершенствование программ подготовки педагогов с учётом усиления воспитательной функции образования, отмечает Лилия Гумерова. Ведь нужно очень многое понять и узнать, чтобы потом, придя в класс, говорить об этом с детьми, добавила она.

«Чтобы не превратить всё в «обязаловку» и компанейщину, которая, наоборот, всех отталкивает. Это должно излагаться высокопрофессионально и прочувствованно. Когда сам учитель так чувствует и думает, то не нужно больших усилий, чтобы донести это до ребят», — пояснила сенатор.

Она посетовала, что сегодня в школах будто-бы стесняются говорить о любви к стране, об уважении Победы в Великой Отечественной войне, о традиционных семейных ценностях, об уважении старших. «Это излишняя, такая перевёрнутая «толерантность», когда мы боимся зло назвать злом, добро — добром», — убеждена Гумерова.

Она напомнила о деле против молодых людей, которые якобы «ради шутки» опубликовали фотографии нацистов в онлайн-акции «Бессмертный полк» 9 мая. «Есть вещи незыблемые, сакральные, над которыми нельзя пошутить или надругаться. Если это кто-то не понимает — это уже указывает на пробелы в воспитании», — пояснила она.

В Воронеже проходят мероприятия, приуроченные ко Дню семьи, любви и верности

06.07.2018

Сегодня на территории Воронежского центрального парка были организованы тематические выставки работ мастеров декоративно-прикладного творчества и народных промыслов, литературная игровая программа «Библиошатёр хорошего настроения. 

Всей семьёй в библиотеку», мастер-классы, конкурсы, квесты, фотозоны от декораторов и профессиональных фотографов, развлечения для детей. 

Самой яркой частью праздника стала торжественная церемония чествования супружеских пар – юбиляров семейной жизни. Все они, а их больше двух десятков получили памятные награды и, конечно, же символ праздника – ромашки.

Всероссийский День семьи, любви и верности празднуется в России 8 июля. В этот день православные люди почитают память святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских. 

С приветственным словом к собравшимся обратилась временно исполняющая обязанности руководителя управления ЗАГС Воронежской области Марина Севергина. Она подчеркнула, что это праздник тех, кто через многие годы пронес уважение и любовь друг к другу. 

Те, кто выходили сегодня на сцену могут дать, как сейчас принято говорить, мастер-класс многим молодым парам. Например, супруги Андрей Андреевич и Татьяна Васильевна Брянцевы познакомились на Воронежском электромеханическом заводе: студент математико-механического факультета ВГУ влюбился в юную кладовщицу – супруги вместе уже более 50-ти лет.

А вот историю знакомства супругов Муратовых можно назвать кинематографической. Студент пятого курса медицинского института ассистировал на операции в лор-отделении областной больницы, где пациенткой была юная девушка. После операции будущий врач навестил свою подопечную…, а через несколько месяцев они поженились. 

К поздравлениям семей-юбиляров присоединилась исполняющая обязанности заместителя главы администрации по социальной политике Любовь Кулакова, которая поприветствовала собравшихся и вручила юбилейные медали «За любовь и верность».

– День любви, семьи и верности – это праздник молодой, но такой важный для каждого из нас. Он дарит добро, улыбки и позволяет понять, как важно в каждом человеке воспитывать любовь к своей семье. Именно это чувство позволяет сохранять семьи на многие годы, жить так, что бы своим примером детям и внукам показывать, как важно смотреть в одну сторону и быть рядом в горе и радости, – отметила Любовь Кулакова.

Среди награжденных Сергей Петрович и Наталия Олеговна Хрипченко, состоящие в браке 38 лет. Юрий Кириллович и Галина Денисовна Забалуевы. В этом году 20 февраля супруги, прожив вместе 50 лет, отпраздновали «Золотую свадьбу». 

А Юрий Иванович и Маргарита Ивановна Гунькины – это не только семейный, но и творческий союз. Юрий Иванович работает звукорежиссером во ВГТРК «Воронеж» и художественным руководителем «Народного коллектива» вокального ансамбля «Зори России» «Централизованной клубной системы» городского округа город Воронеж (клуб «Октябрь»), а Маргарита Ивановна – поёт в этом прославленном коллективе и является музыкальным руководителем в детском саду. Песенное творчество и соединило их. В жизни и на сцене супруги идут вместе рука об руку.

Ленинский район 

Чествование семей – жителей Ленинского района- прошло на базе общественной приемной губернатора Воронежской области. 

Мероприятие прошло в преддверии Всероссийского дня семьи, любви и верности в форме круглого стола, где собравшиеся обсудили, в том числе, проблемы и приоритетные направления поддержки ветеранских, многодетных и приёмных семей.

А обсудить и поделиться уникальным опытом семейного строительства было кому.

Семья педагогов Денисовых Ивана Семёновича и Нины Ефимовны – более 50 лет вместе. За время трудовой деятельности Иван Семёнович и Нина Ефимовна награждены грамотами городского, областного и министерского значения, оба ветераны труда. Их дочери пошли по стопам родителей, работают учителями. Иван Семёнович и Нина Ефимовна имеют 5 внуков и 1 правнука.

Семья военнослужащих – Будылины Андрей Евгеньевич и Валентина Ивановна – познакомились в г. Тамбове в 1972 году, где Андрей Евгеньевич учился курсантом в военном училище, а Валентина Ивановна работала в средней школе. Как и свойственно военным поженились 23 февраля 1974г. В законном браке 44 года. Андрей Евгеньевич и Валентина Ивановна вырастили и воспитали сына Павла, который достойно продолжил традицию военной службы: майор, награждён медалями и знаками отличия, ветеран боевых действий. Женат, воспитывает дочь. Будылины не забывают и развивают свои семейные традиции, чтут наследие предков, помогают сыну в воспитании внучки в духе любви к своей Родине и защиты её интересов, стали примером для подражания, идеалом любящей и верной семьи. 

Поздравления сегодня принимает не менее удивительная супружеская пара – Гошук Борис Алексеевич и Инна Степановна. Борис Алексеевич и Инна Степановна прожили 64 года рука об руку в совместной супружеской жизни. В 2019 году они отпразднуют 65-летие совместной жизни – Железную свадьбу.

В годы Великой Отечественной войны на оккупированной территории оказывали помощь партизанам в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. Приняли активное участие в создании книги «Дети и война», повествующей о нелегкой судьбе детей в годы войны, созданной в Воронеже по инициативе общественной организации «Не ЖДИ» и Совета ветеранов Ленинского района.

От имени временно исполняющего обязанности губернатора Воронежской области Александра Гусева и руководителя управы Ленинского района «виновников» торжества поздравила его заместитель Марина Андрейчук и вручила семье Гошук Почетный диплом победителей Всероссийского конкурса «Семья года России» и памятную книгу с изложением истории знаменитой семьи из Ленинского района, а также Почетный знак от Воронежского областного фонда социальной поддержки населения.

В своем выступлении Марина Александровна также отметила, что социальное сиротство – это одна из характеристик сегодняшнего времени, ребенок из неблагополучной семьи пока еще не беспризорник и не правонарушитель, это ребенок – нуждающийся в особом внимании: 

– Самой удачной формой устройства детей-сирот и детей, оставшихся из попечения родителей, является приемная семья. Ведь только в семье люди объединяются общими интересами, общей жизнью, общей радостью, а иногда и общим горем, – сказала Марина Андрейчук.

В сегодняшнем мероприятии приняли участие люди, чьими стараниями, теплотой и заботой создаются счастливые детские судьбы.

Ветрова Юлия Викторовна и Кондратьев Сергей Викторович воспитывают пятерых детей, четверо из которых – приемные. Дети с непростым жизненным опытом пришли в новую семью с радостью и желанием позитивных перемен.

Приемная семья Зубковых Юрия Михайловича и Светланы Герольдовны сложилась с 2005 года. Они не боятся ответственности и отдают детям свою заботу и душевное тепло. Дети в свою очередь стараются учиться, помогать друг другу и родителям в организации общего быта.

По признанию родителей, секрет воспитания в приемной семье – это умение любить чужого ребенка, как своего кровного любым, порой неталантливым, неудачливым и шаловливым; не относиться к его проблемам свысока, не унижать, не вымещать на ребенке свои обиды и помнить: что посеешь, то и пожнешь.

В торжественном мероприятии принял участие депутат Воронежской городской Думы Александр Головин. Он подарил приемным родителям, выпущенную издательским домом «Аргументы и факты», книгу детских дневников времен войны и Зинаида Полонец – руководитель общественной приемной губернатора Воронежской области в Ленинском районе.

Коминтерновский район

В Коминтерновском районе с Днем семьи, любви и верности поздравили многодетную семью Лазаревых – Куляшовых, у которых на сегодняший день 13 детей.

Их пригласили в гости сотрудники сети творческих пиццерий Craft Pizza. Малыши и их родители великолепно провели время, а начальник отдела опеки и попечительства управы Коминтерновского района Ольга Лесникова вручила благодарственное письмо управы сети творческих пиццерий за чуткое и внимательное отношение к детям из многодетных семей.

Семья Лазаревых – Куляшовых известна не только в Коминтерновском районе, Воронеже, но и всей России. В 2015 году работа семьи признана лучшей на всероссийском конкурсе дневников приемных семей «Наши истории», а в 2016-м Ольга Куляшова получила общественную награду – «Пьедестал почёта – Матери земли Воронежской».

Центральный район

В управе Центрального района состоялось торжественное чествование супружеских пар, проживших в браке более 50 лет. 

На мероприятие были приглашены супруги: Валентин Иванович и Раиса Константиновна Рудницких (вместе -52 года), Геннадий Николаевич и Галина Афанасьевна Тибирьковы (вместе в браке – 56 лет), Татьяна Андреевна и Геннадий Константинович Крыловы (вместе – 54 года), Петр Павлович и Мария Ивановна Кудрявцевы (вместе -64 года). 

Состав приглашенных пар на встречу был заботливо отобран Советом ветеранов Центрального района по инициативе его председателя Владимира Ильича Момота. 

Семейные пары, для которых одной из важнейших жизненных ценностей является сохранение семьи и домашнего очага, поздравила заместитель руководителя управы района по социальным вопросам Инна Тимошенка.

– Мир супружеских пар, которых мы сегодня чествуем, основывается на высоких человеческих ценностях: любви, доброте, взаимоуважении. Эти качества позволили Вам быть верными клятве, которую Вы когда-то давали друг другу. Для нас Вы яркий пример того, как нужно ценить и беречь друг друга, – сказала Инна Евгеньевна.

Отделом ЗАГС Центрального и Ленинского района и депутатом Воронежской городской Думы Александром Сысоевым участникам мероприятия были вручены благодарственные письма и памятные подарки.

Железнодорожный район

Увлекательная и разнообразная концертная программа, организованная отделом по работе с молодежью и организации культурно-досуговой и физкультурно-спортивной деятельности управы района, прошла в сквере «Совенок», расположенном в жилом квартале больницы «Электроника». 

Гостей мероприятия хореографическими и вокальными номерами радовали коллективы художественной самодеятельности клубов «Восток» и «Краснолесье», а также солисты, являющиеся лауреатами районных и городских конкурсов. Тема этого исконно русского праздника – счастливая семейная жизнь, основанная на взаимной любви и уважении всех членов семьи друг к другу.

Торжественной и трогательной нотой праздника стало организованное совместно с территориальным отделом ЗАГС Железнодорожного района г. Воронежа управления ЗАГС Воронежской области чествование супружеской пары Владимира и Лидии Бурловых, которые прожили вместе 50 лет.

Кроме того, во время праздничной программы проведена тематическая акция «Раз ромашка, два ромашка…» при активном участии жителей.

Патриотизм. Это краткое слово переворачивает всю душу Портал органов государственной власти Ставрополького края

Обсудить тему патриотизма и воспитания молодого поколения в духе любви к Родине решили в Общественной палате Ставропольского края. 1 апреля ОП СК провела расширенное пленарное заседание, заглавным в повестке которого стоял именно этот вопрос.

К обсуждению всерьез и горячо отнеслись многочисленные выступающие на дискуссионной площадке заседания. Живой интерес к теме проявили заместитель Председателя Думы Ставропольского края Виктор Лозовой, министр образования и молодежной политики СК Василий Лямин, депутаты краевой Думы Алексей Гоноченко, Игорь Андрющенко и Николай Новопашин, представители краевого Совета ветеранов, казачества, региональной общественной организации Ставрополья «Союз генералов», преподаватели и студенты вузов края, члены Молодежного парламента при Думе СК и Молодежного правительства Ставропольского края, Ставропольской городской молодежной палаты, члены Совета молодых юристов Ставрополья и Совета регионального отделения Ассоциации юристов России, Корпуса наблюдателей «За чистые выборы», Центра правового воспитания СКФУ, Молодежного многопрофильного патриотического центра «Машук», Совета молодых нотариусов нотариальной палаты Ставропольского края и других молодежных организаций региона, члены Общественной палаты Ставропольского края.

Поводом к этому разговору отчасти стала и статья главы Ставрополья Владимира Владимирова «Мы все рождены патриотами». Наконец возвращается к нам понимание важности одного из основных человеческих чувств – чувства, которое начинается с любви ко всему, что близко и дорого…

– С начала 90-х годов мало внимания уделялось теме патриотизма, – обратился к собравшимся председатель ОП СК Николай Кашурин. – Это сместило личностные ориентиры и изменило ценности. Мощь государства стала резко сокращаться. Но после двух прошедших олимпиад и присоединения Крыма и Севастополя к России нас переполняет чувство гордости за Отечество, веры в Родину и ее могущество. Владимир Владимиров, не предвидя еще таких моментов в обществе и истории нашей страны, расставил в написанной статье маяки патриотизма, говоря о том, что Отечество – это наша малая родина, наш край, во имя которого мы будем трудиться. Искренне признаюсь: услышать из уст человека, приехавшего в свой край, где рос мальчишкой, и куда Отчизна определила вернуться уже в качестве главы региона, слова о патриотизме, адресованные жителям всего края, не ожидал. Ставропольский край за последние десятилетия изрядно потрепала судьба. Частые смены руководства, борьба за власть, разделение федеральных округов, теракты, природные катаклизмы… Все это пагубно повлияло на жителей края. Владимир Владимиров первый из всех руководителей края поднял тему патриотизма и вынес ее на широкое обсуждение. Когда читал его статью, понял, что в ней зов души совпал с состоянием всего нашего общества, а степень присутствия патриотизма у каждого из нас прямо пропорциональна степени роста и развития всего Ставрополья – начиная экономической сферой и завершая культурной, личностной. Патриотизм. Это краткое слово переворачивает всю душу…

Реакция зала на эти слова была однозначной. Чувствовалось единство в восприятии темы, желание услышать мнения собравшихся и провести эту дискуссию максимально результативно.

Опытом работы в этом направлении поделился председатель Краевого Совета ветеранов, депутат Думы СК Алексей Гоноченко. Патриотизм – коренной вопрос для жизни нашей страны, как отметил он. И пояснил: ветераны Ставрополья на протяжении  многих лет занимаются этим направлением воспитательной работы с молодежью, проводя «Уроки мужества», молодежные активы, помогая в организации школьных музеев и уголков Боевой славы, участвуя в акции «знамя Победы». И на уровне края внимание к патриотическому воспитанию молодежи не ослабевает. Так Владимир Владимиров предложил создать рабочую группу по подготовке к достойной встрече 70-летия Победы в Великой Отечественной войне, и ее работа также затронет вопросы патриотизма.

– Однако в воспитании молодежи сегодня упущен важный вопрос – о трудовом воспитании. Слова «доярка», «чабан» и профессии, которые они именуют, не воспринимаются современной молодежью. В сознании доминирует рубль, нет уважения к труду в идеологии воспитания. И эту ситуацию надо менять, – подытожил Гоноченко.

О разнообразии форм и мероприятий по воспитательной работе с молодежью рассказал министр образования и молодежной политики Ставропольского края Василий Лямин. Во главу угла поставлено изучение истории, утверждает он, приводя в пример «Школу мужества» и «Зарницу», несение караула на постах у Вечного огня в разных городах края, Патриотический форум, впервые прошедший на Ставрополье и другое.

Министру образования был задан вопрос и о проекте «Школа права», который реализуется региональным отделением АЮР более полугода в ряде школ Ставрополья, будучи нацеленным на повышение правовой культуры и воспитание законопослушных граждан. Николай Кашурин отметил назревшую необходимость вести подобную работу повсеместно, и Василий Лямин обещал рассмотреть это предложение и принять необходимые меры для его дальнейшей реализации.

Ярким и содержательным было выступление кандидата юридических наук, профессора кафедры теории и истории государства и права Юридического института СКФУ Виктора Семенова.

– Тема патриотизма вечная, – сказал Виктор Егорович. – Сопричастность месту, где ты родился и живешь, является той точкой, с которой начинается все. Моя мама, мой папа, мои улица, школа, институт и так шире и шире… И здесь «мой» не в смысле «принадлежащий мне», а в смысле «родной». Вот исток патриотизма. В статье Владимира Владимирова красной линией прослеживается то, что мы должны поднимать Ставрополье, созидать новое качество жизни. Я согласен, главное в патриотизме – его созидательное начало. Надо, любя свою малую родину, преумножать дело, которому служишь. И этот процесс непрост.  

Семенов говорил о фальсификации истории нашего Отечества, с чем мы часто сталкиваемся в СМИ, публикующими статьи и выпускающими в эфир передачи сомнительного содержания, не имеющие исторического обоснования. Именно история может воспитывать подрастающие поколения, учить анализировать прошлое, гордиться страной, вселять уверенность в будущем. И доминировать в восприятии молодых должен человек труда, что сейчас, увы, утрачено…

– Мы должны развивать патриотизм и любить свою страну. Тогда она будет еще сильнее, – подчеркнул Виктор Семенов, цитируя Маяковского: «Отечество славлю, которое есть, но трижды – которое будет!»

В ходе заседания говорили и о внесении Президентом РФ на обсуждение в Государственную Думу России законопроекта о расширении использования государственного гимна и флага. Если флаг России будет украшать наши школы и вузы, а гимн чаще звучать, чем это было раньше, это принесет только пользу – согласились все участники дискуссии. А в продолжение темы возникло предложение о необходимости вручения паспортов четырнадцатилетним ставропольцам в торжественной обстановке, возможно, даже с принесением клятвы. Тогда это будет событием, убеждены участники заседания, подчеркнет причастность своей стране. А что сейчас чувствует подросток, получая паспорт в окне паспортного стола?..

Именно молодежный патриотизм сыграет ключевую роль в будущем России, убеждена председатель Молодежного правительства края Елена Зозуля. Человек без патриотизма, по сути, не имеет своей страны. И нельзя однозначно определить, кто больший герой: тот, кто сгорел в геройском подвиге в одночасье, или тот, кто продолжает кропотливо трудиться на благо Родины каждый день. И завтрашний день России зависит от того, насколько выверенными и дальновидными будут принимаемые сегодня меры по воспитанию патриотизма у подрастающего поколения.

– Предлагаю выпускать передачу «Герой нашего времени». Пусть общество знает о том, кто живет и трудится рядом, а не слушает криминальные сводки, – добавила Зозуля. – Безусловно, свою лепту в формирование нового патриотически-ориентированного стиля жизни в России должны внести педагоги – учителя, тренеры спортивных секций, руководители кружков по интересам. Личный пример наставников, в том числе родителей, – это важно. А такие специалисты в области гуманитарных знаний, как историки, должны не просто излагать молодежи факты прошлого, но и проецировать их значение на настоящее и будущее. Как справедливо отмечает местный ученый, профессор Иванова, «в переломные эпохи, когда идет смена ценностных ориентиров, меняются социальное положение и интересы, патриотизм становится стержнем, вокруг которого группируются здоровые силы общества. Именно он придает смысл жизни и деятельности людей, помогает им объединяться».

Интересными были выступления председателя Ставропольской городской молодежной палаты Василия Иванчика, кандидата юридических наук, доцент кафедры экологического, земельного и трудового права Юридического института СКФУ Романа Нутрихина, заместителя председателя Совета молодых нотариусов нотариальной палаты Ставропольского края Сергея Кистерева и других. Замечу, молодые лидеры и ученые пришли с конкретными предложениями по дальнейшей работе.

–  Нельзя не согласиться с высказыванием Владимира Владимирова, что «патриотизм – это созидание. Созидание на своей земле. И чем больше сделаешь, тем больше гарантия, что жизнь вокруг станет лучше», – обратился к залу заместитель председателя Совета молодых юристов Ставропольского регионального отделения АЮР, член Корпуса наблюдателей «За чистые выборы» Никита Новик. –  Для меня же патриотизм – это еще и воспитание. Включая телевизор, я понимаю, что подавляющее большинство эфира, на подавляющем большинстве каналов занимают передачи, которые не только не способны сформировать патриотические взгляды у молодых людей, но и не несут никакой элементарной смысловой и воспитательной нагрузки. Полное отсутствие какой-либо цензуры, отсутствие задач воспитания граждан в духе патриотизма приводит и к тому, что в учебниках истории ставится под сомнение подвиг советских солдат в годы Великой Отечественной войны, полностью или частично искажаются исторические факты. Сегодня страну объединило и вызвало гордость за Родину включение с состав России Крыма. Это событие, безусловно, является значимым для всего российского народа. Но меня беспокоит то, что возможно через какое-то время и его новым поколениям нашей великой страны преподнесут иначе. Я молодой патриот нашей Родины. Интересуясь жизнью нашей страны, я изучил проект «Стратегии развития молодежи РФ до 2025 года». Сейчас документ находится в разработке и еще не подписан Президентом РФ. В этом году в Красноярске на XI Красноярском экономическом форуме я лично и молодые люди со всей страны обсуждали «Стратегию», предлагали внести в нее корректировки и изменения. Однако наши предложения не были восприняты всерьез, что непонятно.

Общественная палата взяла этот вопрос на заметку.

– Суть патриотизма должна передаваться молодежи через личный пример окружающих взрослых людей, – убежден член ОП СК Александр Ворожко. – Надо воспитывать настоящих граждан собственной совестью и честью. Невозможно будет ничего сделать, если на одной стороне – патриотизм, а на другой – коррупция. Надо бороться с этим, чтоб наша держава была могучей и сильной.

– Мы все рождены патриотами, и молодые поколения, и те, что постарше, – подытожил выступления Николай Кашурин. – Только уважительное и бережное отношение к истории нашей страны, гордость свершениями и труд, отданный каждым из нас на благо малой родины, позволят продвинуться к процветанию всей России. Поднятая сегодня тема ее обсуждением, прошедшим неравнодушно и детально, дала нам понять: пришло время переходить от слов к делу.  

По предварительным итогам заседания стало ясно, что Общественная палата обратится к властям края с рядом предложений. В их числе – пересмотреть порядок и размер финансирования программ, направленных на патриотическое воспитание молодежи, реанимировать лекторские бригады для всестороннего информирования жителей районов края и другое.

P.S.:

В ходе заседания члены палаты рассмотрели и еще один насущный вопрос. Было утверждено заключение по результатам обсуждения на общественных слушаниях вопроса «О капитальном ремонте многоквартирных жилых домов в Ставропольском крае». Документ  направлен временно исполняющему обязанности Губернатора Ставропольского края, в Думу Ставропольского края и иным заинтересованным лицам.

Пресс-служба Общественной палаты

Ставропольского края

 

Социальная реклама, направленная на патриотическое воспитание молодёжи

Социальная реклама,

направленная на патриотическое воспитание молодёжи

 

Возрождение утраченных традиций, осознание самобытности культуры каждого этноса – приоритетные задачи современности. Государство стремится воспитать в молодом поколении толерантность, взаимоуважение. Приоритетной задачей любого государства является патриотическое воспитание.

Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять ее характер и культурные особенности, стремление защищать интересы Родины. Помимо личных устремлений человека нужны общечеловеческие ценности, и одним из них является чувство патриотизма. Именно патриотизм, любовь к своей Родине, является нравственной чертой, которая связывает всех людей в единое общество. Только общество, объединенное любовью к своей Родине, способно сделать государство  целостным и процветающим.

Патриотизм – это чувство, понятное и присущее каждому разумному человеку. Он является нравственной категорией, неотъемлемой от индивидуальных и гражданских качеств личности. Патриотизм  – нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству. Владимир Даль  трактовал патриотизм  как «любовь к отчизне» [1, с. 627]. Без глубокого чувства любви к своей стране, подлинного патриотизма нет настоящего гражданина, настоящего человека.

Существуют различные определения понятию патриотизма. Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова понятию патриотизм дает следующее определение: «Патриотизм – преданность и любовь к своему отечеству, к своему народу» [3, с.496]. В энциклопедическом словаре по политологии, под редакцией Аверьянова Ю. И.: «Патриотизм – эмоциональное отношение к родине, выражающееся в готовности служить ей и защищать от врагов» [4, с.247]. Словарь иностранных слов в русском языке даёт следующее определение этому понятию: «Патриотизм – это любовь к родине, к отечеству; одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тыся­челетиями» [2, с. 275].

Патриотическое воспитание проходит несколько этапов: от любви к своей семье до любви к Отчизне. Любовь к Родине является наивысшим уровнем патриотизма.

Возрождая традиции и достижения предшествующих поколений, мы создаем условия для поступательного движения в будущее, и в этом велика роль образования как фактора обеспечения мира и стабильности путем воспитания молодежи в духе толерантности и согласия. Неотъемлемой частью формирования патриотизма у современной молодежи является воспитание на примерах героев Великой Отечественной Войны.

С каждым годом всё дальше в прошлое уходят события Великой Отечественной войны, всё меньше остаётся свидетелей тех страшных дней. Очень мало осталось ветеранов, вынесших на своих плечах непомерную тяжесть фронтовых будней, нечеловеческое напряжение сил в обескровленных деревнях, на заводах и железных дорогах. Священный долг современников перед героями Великой Отечественной войны – не забывать о подвигах, которые они совершили, иметь полное представление о трагических и героических страницах Великой Отечественной войны.  Война с фашистской Германией  показала всему миру невиданную стойкость и мужество советского воина.

«В том, что страна вновь и вновь вспоминает о подвиге своих сыновей, есть высокая историческая справедливость. Мир был бы другим, если бы советские люди не выстояли, не выдержали этих четырех лет», – писал К. Симонов [5, с. 177].

Годы Великой Отечественной Войны – годы мужества, героизма, стойкости духа советского народа. Знание исторических событий создает основу для формирования патриотических чувств у современной молодежи. Тема Великой Отечественной войны не утратит своей  актуальности, ведь это событие затронуло каждую семью. Ежегодно День Победы широко празднуется в странах, воевавших против фашистских захватчиков.

Тысячи молодых девушек и парней полегли на поле боя. Они были вдохновлены идеей победы. Своей жизнью они пожертвовали, ради того, чтобы наша молодежь, государство сейчас процветало. Каждый человек должен призадуматься над этим  и быть  благодарен этим людям за то, что имеет возможность дышать полной грудью в свободной стране.

Следует отметить, что патриотизм выступает в единстве духовности, гражданственности и социальной активности личности, который формируется под влиянием многих факторов. При этом главную роль играет воспитание. Ведь оно всегда оказывало решающее воздействие на становление личности и, соответственно, на благополучие целого общества.

Личность человека формируется и развивается в результате воздействия многочисленных факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. При этом сам человек не мыслится как пассивное существо, которое фотографически отображает внешнее воздействие. Он выступает как субъект своего собственного формирования и развития. Большое влияние оказывают генетические особенности индивида, полученные им при рождении. Наследственные черты являются базой для формирования личности. Способности или физические качества накладывают отпечаток на его характер, способ восприятия окружающего мира. Биологическая наследственность во многом объясняет индивидуальность личности, ее отличие от других индивидов, так как не существует двух одинаковых индивидов с точки зрения их биологической наследственности. Уникальный индивидуальный опыт представляет собой один из самых значимых факторов формирования личности человека. Существуют определенные условия, в которых формируются нравственные качества человека. Личность человека формируется на основе того, что дала человеку природа (наследственность), окружающая среда и что человек сам из себя сделал.

 В решении проблем патриотического воспитания современного поколения участие  должна принимать сама молодежь, осознавая всю важность своей деятельности в жизни Родины, любить, знать и уважать ее культуру, традиции и историю. Чувство патриотизма многогранно по содержанию. Это не только любовь к Родине, это и любовь к родным местам, и гордость за свой народ, и ощущение своей неразрывности с окружающим миром, и желание сохранять и приумножать богатство своей страны.

Патриотическое воспитание молодежи – это процесс воздействия на нее с целью осознанного восприятия исторических знаний о лучших традициях своего народа, его героической борьбе, подвигах, талантах лучших сынов, знание символов государства, воспитание непримиримости к врагам своей Родины.

В нашем обществе становятся актуальными вопросы нравственного воспитания, возрождения таких духовных ценностей, как: чувство уважения и толерантности к культуре и религиям других народов, чувство высокого патриотического сознания, чувство гордости за свою страну и народ, чувство верности и готовности к выполнению гражданского долга. 

Современное образование нуждается в создании принципиально нового подхода в развитии современной коммуникабельной разносторонней личности, способной к активной деятельности в поликультурной среде, обладающей развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Главной целью нравственного воспитания молодежи в вузе  является воспитание через образовательный процесс, возрождение общечеловеческих ценностей. Одной из задач высшей школы является привитие студентам навыков научно-исследовательской работы. Занятие наукой формирует уважение к научной истине, объективности. Процесс научного поиска обогащает эмоциональную сферу личности (вера в свои идеалы, переживание успеха, преодоление препятствий, ощущение собственного роста). Всё это способствует нравственному  совершенствованию личности, формирует гражданское самосознание человека, воспитывает принципиальность и последовательность, укрепляет и развивает волевые качества. Вместе с тем научно-исследовательская деятельность неотделима от кропотливой будничной работы, требующей трудолюбия и мобилизации сил.

Духовный человек – это человек, занимающий активную жизненную позицию, интеллектуально развитый, умеющий трудиться на благо Родины, ведущий здоровый образ жизни, нравственно состоятельный, эстетически просвещенный, способный ориентироваться в сложном современном мире. Вместе с тем  духовность заключается в приобщении человека  к основам культурного поведения, правилам и нормам культуры речи и общения. Духовный человек – это человек тактичный, воспитанный, деликатный. Невозможно в условиях современного напряженного ритма жизни, учащающихся стрессов и интенсификации общения действовать по воле случая. Культура поведения – это лицо нации, уважение к себе и другим. Духовный человек не растрачивает понапрасну  свои возвышенные человеческие чувства.

Нравственное становление молодежи, подготовка ее к самостоятельной жизни есть важнейшая составляющая развития общества и государства. Тандем семьи и педагогических коллективов образовательных учреждений составляют основу  образования  и воспитания в вузе. Нравственное воспитание студенчества как главной движущей силы общества должно осуществляться на основе современного опыта  интегрированности учебного и воспитательного процессов, баланса государственного, общественного и семейного воспитания.

Опыт поколений убеждает, что воспитание имеет огромное значение в социальном и духовном развитии человека. В новых сложившихся условиях только культура, ее духовные и моральные ценности могут служить ориентиром в жизни молодого человека и защитой его духовного здоровья. Воспитание может быть разным: интеллектуальным, эстетическим, нравственным, трудовым, физическим и т.д., но имеет общую цель – формирование и развитие целостного здорового духовного мира человека.

Духовность – качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и гармонию ее внутреннего мира, способность выходить за пределы себя и гармонизировать свои отношения с окружающим миром.

Из поколения в поколение передается историческая память народа. Духовные и культурные ценности, созданные в прошлом, становятся достоянием современного общества. История обладает свойством эмоционального воздействия на мысли и чувства людей, она активно участвует в гармоничном воспитании человека и способствует формированию патриотизма. Совместные усилия педагогов и молодого поколения должны быть направлены на создание всевозможных условий для становления духовно-нравственной сферы современной личности, от которой зависит будущее  человеческого общества.

 

Дата создания: 08.07.2019 09:00

Дата последнего изменения: 01.09.2020 16:31

На главную страницу

Высокоключевая средняя общеобразовательная школа | Воспитание учащихся музыкальной культурой

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

На современном этапе наиболее остро ощущается социальная потребность в воспитании человека, обладающего свободным духом, независимостью и личной ответственностью. Будучи проводником музыкальной культуры, я как учитель музыки и чувствую себя ответственным за музыкальное воспитание учащихся.

Процесс личностного становления ребенка не должен сводиться к развитию отдельных качеств ребенка (интеллектуальных, физических и других), поэтому моя педагогическая концепция основана на развивающем обучении, способствующем воспитанию в учащихся музыкальной культуры как части всей их духовной культуры и гармонично развитой личности. Все дети соприкасаются с миром прекрасного, и в идеале, каждый школьный предмет должен эстетически воспитывать, раскрывая красоту и целесообразность окружающего мира. В воспитании духовной культуры и нравственного облика учащихся особенно велика роль уроков музыки, с наибольшей силой воздействующей на эмоциональный мир школьника и облагораживающей его душу.

Цели, которые перед собой ставлю:

1. Развивать у детей творческие способности.

2. Активизировать, стимулировать, направлять процесс мышления учащихся.

3. Способствовать формированию у школьников умений и навыков выразительного исполнения музыки.

4. Развивать умение давать личностную оценку музыке, звучащей на уроке и вне школы, аргументировать свое мнение.

5. Воспитывать интерес, любовь и уважение к музыкальной и общей культуре народов мира.

6. Научить обобщать жизненно-музыкальные впечатления учащихся на основе восприятия фольклорного творчества народов мира.

7. Научить детей корректировать свое психологическое состояние, прививать чувство ответственности за свое здоровье и учить управлять им.

8. Способствовать формированию у школьников положительной мотивации, стойкого интереса к процессу обучения.

В своей работе, независимо от того, в каком направлении она идет, опираюсь на такие педагогические принципы, как:

• уважение к личности ребенка;

• признание права ребенка на ошибку;

• опора на их знание и интерес, получаемые вне школы;

• объективность в выведении оценок, признание того, что не все дети в музыке талантливы, но полюбить музыку могут все;

• воспитание в них потребности общаться с музыкой;

• справедливость;

• сохранение здоровья детей.

В целях формирования у учащихся любви и понимания музыки во всем ее богатстве ее форм и жанров, т.е. воспитания в учащихся музыкальной культуры как части всей их духовной культуры, стремлюсь увлечь учеников всем тем, что люблю сама, хочу, чтобы мои ученики с удовольствием приходили ко мне на уроки и в чем-то были похожи на меня. Ученики для меня во многом соратники, собеседники, друзья – люди, с которыми мне бесконечно интересно.

Всем известно, какое сильное эмоциональное воздействие оказывает на нас музыка. Медики разных стран не только признали благотворное влияние музыки на психоэмоциональное состояние человека, но и создали специальное направление – музыкотерапия. Музыка – это не только развлечение, но и хорошее средство для воспитания психически здоровых людей. Поэтому я как учитель музыки стремлюсь, чтобы на моих уроках дети не только нравственно обогащались, но и физически становились здоровыми. Для этого я использую специальные дыхательные упражнения, развивающие певческое дыхание и способствующие развитию легких. Метод этот называется «Фонопедический метод развития голоса по Емельянову» Все это благотворно влияет на здоровье детей. В начальных классах на каждом уроке выделяется определенное количество времени (3-5 минут) для проведения физкультурной разминки, которую ребята проводят сами. Такие разминки не только дают возможность детям отдохнуть, расслабиться, но и укрепить здоровье. Каждый учитель, независимо от преподаваемого предмета, должен понимать, что здоровье его учеников в существенной мере зависит от него самого. И поэтому я стремлюсь, чтобы дети на моих уроках духовно и музыкально обогащались, становились здоровее не только душой, но и телом.

Мое педагогическое кредо – воспитывает все: одежда, аудитория, выражение лица (мимика), речь, артистизм педагога. При работе с детьми эффективным считаю применение артпедагогики, методы которой помогают ребенку найти себя, свою индивидуальность, оригинальность. Так, после знакомства с каким-либо музыкальным произведением, его прослушиванием и тщательным обсуждением, я задаю ребятам такое домашнее задание, как, например: нарисовать к этому произведению рисунок или написать сочинение “Мое музыкальное впечатление”. Выполняя такие задания, ребенок творит, создает что-то свое, уникальное и тем самым выражает себя. Все это оставляет зримый след в жизни школьника.

В своей работе я опираюсь на опыт педагогов-музыковедов, которые в своих музыкально-педагогических трудах отмечали особую значимость эмоционально-образной сущности музыки. Это Д.Е. Огороднов, Т. Ригина, Б.В. Астафьев, О.А. Апраксина, Ю. Б. Алиев, М.А. Румер и другие. За основу я принимаю методику, разработанную Д.Б. Кабалевским, важной особенностью которой является ее тематическое построение.

Очень помогают в работе с учащимися статьи Н.П. Столовой—методиста кабинета музыки ЛОИРО «Использование современных технологий в работе учителя музыки: моделирование художественно-творческого процесса (Л.В. Школяр), «Сочинение сочинённого» (В.О. Усачёва), содержательный анализ инструментальных произведений (В.А.Школяр) и статья «Педагогики искусства». Это создает условия для достижения цельности урока, единства всех составляющих его элементов, для достижения цельности уроков музыки – музыка и жизнь, помогает сформировать у школьников музыкальную культуру на основе целостного представления о музыкальном материале программы: например, в 4 классе в последней четверти большое внимание уделяется знакомству с произведениями о весне, о природе (М. Равель “Восход солнца” из балета “Дафнис и Хлоя”; П. Чайковский “Песня жаворонка” из “Детского альбома”; Ф. Шопен “Весна” из сборника “Шесть польских песен” и другие).

Музыка и жизнь – это генеральная тема, своего рода “сверхзадача” моих уроков музыки. Стараюсь, чтобы эта тема пронизывала все занятия во всех звеньях с первого до последнего класса. Например, второе полугодие 5-го класса посвящено выяснению связей между музыкой и изобразительным искусством. Здесь необходимо достичь того, чтобы ребята почувствовали, что в каждом из них есть не только внутренний слуХ, но и внутреннее зрение (т.е. способность “внутри себя”, “мысленно” увидеть то, чего он глазами в данный момент не видит). Развитие внутреннего слуха и внутреннего зрения – основа развития творческого воображения, которое необходимо человеку не только в искусстве, но и в любой области, в какой бы он ни работал. Для того, чтобы ребята уловили связь между музыкой и изобразительным искусством, мы вместе с учителем ИЗО проводим интегрированные уроки. Например, “Времена года” в произведениях Чайковского и Левитана”.Эпиграфом к таким урокам служит высказывание Леонардо да Винчи «Музыка и живопись – это как сёстры».

В 4-м классе, когда мы изучаем тему “Музыка моего народа”, я ввожу в программу изучения этой темы региональный компонент, т.е. звучание национальной музыки русского народа, рассказы о народных песняХ, былинникаХ, гусляраХ, исполнителяХ, разучивание русских народных песен. Это помогает сформировать у детей разных национальностей глубокий интерес и уважение к культурному наследию русского народа, его традициям.

Основой формирования музыкальной и духовной культуры школьников является восприятие музыки. В процессе восприятия музыки включается жизненный и музыкальный опыт школьников, относящийся к более широкой сфере музыкальных явлений. Это и опыт непосредственного переживания и размышления, формирующийся под воздействием музыкального искусства, и художественный опыт, связанный с исполнением музыки. Я как учитель музыки стремлюсь на уроках научить детей по-настоящему слышать музыку, размышлять о ней. Только тогда музыка может выполнить свою эстетическую, познавательную и воспитательную роль. Моя задача состоит в том, чтобы все 45 минут урока создавали ситуацию, способную формировать состояние человеческого открытия мира музыки. Всю свою работу на уроке строю так, чтобы музыка переживалась ребятами, чтобы не было равнодушных глаз, нейтральных поз, жестов, лиц у теХ, кто слушает и исполняет музыку.

Решению задачи формирования нравственно-эстетического отношения к музыкальным ценностям служит, например, метод проблемного обучения, который я стараюсь использовать на уроках музыки. Этот метод позволяет мне организовать на уроках дискуссии, развить музыкальное мышление ребят, их оценочные представления. Например, на уроке в 6 классе ученики обсуждали проблему, внесенную в программе в тему “В чем сила музыки?”. После прослушивания произведения “Рондо в турецком стиле” В.А. Моцарта, я предложила ребятам ответить на вопрос: “Чье произведение вы только что услышали?” Почти все ученики узнали имя композитора. Я в свою очередь попыталась проникнуть в основание такой оценки и задала им следующий вопрос: “Как вы узнали, что это произведение сочинил Моцарт?” И вот что ответили ребята: “Музыка Моцарта прозрачная, легкая, светлая и очень нежная”, “Мне сразу представились старые времена, когда жил Моцарт, звучание клавесина, мерцание свечей”, “Его музыка нежная и вдохновенная”. А дальше я рассказала ученикам, что думали о музыке Моцарта И.С. Тургенев, который сравнивал ее с звенящим ручейком, А.Г. Рубинштейн, который сказал так: “Вечный солнечный свет – имя тебе, Моцарт!” И когда я задала еще один вопрос: “А нам, современным людям, нужна ли музыка Моцарта?”, в классе началась дискуссия. Кто-то из ребят высказал мнение о том, что когда ему бывает плохо, то он может послушать музыку Моцарта, и его настроение изменится. А кто-то сказал, что будет слушать не Моцарта, а современную популярную танцевальную музыку. Класс разделился на два лагеря. Одни предпочли дискотеки, где нет ни Моцарта, ни Баха, ни Бетховена. Другие говорили, что нельзя только танцевать, что надо ходить и на концерты, чтобы слушать Баха и Моцарта. Некоторые ребята высказали мнение о том, что современному человеку надоедает слушать только эстраду, ему нужны и Моцарт, и Бах. Во время слушания “Маленькой ночной серенады” Моцарта чувствовалось, что музыка захватила всех.

В своей работе я использую такие методы музыкального обучения, которые направлены на решение поставленной задачи и организацию усвоения содержания, которые способствуют установлению целостности процесса музыкального обучения на уроке музыки как уроке искусства, т.е. выполняют регулятивную, познавательную и коммуникативную функции: метод музыкального обобщения, метод забегания вперед и возвращения к пройденному, метод драматургии. Для реализации всех методов музыкального обучения я на уроках музыки использую различные формы обучения. Одной из таких форм является хоровое пение, которое должно звучать эмоционально, чувственно, искренне. Положительно влияют на эмоциональность исполнения условные модели характера музыки, которые в процессе работы связываются с определенными певческими приемами. Так, печальная музыка чаще исполняется legato (легато), шутливая – staccato (стаккато) и т.д.

На уроках музыки я использую различные формы обучения. Это слушание, исполнение, игра, решение музыкальных кроссвордов (например, кроссворд 1, кроссворд 2), уроки с элементами театрализации, комбинирование музыки с другими предметами (ИЗО, литература, оригами), для увеличения интереса к музыке использование новых форм работы (компьютер, синтезатор). С интересом ребята на уроках музыки стараются “открывать” музыкальные тайники, т.е. отвечают на вопросы викторин, которые я провожу, как правило, на заключительных уроках четверти и на декаде гуманитарных наук. С большим увлечением ребята играют на музыкальных инструментаХ, изготовленных своими руками. Например: деревянные ложки, трещётки, свистульки, керамические колокольчики.

Вокальный ансамбль и хор младших школьников, который я веду, неоднократно выступали на районном фестивале «Радуга талантов», на общешкольных родительских собранияХ, перед населением посёлка.

Хочется верить, что мои ученики будут любить музыку так, как люблю её я. Хочется закончить свою статью стихами Владимира Соколова.

Спасибо, музыка, за то,
Что ты меня не оставляешь,
Что ты лица не закрываешь,
Себя не прячешь ни за что.

Спасибо, музыка, за то,
Что ты единственное чудо,
Что ты душа, а не причуда
Что для кого-то ты ничто.

Спасибо, музыка, за то,
Чего и умным не подделать,
За то спасибо, что никто
Не знает, что с тобой поделать

Что такое иезуитское образование? – Образование иезуитов

Ваш путеводитель по иезуитскому образованию

Миллионы людей во всем мире испытали на себе преобразующую силу иезуитского образования. Это руководство отвечает на часто задаваемые вопросы об иезуитском образовании, включая его характеристики, историю и ценности. Он также предоставляет справочник иезуитских университетов и колледжей в Соединенных Штатах и ​​указатель общих иезуитских терминов.

Часто задаваемые вопросы

Что такое иезуитское образование?

Иезуитское образование основано на 450-летней традиции, направленной на то, чтобы интеллектуально, морально и духовно воспитывать учащихся средних школ и колледжей в духе солидарности, служения и профессионального успеха. Акцент делается на обучении через общественные работы, междисциплинарные курсы и изучение веры, теологии, философии и этики.

Фраза «Иезуитское образование» указывает на то, что данная школа была основана и укомплектована членами Общества Иисуса.Что еще более важно, это относится к способу работы – стилю, целям и ценностям, которые выражают учителя, администраторы и персонал.

Цель состоит в том, чтобы помочь сформировать умы и сердца студентов привычку обращаться к потребностям сегодняшнего и завтрашнего глобального общества и, в процессе, обращаться к Богу.

Что такое школа иезуитов?

Проще говоря, иезуитские школы – это католические средние школы и колледжи, которыми управляют иезуиты (члены апостольской римско-католической общины, известной как Общество Иисуса).

По всей территории Соединенных Штатов есть 27 иезуитских колледжей и университетов и 62 иезуитских средних школы. Американские иезуитские колледжи и университеты входят в сеть из 133 иезуитских высших учебных заведений в 31 стране мира.

Каковы иезуитские ценности образования?

Ценности иезуитского образования уходят корнями в видение святого Игнатия, основателя ордена иезуитов (подробнее о его жизни см. В разделе «История»). Эти ценности подготавливают студентов к тому, чтобы они стали мудрее и сострадательнее, когда они сделают следующий шаг на своем жизненном пути в качестве мужчин и женщин для других.

• Cura Personalis . Иезуитское образование подчеркивает представление о том, что каждый человек является уникальным творением Бога. Cura Personalis (что на латыни означает «забота о себе») демонстрируется личным вниманием в классе, глубоким уважением к разнообразию и различиям и упором на целостную заботу о разуме, теле и духе.
• Проницательность. Проницательность побуждает студентов открываться духу Бога, принимая решения и совершая действия, которые способствуют большему благу.Различение практикуется через молитву, размышления, консультации с другими и рассмотрение полного воздействия действий с разных сторон.
• Обретать Бога во всем. Образование иезуитов основано на присутствии Бога и включает в себя воображение, эмоции и интеллект. Иезуитское видение побуждает студентов искать божественное во всем – во всех народах и культурах, во всех областях учебы и обучения и в каждом человеческом опыте.
• Magis . Приверженность концепции Magis (лат. «Больше») – отличительная черта иезуитского образования. Он побуждает студентов выходить за рамки ожидаемых и взаимодействовать с миром с щедростью, мастерством и сочувствием. Модель Magis основана на принципах личной ответственности и высоких ожиданиях достижений.
• Отражение. Основополагающая ценность иезуитского образования – практика рефлексии. Студентам предлагается сделать паузу, чтобы рассмотреть окружающий мир и свое место в нем, прежде чем принимать решения.Это включает в себя оспаривание статус-кво, признание предубеждений и принятие ответственности за действия.
• Сервис, основанный на справедливости и любви. Иезуитское образование воспитывает критическое осознание социального и личного зла, но указывает на то, что любовь Бога сильнее. Эта ценность иллюстрируется программами общественных работ, семестрами обучения служению, опытом погружения и различными возможностями волонтерства для студентов.
• Солидарность и родство. Студенты работают вместе для общего блага. Они развивают отношения с окружающими их сообществами и делятся своими талантами и навыками, чтобы помогать другим и служить им. Эта ценность реализуется через обучение с участием сообщества, когда студенты работают с членами сообщества, чтобы найти инновационные решения.

Почему так важно образование иезуитов?

Иезуитское образование вдохновляет студентов жить целеустремленной и полноценной жизнью лидерства и служения другим. Короче говоря, это помогает создать лучший мир.Среди множества преимуществ и характеристик, Jesuit Education

• Готовит студентов к непрерывному обучению
• Исследует пересечение веры и культуры
• Поддерживает межконфессиональное взаимодействие и сотрудничество
• Исчерпывающий и основанный на традициях гуманитарных наук
• Уделяет особое внимание ценностям, этическим вопросам и развитию моральных качеств.
• Подчеркивает важность социальной и экологической справедливости
• Сохраняет оптимистичный взгляд на человеческую природу и ее возможности
• Поощряет критический, аналитический и творческий подход к решению проблем
• Способствует межконфессиональному взаимодействию и разнообразию религиозных традиций
• Готовит студентов к быстро меняющемуся и разнообразному обществу
• Развивает ответственных граждан, чутких к потребностям современности
• Поощряет критический, аналитический и творческий подход к решению проблем
• Включает глобальное и международное измерение для роста и обучения
• Вдохновляет студентов изменять общество и мир к лучшему

Справочник иезуитских колледжей и университетов (U.S.A.)

Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 27 иезуитских университетов и колледжей. Школы варьируются от крупных исследовательских университетов до небольших гуманитарных колледжей. Программы включают бизнес-школы, юридические школы, медицинские школы и школы медсестер.

Университет	Место нахождения	Год основания
Университет Ксавьера	Цинциннати, Огайо	1831
Бостонский колледж	Бостон, Массачусетс	1863
Колледж Канисиуса	Буффало, Нью-Йорк	1870
Колледж Святого Креста	Вустер, Массачусетс	1843
Университет Крейтон	Омаха, NE	1878
Университет Фэрфилда	Fairfield, CT	1841
Фордхэмский университет	Бронкс, Нью-Йорк и Манхэттен, Нью-Йорк	1841
Джорджтаунский университет	Вашингтон, Д.С.	1841
Университет Гонзага	Spokane, WA	1887
Университет Джона Кэрролла	University Heights, OH	1886
Колледж Ле Мойн	Сиракузы, Нью-Йорк	1946
Университет Лойола Мэримаунт	Лос-Анджелес, CA	1911
Университет Лойолы Чикаго	Чикаго, Иллинойс	1870
Университет Лойолы Мэриленд	Балтимор, Мэриленд	1852
Университет Лойолы Новый Орлеан	Новый Орлеан, LA	1912
Университет Маркетта	Милуоки, Висконсин	1881
Regis University	Денвер, Колорадо	1877
Университет Рокхерста	Канзас-Сити, Миссури	1910
ул.Университет Джозефа	Филадельфия, Пенсильвания	1851
Университет Сент-Луиса	Сент-Луис, Миссури	1818
Университет Св. Петра	Нью-Джерси, штат Нью-Джерси	1872
Университет Санта-Клары	Санта-Клара, Калифорния	1851
Сиэтлский университет	Сиэтл, Вашингтон	1891
Колледж Спринг-Хилл	Mobile, AL	1830
Детройтский университет милосердия	Детройт, Мичиган	1877
Университет Сан-Франциско	Сан-Франциско, Калифорния	1855
Университет Скрэнтона	Скрэнтон, Пенсильвания	1888

Семинарии и средние школы не включены в этот список.Для получения дополнительной информации об отдельных иезуитских колледжах и университетах в Америке, посетите Ассоциацию иезуитских колледжей и университетов (AJCU). Контактная информация указана ниже.

Ассоциация иезуитских колледжей и университетов
One Dupont Circle – Suite 405, Вашингтон, округ Колумбия 20036
(202) 862-9893
www.AJCUNET.edu

История иезуитского образования

Кто был св. Игнатий

Св. Игнатий Лойола (1491–1556) был основателем иезуитского религиозного ордена.Он родился Иньиго Лопес де Оньяс-и-Лойола в Стране Басков на северо-востоке Испании, где в конце концов стал солдатом. Во время битвы с французами его нога была раздроблена пушечным ядром. Он проводил время в выздоровлении, читая книги о легендах о Святых и иллюстрированную Жизнь Христа.

Его особенно вдохновили учения св. Франциска Ассизского и св. Доминика. Когда он выздоровел, он решил совершить паломничество в Иерусалим, где, как он чувствовал, мог быть ближе к Богу.Во время своего путешествия он проводил большую часть своего времени в Манресе, Испания, в молитве (иногда по 7 часов в день). Он начал записывать свои мысли о Боге и о том, кем был для него Бог, что послужило основой для его духовных упражнений, которые выполняются и сегодня.

Вернувшись из паломничества в Иерусалим, Игнатий решил, что ему нужно образование, чтобы «помогать душам». В Барселоне он ходил в школу с мальчиками на четверть его возраста, чтобы выучить основы латинской грамматики, а затем переехал в несколько других университетских городов Испании.В каждом из них он был заключен в тюрьму и допрошен инквизицией, потому что он продолжал говорить с людьми о духовности, не имея степени богословия или священства.

В конце концов, Игнатий поступил в Парижский университет, где получил степень магистра. Во время учебы в школе он подружился с единомышленниками, которые решили объединиться в апостольскую общину, которая стала Обществом Иисуса.

Единогласно избранный главой своих товарищей, Игнатий провел последние 16 лет своей жизни в Риме, возглавляя орден, в то время как другие путешествовали по миру и основывали школы, чтобы помочь людям «найти Бога во всем».”

Как началось образование иезуитов?

Игнатий Лойола и его соратники основали Общество Иисуса в 1540 году. Как только орден был основан, они организовали и открыли колледжи для обучения молодых людей, присоединившихся к иезуитскому религиозному ордену. Семь лет спустя Игнатий открыл первую иезуитскую школу для юных мирян.

На момент смерти святого Игнатия насчитывалось 1000 иезуитов, многие из которых участвовали в 35 основанных школах.Двадцать пять лет спустя количество школ выросло до 144, а еще через 35 лет оно приблизилось к 400. К концу 1700-х годов во всем мире насчитывалось более 800 иезуитских колледжей и университетов.

До девятнадцатого века иезуитские школы почти полностью укомплектовывались персоналом и управлялись самими иезуитами. Сегодня многие учителя и администраторы, не являющиеся иезуитами, работают вместе с иезуитами в средних школах, колледжах и университетах.

Указатель иезуитских терминов

А.M.D.G.

Сокращение от латинского словосочетания «Ad Majorem Dei Gloriam», что переводится как «Во имя великой славы Бога». Это девиз Общества Иисуса, упомянутый Игнатием Лойола в конституциях иезуитов.

Проницательность

Процесс выбора в контексте веры, когда есть выбор между несколькими возможными вариантами действий, каждый из которых потенциально хорош. Для Игнатия проницательность предполагала молитву, размышления и консультации с другими – и все это с искренним вниманием не только к рациональному, но и к сфере своих чувств.

Иезуит

Член Общества Иисуса.

Религиозный орден

В восточно-православных, римско-католических и некоторых англиканских и епископальных традициях религиозный орден – это сообщество мужчин или женщин, связанных вместе общей профессией через религиозные обеты целомудрия, бедности и послушания.

Общество Иисуса

Католический религиозный орден мужчин, основанный в 1540 году святым Игнатием Лойола и небольшой многонациональной группой его сверстников из Парижского университета.Они видели свою миссию в том, чтобы быть готовыми пойти куда угодно и сделать что угодно, чтобы «помочь душам», особенно там, где это было особенно необходимо.

Духовные упражнения

Организованная серия духовных упражнений, составленная Игнатием Лойола на основе его личного опыта и других. Упражнения приглашают читателя или участника поразмышлять над центральными аспектами христианской веры, такими как творение, грех, прощение, призвание и служение, а также жизнь, смерть и воскресение Иисуса.

Игнатий написал об этом в своей книге «Духовные упражнения», руководстве, призванном помочь духовному наставнику дать совет человеку, выполняющему упражнения. Цель состоит в том, чтобы достичь духовной свободы, силы действовать – не из-за социального давления, личного принуждения или страха, а по побуждению Божьего духа, в самой глубокой истинной сердцевине своего существа, действовать, в конечном счете, из любви.

Как первоначально планировалось, «полные» духовные упражнения будут занимать человека в течение четырех недель полный рабочий день, но можно делать «полные» упражнения неполный рабочий день в течение периода от шести до 10 месяцев – так называемые «духовные упражнения». в повседневной жизни.В этом случае участник, не удаляясь из дома или работы, посвящает молитве около часа в день и каждую неделю или две видит наставника, чтобы обработать то, что происходило в молитве и в остальной части их жизни.

Совместное католическое социальное обучение: проблемы и направления

Размышления католических епископов США

Сводный отчет Целевой группы по католическому социальному обучению и католическому образованию

Эта публикация содержит два документа: заявление епископов «Разделяя католическое социальное учение: проблемы и направления» и итоговый отчет Целевой группы по католическому социальному обучению и католическому образованию.Заявление епископов было разработано Комитетом по образованию, Комитетом по внутренней политике и Комитетом по международной политике и было одобрено епископами 19 июня 1998 года. Это ответ на отчет Целевой группы по Католическое социальное обучение и католическое образование, созданное этими тремя комитетами в 1995 году. Сводный отчет целевой группы включен в качестве приложения к данной публикации. Заявление епископов отражает действия епископов, а итоговый отчет – это работа целевой группы.Эти два документа одобрены к публикации нижеподписавшимися.

Монсеньор Деннис М. Шнурр
Генеральный секретарь
NCCB / USCC

[Цитата] Католические педагоги прилагают много новаторских усилий по распространению социальной доктрины Церкви. В то же время, однако, очевидно, что в некоторых образовательных программах католическое социальное преподавание не является на самом деле общим или недостаточно целостным и явным. В результате слишком многие католики не знакомы с основным содержанием католического социального учения.Что еще более важно, многие католики не в полной мере понимают, что социальное учение Церкви является неотъемлемой частью католической веры. Это представляет собой серьезную проблему для всех католиков, поскольку ослабляет нашу способность быть Церковью, верной требованиям Евангелия.

---

Наша община веры наделена многими дарами. Двумя наиболее важными из них являются наша замечательная приверженность католическому образованию и катехизации во всех ее формах и наши богатые традиции католического социального обучения.По мере того, как мы смотрим в новое тысячелетие, существует острая необходимость объединить эти два дара вместе в усиленном стремлении делиться нашим социальным учением на всех уровнях католического образования и формирования веры.

Католическое социальное учение – центральный и важный элемент нашей веры. Его корни уходят в еврейских пророков, которые провозгласили особую любовь Бога к бедным и призвали народ Бога к завету любви и справедливости. Это учение, основанное на жизни и словах Иисуса Христа, пришедшего «принести радостную весть бедным.. . свобода пленникам. . . восстановление зрения для слепых »(Лк. 4: 18-19), и кто отождествлял себя с« наименьшим из них », голодным и пришельцем (ср. Мф 25:45). Католическое социальное учение построено на обязательстве к бедным. Это обязательство проистекает из нашего опыта Христа в Евхаристии.

Как объясняется в Катехизисе Католической церкви : «Чтобы принять воистину Тело и Кровь Христовы, отданные за нас, мы должны признать Христа в беднейших, Его братьев» (п.1397).

Католическое социальное учение проистекает из истины того, что Бог открыл нам о Себе. Мы верим в триединого Бога, чья природа коллективна и социальна. Бог Отец посылает своего единственного Сына Иисуса Христа и делится Святым Духом как дар любви. Бог открывается нам как тот, кто не одинок, но скорее как тот, кто связан с нами, как тот, кто есть Троица. Следовательно, мы, созданные по образу Бога, разделяем эту общинную, социальную природу. Мы призваны протягивать руку и строить отношения любви и справедливости.

Католическое социальное учение основано на нашем понимании человеческой жизни и человеческого достоинства и неотделимо от него. Каждый человек создан по образу Бога и искуплен Иисусом Христом, поэтому он бесценен и достоин уважения как член человеческой семьи. Каждый человек с момента зачатия до естественной смерти имеет врожденное достоинство и право на жизнь, соответствующее этому достоинству. Человеческое достоинство исходит от Бога, а не от каких-либо человеческих качеств или достижений.

Наша приверженность католической социальной миссии должна быть основана и укреплена нашей духовной жизнью.В наших отношениях с Богом мы переживаем обращение сердца, которое необходимо, чтобы по-настоящему любить друг друга, как Бог любил нас.

---

Поскольку эта приверженность социальной справедливости лежит в основе того, кто мы есть и во что мы верим, ее необходимо разделять более эффективно. Мы предлагаем эти размышления для решения насущной необходимости просвещать всех католиков о социальном учении Церкви и более ясно разделять социальные требования Евангелия и католических традиций. Если католическое образование и образование не могут передать нашу социальную традицию, они не являются полностью католическими.

Это утверждение адресовано тем, кто занимается католическим образованием, катехизацией и социальным служением. Как пасторы и учителя веры, мы просим католических преподавателей и катехизаторов присоединиться к нам в решении неотложной задачи более полного распространения католического социального учения для всех членов нашей семьи веры.

Это призыв к действию, призыв особенно к пасторам, педагогам и катехизаторам преподавать католическую социальную традицию во всей ее полноте.Эти размышления не являются исчерпывающим изложением его богатого наследия и содержания. Наша социальная традиция была развита и выражена в различных основных документах, включая папские энциклики, соборные документы и епископские заявления. Катехизис Католической церкви обобщает суть этого социального учения и укореняет его в вере и литургической жизни, представляя его как неотъемлемую часть нравственного учения Церкви. Кроме того, Ватикан разработал Руководство по изучению и преподаванию социальной доктрины Церкви при формировании священников .Наша собственная конференция епископов описала это наследие в «Веке социального учения». Католическое социальное учение можно лучше всего понять через тщательное изучение папского учения и церковных документов.

В центре внимания этого заявления – неотложная задача по более полному и явному включению католического социального учения в католические образовательные программы. Это должно быть предпринято в контексте усилий по распространению веры во всей ее полноте и поощрению католиков испытать евангельский призыв к обращению во всех его аспектах.Признавая важность этой более широкой цели католического образования и образования, мы призываем к обновленной приверженности интеграции католического социального преподавания в основное русло всех католических учебных заведений и программ. Мы уверены, что эта цель может быть продвинута, потому что мы не понаслышке знаем о самоотверженности, таланте и глубокой вере тех, кто участвует в работе по просвещению, катехизации и формированию веры. Жизненно важна работа, выполняемая директорами школ, учителями, катехизаторами, директорами и координаторами религиозного образования, молодежными служителями, профессорами колледжей и семинарий, преподавателями взрослых и лидерами социальных действий.Мы благодарим и воздаем должное всем тем, кто выполняет святую работу по обучению других понимать истины нашей веры и действовать в соответствии с ними. Мы признаем приверженность и творческий подход многих преподавателей и катехизаторов, которые уже разделяют наши социальные традиции в своих классах и программах.

Однако, несмотря на эти значительные и постоянные усилия, наше социальное наследие неизвестно многим католикам. К сожалению, наша социальная доктрина не разделяется и не преподается последовательным и всеобъемлющим образом в слишком многих наших школах, семинариях, программах религиозного образования, колледжах и университетах.Нам нужно опираться на уже проделанную хорошую работу, чтобы гарантировать, что каждый католик понимает, как Евангелие и церковное учение призывают нас выбирать жизнь, служить наименьшим из нас, голодать и жаждать справедливости и быть миротворцами. Распространение наших социальных традиций является определяющей мерой католического образования и образования.

---

По этим причинам в 1995 году конференция наших епископов учредила Целевую группу по католическому социальному обучению и католическому образованию.Целевая группа объединила лидеров католического образования и социального служения, чтобы оценить и укрепить текущие усилия и разработать новые направления на будущее. Как католические епископы в Соединенных Штатах, мы получили и очень приветствуем отчет Целевой группы по католическому социальному обучению и католическому образованию. Мы подтверждаем их работу и призываем к действиям по их отчету. Наши краткие размышления здесь не заменяют полный отчет, но мы хотим выделить несколько ключевых тем, разработанных целевой группой.После наших размышлений вы также найдете итоговый отчет целевой группы.

В своей общей оценке целевая группа обнаружила много доброй воли и множество новаторских усилий католических педагогов по распространению социальной доктрины Церкви. В то же время, однако, очевидно, что в некоторых образовательных программах католическое социальное преподавание не является на самом деле общим или недостаточно целостным и явным. В результате слишком многие католики не знакомы с основным содержанием католического социального учения.Что еще более важно, многие католики не в полной мере понимают, что социальное учение Церкви является неотъемлемой частью католической веры. Это представляет собой серьезную проблему для всех католиков, поскольку ослабляет нашу способность быть Церковью, верной требованиям Евангелия. Нам нужно делать больше, чтобы делиться социальной миссией и посланием нашей Церкви.

Наше католическое социальное учение провозглашается всякий раз, когда мы собираемся для поклонения. Проповедь представляет собой прекрасную возможность поделиться католическим социальным учением.Слово Божье провозглашает Божье правление справедливости и мира. Наша проповедь справедливого слова продолжает проповедь Иисуса и пророков.

Центральным элементом нашей идентичности как католиков является то, что мы призваны быть закваской для преобразования мира, агентами для установления царства любви и справедливости. Когда мы молимся: «Придет Царство Твое; да будет воля Твоя на земле, как на небе», мы молимся за Царство справедливости и мира Божье и обязуемся разрушить преграды, которые препятствуют Царству справедливости и мира Божьего, и работая над созданием мира, в котором больше уважения к человеческой жизни и достоинству.

---

Социальное учение Церкви – это кладезь мудрости о построении справедливого общества и жизни в святости среди вызовов современного общества. Он предлагает моральные принципы и последовательные ценности, которые крайне необходимы в наше время. В это время повсеместного насилия и уменьшения уважения к человеческой жизни и достоинству в нашей стране и во всем мире Евангелие жизни и библейский призыв к справедливости необходимо провозглашать и распространять с новой ясностью, срочностью и энергией.

Современное католическое социальное учение сформулировано через традицию папских, соборных и епископских документов, в которых исследуются и выражаются социальные требования нашей веры. Глубину и богатство этой традиции можно лучше всего понять при непосредственном чтении этих документов, многие из которых цитируются в Отчете Подгруппы по содержанию (стр. Xx-xx). В этих кратких размышлениях мы хотим выделить несколько ключевых тем, лежащих в основе нашей католической социальной традиции.Мы надеемся, что они послужат отправной точкой для тех, кто заинтересован в более полном изучении католической социальной традиции.

Жизнь и достоинство человеческой личности
В мире, искаженном материализмом и снижением уважения к человеческой жизни, католическая церковь провозглашает, что человеческая жизнь священна и что достоинство человеческой личности является основой нравственного видения общество. Наша вера в святость человеческой жизни и неотъемлемое достоинство человеческой личности является основой всех принципов нашего социального учения.В нашем обществе человеческая жизнь подвергается прямому нападению со стороны абортов и помощи при самоубийстве. Ценности человеческой жизни угрожает все более широкое применение смертной казни. Достоинство жизни подрывается, когда создание человеческой жизни сводится к производству продукта, как при клонировании человека или предложениях по генной инженерии для создания «совершенных» людей. Мы считаем, что каждый человек драгоценен, что люди важнее вещей, и что мерилом каждого учреждения является то, угрожает ли оно жизни и достоинству человека или усиливает его.

Призыв к семье, сообществу и участию
В глобальной культуре, движимой чрезмерным индивидуализмом, наша традиция провозглашает, что человек не только священный, но и социальный. То, как мы организуем наше общество, в экономике и политике, в законодательстве и политике, напрямую влияет на человеческое достоинство и способность людей расти в сообществе. Семья – это центральный социальный институт, который необходимо поддерживать и укреплять, а не подрывать. В то время как наше общество часто превозносит индивидуализм, католическая традиция учит, что люди растут и достигают реализации в сообществе.Мы считаем, что люди имеют право и обязаны участвовать в жизни общества, вместе стремясь к общему благу и благополучию всех, особенно бедных и уязвимых. Наша Церковь учит, что роль правительства и других институтов – защищать человеческую жизнь и человеческое достоинство и способствовать общему благу.

Права и обязанности
В мире, где одни говорят в основном о «правах», а другие – в основном об «обязанностях», католическая традиция учит, что человеческое достоинство можно защитить, а здоровое общество может быть достигнуто только при условии защиты прав человека. и обязанности выполнены.Следовательно, каждый человек имеет фундаментальное право на жизнь и право на то, что необходимо для человеческой порядочности. Этим правам соответствуют обязанности и ответственность друг перед другом, перед нашими семьями и перед обществом в целом. В то время как общественные дебаты в нашей стране часто разделяются между теми, кто сосредоточен на личной ответственности, и теми, кто сосредоточен на социальной ответственности, наша традиция настаивает на том, что оба необходимы.

Вариант для бедных и уязвимых
В мире, характеризующемся растущим процветанием одних и повсеместной бедностью других, католическое учение провозглашает, что основным моральным испытанием является состояние наших наиболее уязвимых членов.В обществе, омраченном углубляющимся разделением на богатых и бедных, наша традиция напоминает историю Страшного суда (Мф 25: 31-46) и наставляет нас на первое место ставить нужды бедных и уязвимых.

Достоинство труда и права работников
На рынке, где слишком часто квартальная прибыль имеет приоритет над правами работников, мы считаем, что экономика должна служить людям, а не наоборот. Работа – это больше, чем способ заработать на жизнь; это форма постоянного участия в творении Бога.Для защиты достоинства труда необходимо уважать основные права трудящихся: право на производительный труд, на достойную и справедливую заработную плату, на создание профсоюзов и вступление в них, на частную собственность и на экономическую инициативу. Уважение этих прав способствует развитию экономики, которая защищает человеческую жизнь, защищает права человека и способствует всеобщему благосостоянию.

Солидарность
Наша культура склонна обращаться внутрь себя, становясь безразличной, а иногда и изоляционистской перед лицом международных обязательств.Католическое социальное учение провозглашает, что мы – хранители наших братьев и сестер, где бы они ни жили. Мы – одна человеческая семья, независимо от наших национальных, расовых, этнических, экономических и идеологических различий. Научиться применять на практике добродетель солидарности означает понять, что «любовь к ближнему» имеет глобальные измерения во взаимозависимом мире. Иоанн Павел II описывает эту добродетель как «твердую и непоколебимую решимость посвятить себя общему благу, то есть на благо всех и каждого человека, потому что мы все действительно несем ответственность за всех» ( Sollicitudo Rei Socialis , нет.38).

Забота о Божьем творении
Католическая традиция настаивает на том, чтобы на планете, находящейся в конфликте из-за экологических проблем, мы проявляем уважение к Создателю, управляя творением. Забота о Земле – это не просто лозунг Дня Земли, это требование нашей веры. Мы призваны защищать людей и планету, живя своей верой во взаимоотношениях со всем творением Бога. У этой экологической проблемы есть фундаментальные моральные и этические аспекты, которые нельзя игнорировать.

Это учение – сложная и разнообразная традиция со многими другими важными элементами. Такие принципы, как «субсидиарность» и «общее благо», определяют преимущества и ограничения рынков, обязанности и ограничения правительства, а также основные роли добровольных ассоциаций. Эти и другие ключевые принципы более подробно изложены в Катехизисе и в прилагаемом отчете Подгруппы по содержанию (см. Стр. Xx-xx). Эти принципы основаны на католическом социальном учении о достоинстве человеческой жизни.Этот центральный католический принцип требует, чтобы мы оценивали каждую политику, каждое учреждение и каждое действие на предмет того, защищает ли она человеческую жизнь и повышает ли человеческое достоинство, особенно для бедных и уязвимых.

Эти и другие моральные ценности, изложенные в различных папских и епископальных документах, являются частью систематической моральной основы и драгоценного интеллектуального наследия, которое мы называем католическим социальным учением. В Священном Писании сказано: «Без видения погибнет народ» (Прв 29:18). Как католики, у нас есть вдохновляющее видение в нашем социальном обучении.В мире, который жаждет осмысления и морального направления, это учение предлагает этические критерии действий. В обществе стремительных изменений и часто путающих моральных ценностей это учение предлагает последовательные моральные ориентиры на будущее. Для католиков это социальное учение – центральная часть нашей идентичности. По словам Иоанна Павла II, это «подлинное учение» ( Centesimus Annus , № 5).

Возникнут законные разногласия и дебаты по поводу того, как эти сложные моральные принципы применяются в конкретных ситуациях.Однако нельзя допускать, чтобы различные разумные суждения о конкретных особенностях затмевали необходимость для каждого католика знать и применять эти принципы в семейной, экономической и общественной жизни.

---

католических школ, религиозное образование, образование для взрослых и программы формирования веры жизненно важны для распространения сути и ценностей католического социального обучения. Подобно тому, как социальное учение Церкви является неотъемлемой частью католической веры, аспекты социальной справедливости являются неотъемлемой частью католического образования и катехизации.Они являются неотъемлемой частью католической идентичности и образования.

Предлагая эти размышления, мы хотим способствовать более полной интеграции социальной традиции Церкви в основное русло католического образования и катехизации. Мы стремимся поощрять более полное распространение сущности католического социального учения в католическом образовании и катехизации на всех уровнях. Приверженность человеческой жизни и достоинству, правам человека и солидарности – это призыв, которым все католические педагоги должны делиться со своими учениками.Это не призвание для нескольких учителей религии, а вызов для каждого католического педагога и катехизатора.

Церковь имеет данную Богом миссию и уникальную способность призывать людей жить честно, с состраданием, ответственностью и заботой о других. Наши семинарии, колледжи, школы и катехизические программы призваны разделять не только абстрактные принципы, но и моральные принципы повседневных действий. Социальное учение Церкви предлагает руководство для выбора родителей, работников, потребителей и граждан.

Таким образом, мы подчеркиваем, что ценности церковного социального учения не должны рассматриваться как второстепенные или необязательные. Они должны быть основной частью обучения и воспитания. Без нашего социального обучения школы, катехизические программы и другие образовательные программы предлагали бы неполное представление нашей католической традиции. Это не соответствовало бы нашей миссии и было бы серьезной потерей для тех, кто участвует в наших образовательных и катехизических программах.

---

Мы решительно поддерживаем новые инициативы по более полной интеграции социальных учений Церкви в образовательные и катехизические программы и учреждения.Многие катехизаторы и католические учителя делают это каждый день, вплетая эти идеи в учебные программы и классы. Они знакомят своих студентов с вопросами социальной справедливости. Они поощряют служение нуждающимся и размышляют над уроками, извлеченными из этого служения. Тем не менее, в слишком многих школах и классах эти принципы часто представлены расплывчато; значения неясны; уроки не усвоены. Мы поддерживаем четкий призыв целевой группы к новым усилиям по обучению нашим социальным традициям и объединению служения и действий, благотворительности и справедливости.

Отчет целевой группы включает ряд рекомендаций по тому, чтобы сделать социальное учение Церкви более целенаправленным и явным во всех областях католического образования и образования. Не резюмируя полную повестку дня, мы обращаем внимание на несколько рекомендаций, которые, по нашему мнению, заслуживают приоритетного внимания:

Начальные и средние школы
Мы настоятельно призываем католических преподавателей и администрацию создавать дополнительные ресурсы и программы, которые помогут решить проблему незнания католического социального преподавания среди многих преподавателей и студентов.Мы призываем епархиальных и местных преподавателей содействовать разработке учебных программ в области католической социальной мысли и хотели бы видеть модель, разработанную для преподавателей, заинтересованных в этой сфере.

Религиозное образование, молодежное служение и формирование веры взрослых
Мы поддерживаем предложение о том, чтобы епархиальные отделения (а также региональные и национальные организации, работающие в области религиозного образования, молодежного служения и образования взрослых) сосредоточили внимание на католической социальной жизни. обучение на собраниях и в публикациях.Следует разработать информационный центр существующих ресурсов и эффективных методологий, а также разработать новые ресурсы. Необходимо разработать программы формирования лидерства, чтобы усилить четкое преподавание католической социальной доктрины в этих образовательных министерствах.

Высшее образование
Мы поддерживаем предложение о том, чтобы Ассоциация католических колледжей и университетов и другие соответствующие национальные группы рассмотрели вопрос о создании национальной организации преподавателей, заинтересованных в католическом социальном обучении.Мы поддерживаем летние семинары для преподавателей, чтобы изучить католическое учение и изучить способы включения его в занятия и программы.

Семинарии и непрерывное формирование духовенства
Мы также поддерживаем рекомендацию о том, чтобы Католическая конференция Соединенных Штатов (USCC) и Национальная католическая образовательная ассоциация (NCEA) разработали руководящие принципы, чтобы помочь семинариям укрепить их преподавание социальной доктрины Церкви. Эти руководящие принципы должны предлагать помощь и направление в достижении цели, согласно которой для всех семинарий требуется по крайней мере один курс, специально ориентированный на католическое социальное обучение.Мы поддерживаем предложение о проведении симпозиума для преподавателей семинарий, занимающихся преподаванием католической социальной мысли или заинтересованных в ней. Мы настаиваем на том, чтобы диаконские программы полностью и явно включали католическое социальное учение. Мы также поощряем постоянное формирование священников, чтобы они могли более эффективно проповедовать, обучать и делиться социальной традицией Церкви и ее конкретным значением для нашего времени.

Учебники и катехизические материалы
Мы призываем издателей католических учебных материалов продолжать и активизировать усилия по включению принципов католического социального преподавания во все материалы и дисциплины в дополнение к предоставлению ресурсов, относящихся к католической социальной мысли.В помощь издателям следует разработать стандарт оценки католического социального обучения, основанный на Катехизисе Католической церкви , папском учении и документах нашей конференции. Работа целевой группы может служить полезным руководством. Этот обзор должен быть согласован с другими оценками, на которые издатели в настоящее время присылают свои материалы. Следует создать информационный центр планов уроков и других ресурсов, чтобы помочь преподавателям легко обмениваться информацией и идеями.

Заключение
Как епископы и пасторы, мы верим, что социальное учение Церкви является неотъемлемой частью нашей идентичности и миссии католиков. Вот почему мы стремимся к обновленной приверженности интеграции и распространению богатства церковного социального учения в католическом образовании и образовании на всех уровнях. Это одна из самых актуальных задач нового тысячелетия. Как сказал Иоанн Павел II: «Приверженность справедливости и миру в таком мире, как наш, отмеченном столькими конфликтами и невыносимым социальным и экономическим неравенством, является необходимым условием для подготовки и празднования Юбилея» ( Tertio Millennio Adveniente , нет.51).

Наша конференция привержена выполнению отчета целевой группы. Мы настоятельно призываем наши комитеты по образованию, внутренней социальной политике, международной политике и формированию духовенства и другие соответствующие органы продолжать более эффективно объединять наши образовательные и катехитические служения и социальную миссию. Мы призываем других католических лидеров и преподавателей прочитать полный отчет и разработать конкретные и конкретные инициативы, вытекающие из рекомендаций целевой группы.Мы очень приветствуем приверженность и инициативы многих национальных и епархиальных организаций действовать в соответствии с этими рекомендациями, развивая соответствующие структуры и программы на епархиальном уровне и улучшая нашу способность учить католическим социальным ценностям и вносить изменения в наш мир. Одним из многообещающих шагов на епархиальном уровне было бы объединение образовательных и катехизических лидеров с теми, кто участвует в социальном служении, для формирования местной целевой группы по этой теме для выполнения этих рекомендаций.

Самая неотложная церковная задача нашего времени – провозглашение благой вести об Иисусе Христе. Жизненно важным элементом этой новой евангелизации является разделение наших социальных традиций со всеми католиками настолько ясно, что их можно вовлекать и бросать вызов, поощрять и давать им силы жить своей верой каждый день. Свидетельствование этой традиции через целостность наших собственных католических институтов и организаций – один из наиболее эффективных способов передачи социального учения Церкви.

Испытанием для нашей Церкви является не просто «сохранили ли мы веру», но разделили ли мы веру.Приближаясь к юбилею рождения Господа, мы стремимся поддерживать и поощрять возобновленные усилия по оживлению социальных аспектов нашей веры в заботливом служении, творческом образовании и принципиальных действиях во всем католическом сообществе. Католическое образование – один из важнейших форумов для демонстрации приверженности нашей Церкви человеческому достоинству и социальной справедливости. Католические педагоги и катехизаторы лучше всех могут поделиться этим посланием надежды и вызовом на будущее. Мы поддерживаем и ободряем их за эту святую работу.

Это не новая миссия. Более двух тысяч лет назад Иисус в синагоге своего родного города прочитал слова Исаии, описывающие его работу на земле, а также миссию Церкви на протяжении веков и особые задачи католических преподавателей и катехизаторов сегодня:

«Дух Господа на мне,
, потому что Он помазал меня
, чтобы нести радостную весть бедным.
… свобода пленным
и восстановление зрения для слепых,
чтобы позволить угнетенным выйти на свободу.. . “(Лк 4:18).

Более полное и ясное разделение наших социальных традиций – важный способ принести благую весть, свободу и новое видение обществу и миру, отчаянно нуждающимся в Божьей справедливости и мире.

Как воспитать духовное дитя

Чего ожидать в этом возрасте

Хотя малыши еще слишком молоды, чтобы понимать абстрактные концепции, у них есть другие навыки, которые хорошо служат им с точки зрения духовности: они от природы любопытны к миру, им без труда верят в то, что они могут ” Я не вижу и живу почти полностью настоящим моментом.«Маленькие дети обладают невероятным чувством удивления – они врожденные духовные существа», – говорит Марианна Нейферт, педиатр, писатель и мать пятерых детей.

Хотя ваш малыш еще немного молод для серьезного духовного обучения, вы можете начать воспитывать его духовную сторону другими способами. А пока вы можете просто побудить ее быть доброй к другим или упомянуть о своей вере, отвечая на ее космические вопросы.

Неважно, насколько малы шаги, которые вы делаете сейчас, они помогут создать основу, которая поможет ей в тяжелые времена в дальнейшей жизни.По мере взросления вашего ребенка крепкие связи с семьей и обществом, а также чувство личного вклада и цели могут сделать его более устойчивым перед лицом невзгод. Религия служит этой цели для многих людей, но не обязательно быть религиозным, чтобы иметь сильную духовную жизнь.

Что вы можете сделать для воспитания духовности вашего ребенка

Разъясните свои собственные убеждения. Независимо от того, исповедуете ли вы организованную религию или нет, вам нужно решить, во что вы верите, чтобы воспитывать духовность в своем ребенке.Это не значит, что у вас должны быть все ответы, но вы можете уделить время тому, чтобы обдумать вопросов : Верите ли вы в Бога? Вы верите, что в сотворении мира был божественный элемент? Как вы думаете, что происходит, когда человек умирает?

В дополнение к своим собственным убеждениям подумайте, какое духовное образование вы хотите для своего ребенка: Присоединится ли ваша семья к церкви, синагоге или другому молитвенному дому? Вы хотите, чтобы ваш ребенок регулярно посещал службы? Планируете ли вы отправить его в религиозную школу? Если вы и ваш партнер придерживаетесь разных убеждений, разумно решить, как вы подойдете к духовности со своим малышом сейчас, прежде чем он станет достаточно взрослым, чтобы запутаться в ваших разных мнениях.

Познакомьтесь с духовностью на ранней стадии. «Маленькие дети не понимают, кто такой Бог, но они также не понимают, кто такие бабушки и дедушки», – говорит Нейферт. «Тем не менее, вы хотите, чтобы они знали бабушку, поэтому вы начинаете говорить о ней с первого дня. То же самое и с идеей Бога». Точно так же, как ваш ребенок верит вам на слово, что бабушка – важный человек в ее жизни (даже если она редко видит ее), она поверит вам на слово, что Бог тоже.

И внедряя духовные практики в молодом возрасте, такие как зажигание свечей или совместное пение гимнов, ваш малыш будет рассматривать их как естественную часть жизни, и вы окажете на нее духовное влияние раньше других людей.

Даже если вы не верите в Бога или не видите Бога как единого всемогущего существа, стоит поговорить об этом со своим ребенком. «Дети повсюду будут слышать о Боге», – говорит Нейферт. «Если вы не придете к этому по-своему, со своими собственными ценностями, они поглотят чужие».

Если вы не верите в организованную религию, вы все равно можете побудить ее уважать убеждения других. И учиться добру, а не зло, развивать чувство семейной истории и проявлять заботливое отношение к другим – все это помогает заложить основу для богатой духовной жизни.

Не делайте вид, что знаете ответы на все вопросы. Ваш малыш может не иметь возможности спрашивать или полностью понимать, куда уходят люди после смерти, но вы все равно можете говорить об этом честно. Говорите кратко и просто: «Никто не знает наверняка, но некоторые люди думают, что они попадают на небеса, чтобы быть ближе к Богу. Другие люди думают, что они рождены свыше в новом теле».

Если у вас есть твердое убеждение, поделитесь им. Если нет, то можно признать, что есть некоторые вопросы, на которые люди тратят всю свою жизнь, пытаясь разобраться – и это один из них.

Используйте ежедневные мероприятия для обучения духовности. Большие идеи не всегда требуют больших действий. Вы можете продемонстрировать, что духовность является частью повседневной жизни, включив ее в обычные действия и слова. Когда вы открываете занавески утром, вы можете сказать: «Посмотрите на этот славный день, созданный матерью-природой». Перед сном можно подписаться словами: «Да благословит вас Бог, сладкий пирог».

Развивайте любовь к природе. Природа – прекрасное место, где можно найти вдохновение и почувствовать духовность.«Дети учатся всеми своими чувствами – они любят поднимать камень, прыгать в лужу или гоняться за бабочкой», – говорит Нейферт.

Помогите своему ребенку воспринимать природу как нечто ценное, продемонстрировав свою любовь и уважение к ней. Когда вы отправляетесь в семейный поход в лес или на пикник на пляже, убирайте за собой (и даже за другими) и будьте внимательны к существам в их среде обитания.

Посадите сад вместе с ребенком и сделайте частью своей повседневной жизни совместное наблюдение за ростом растений.Создайте компостную кучу, чтобы ваш ребенок мог наблюдать, как остатки еды превращаются в почву, которую вы будете использовать в своем саду. Познакомьте его с идеей, что Земля – ​​это подарок, и что наше выживание зависит от выживания планеты.

Рассказывайте истории. Мировые духовные традиции полны историй, призванных объяснить все, от того, как был создан мир, до того, почему люди иногда совершают плохие поступки. Познакомьте вашего малыша с представлением о том, что у разных людей разные верования, мифы и традиции, опираясь на это богатство литературы.

Читайте вместе рассказы из иллюстрированной Библии, книги по индуистской мифологии или сборника еврейских народных сказок, исправляя и упрощая по своему усмотрению. Даже если вы не хотите способствовать буквальному толкованию Священного Писания, например, чтение таких историй даст вашему ребенку возможность задавать вопросы – если не сейчас, когда он станет старше.

Опираясь на семейные традиции. Духовность может связать нас с божественным, друг с другом и с прошлым. Если вы воспитываете своего ребенка в той же духовной традиции, в которой выросли, убедитесь, что он знает, что он продолжает семейные ритуалы, которые были переданы его бабушкой и дедушкой и даже прабабушками и дедушками.

Покажите ему фотографии его деда, принимающего первое причастие. Позвольте ему помочь отполировать пару субботних подсвечников, которые передали ваши родители. И обязательно рассказывайте на праздниках те же семейные истории, которые вы слушали в детстве.

Семейные традиции тоже могут быть нерелигиозными. Работа волонтером в продовольственном банке в День Благодарения или посадка дерева в День Земли укрепит связь вашего ребенка с семьей и поможет ему осознать, что мир может стать лучше, потому что он находится в нем.И когда он станет достаточно взрослым, чтобы понять, что все это значит, он будет внимательно следить за вами и учиться на вашем примере.

Сделайте это весело. Религия и духовность должны быть более радостными, чем мрачными и серьезными. Поощряйте своего малыша нарисовать изображение Бога, придумать свой собственный рассказ о том, как появился мир, или просто представьте, как выглядят небеса. Вместе разыгрывайте пьесы или устраивайте кукольные представления, основанные на историях творения или ваших собственных духовных темах.

Прежде всего делайте то, что духовные люди делали веками – пой и танцуйте! Если вы не знаете никаких традиционных мелодий, доступно множество записей религиозной музыки.Не забывайте также изучать песни и песнопения из других культур и традиций.

Практикуйте тишину. Раз в день или раз в неделю выделяйте минутку, чтобы спокойно посидеть с малышом. Момент тишины не нужно представлять как медитацию, а просто как возможность сесть спокойно и прислушаться к звукам вокруг нее. В конце концов, это поможет ей понять «общую картину».

Представьте простую форму молитвы. Если молитва является частью вашей духовной практики, дайте своему малышу понять, что это не то, что накоплено только на воскресное утро или на время, когда ему что-то нужно.Это инструмент для связи с более высокой мощности в любое время .

Так что предложите ему присоединиться к вам в молитве в разное время дня – например, когда он видит что-то прекрасное, когда он впервые делает что-то новое, когда просыпается или перед сном. Простая благодарственная молитва до или после еды может быть простым и эффективным способом научить ценить основы жизни.

Если ваш ребенок еще слишком мал, чтобы придумывать свои собственные молитвы, помогите ему вместе с тем, что Нейферт называет «пинг-понгом»: вы предлагаете простую фразу, например: «Благодарю Тебя, Боже, за… “и он заполняет пробелы. Идея состоит в том, чтобы дать вашему ребенку знать, что Бог или божественный дух всегда доступен.” Если существо, создавшее всю вселенную, может слушать вас, это очень хорошо “, – говорит Neifert.

Если ваша семья нерелигиозна, вы все равно можете научить своего ребенка останавливаться на мгновение и быть благодарным за его удобную кровать, красивый цветок или дружеские поцелуи его собаки. Подайте пример, сказав ему: «Я» Я так счастлив, что у нас есть этот солнечный день, чтобы поиграть во дворе, не так ли? »

Подчеркните духовную сторону праздника. Постарайтесь уравновесить коммерциализацию курортного сезона с деятельностью, которая подчеркивает его более глубокий смысл. Станьте волонтером в местной благотворительной организации. Пожертвуйте еду, одежду или игрушки в приют, и пусть ваш малыш примет участие, выбрав несколько предметов, с которыми он больше не играет. Участвуйте в церковных или синагогальных мероприятиях, посвященных праздничным темам.

Что касается веселья, поделитесь с малышом интересными играми: поиграйте с куклами рождественских вертепов, создайте менору из глины или попросите малыша помочь поставить свечи в кинаре кванзы, чтобы представить семь принципов праздника. .

Рассмотрите возможность присоединения к религиозному сообществу или волонтерской организации. Регулярно посещая службы и общественные мероприятия в месте поклонения, ваш малыш увидит, что духовность играет центральную роль в жизни общества. Он также станет более комфортно относиться к литургии и ритуалам вашей веры и станет видеть в молитвенном доме место, где он может чувствовать себя комфортно и безопасно.

«Дети преуспевают в предсказуемости», – говорит Нейферт. “Будь то католический ребенок, который видит хлеб и вино для причастия, еврейский ребенок, слушающий еврейские молитвы, или индусский ребенок, нюхающий благовония в храме, дети, переживая ритуалы, начинают ценить предсказуемость религиозной службы, если не глубже имея в виду.”

В большинстве церквей и синагог также есть службы для детей, которые знакомят детей с принципами религии таким образом, чтобы они могли понять и наслаждаться.

В этом возрасте ваш ребенок начинает понимать, что у других тоже есть чувства, и он они могут быть затронуты ими. Регулярно работая волонтером в приюте для животных или продовольственном банке, например, вы показываете своему ребенку, что он может помочь миру стать лучше своим присутствием и своей заботой.

Следуйте за своим малышом привести. Позвольте вашему малышу задавать вопросы и дайте ему множество возможностей задавать такие вопросы, как кто такой Бог или как выглядят небеса.

Старайтесь не диктовать ответы на большие вопросы. Если она спросит вас, где живет Бог, начните свой ответ с вопроса, что она думает. Или попросите ее нарисовать картинку и рассказать вам об этом. Духовность – это улица с двусторонним движением: если вы внимательно прислушаетесь к своему ребенку, вы можете обнаружить то, о чем никогда раньше не задумывались.

Поговорите с другими родителями.Посетите религиозные группы нашего сообщества BabyCenter, чтобы найти другие семьи, разделяющие вашу веру или философию – от христианских до индуистских, буддийских, мусульманских, языческих, межконфессиональных и т. Д. – для обмена идеями и получения совета от тех, кто был на вашем месте.

Философия любви | Интернет-энциклопедия философии

В этой статье исследуется природа любви и некоторые этические и политические разветвления. Для философа вопрос «что такое любовь?» порождает множество проблем: любовь – абстрактное существительное, которое для некоторых означает, что это слово не связано ни с чем реальным или чувственным, вот и все; для других это средство, с помощью которого наше существо – наше «я» и его мир – безвозвратно затрагиваются, как только мы «затронуты любовью»; одни пытались его проанализировать, другие предпочли оставить его в сфере невыразимого.

Тем не менее, нельзя отрицать, что любовь играет огромную и неизбежную роль в нескольких наших культурах; мы находим его обсуждаемым в песнях, фильмах и романах – юмористически или серьезно; это постоянная тема взросления жизни и яркая тема для молодежи. С философской точки зрения природа любви со времен древних греков была опорой философии, создавая теории, которые варьируются от материалистической концепции любви как чисто физического явления – животного или генетического побуждения, которое диктует наше поведение – до теорий. о любви как о глубоко духовном занятии, которое в высшей степени позволяет нам прикоснуться к божественности.Исторически сложилось так, что в западной традиции Симпозиум Платона представляет собой вводный текст, поскольку он дает нам чрезвычайно влиятельное и привлекательное представление о том, что любовь характеризуется серией возвышений, в которых животное желание или низменное вожделение заменяется более интеллектуальной концепцией любовь, которая также превосходит то, что может быть истолковано теологическим видением любви, превосходящим чувственное влечение и взаимность. С тех пор появились недоброжелатели и сторонники платонической любви, а также множество альтернативных теорий, в том числе теория ученика Платона Аристотеля и его более светская теория истинной любви, отражающая то, что он описал как «два тела и одна душа».’

Философское рассмотрение любви выходит за рамки множества дисциплин, включая эпистемологию, метафизику, религию, человеческую природу, политику и этику. Часто утверждения или аргументы, касающиеся любви, ее природы и роли в человеческой жизни, например, связаны с одной или всеми центральными теориями философии и часто сравниваются или исследуются в контексте философии пола и гендера, а также тела. и преднамеренность. Задача философии любви – убедительно представить соответствующие вопросы, опираясь на соответствующие теории человеческой природы, желаний, этики и так далее.

Содержание

1. Природа любви: Эрос, Филиа и Агапе
   1. Эрос
   2. Philia
   3. Агапе
2. Природа любви: дальнейшие концептуальные размышления
3. Природа любви: Романтическая любовь
4. Природа любви: физическая, эмоциональная, духовная
5. Любовь: этика и политика
6. Ссылки и дополнительная информация

1. Природа любви:

Эрос, Филиа и Агапе

Философское обсуждение любви логически начинается с вопросов, касающихся ее природы.Это подразумевает, что любовь имеет «природу», и некоторые могут возражать против этого, утверждая, что любовь концептуально иррациональна в том смысле, что ее нельзя описать рациональными или осмысленными предложениями. Для таких критиков, которые представляют метафизические и эпистемологические аргументы, любовь может быть изгнанием эмоций, которые не поддаются рациональному исследованию; с другой стороны, некоторые языки, такие как папуас, даже не допускают эту концепцию, что отрицает возможность философского исследования. В английском языке слово «любовь», происходящее от германских форм санскритского lubh (желание), имеет широкое определение и, следовательно, неточное определение, что порождает проблемы определения и значения первого порядка, которые в некоторой степени решаются с помощью ссылка на греческие термины: eros , philia и agape .

а. Эрос

Термин eros (греч. erasthai ) используется для обозначения той части любви, которая представляет собой страстное, сильное желание чего-то; его часто называют сексуальным желанием, отсюда и современное понятие «эротика» (греч. erotikos ). Однако в трудах Платона эрос рассматривается как обычное желание, которое стремится к трансцендентной красоте – особая красота человека напоминает нам об истинной красоте, существующей в мире форм или идей ( Phaedrus 249E: «он Тот, кто любит прекрасное, называется любовником, потому что он приобщается к нему.Пер. Джоветт). Позиция Платона и Сократа утверждает, что любовь, которую мы порождаем к красоте на этой земле, никогда не может быть полностью удовлетворена, пока мы не умрем; но тем временем мы должны стремиться за пределы конкретного стимулирующего образа перед нами к созерцанию красоты как таковой.

Смысл платонической теории эрос заключается в том, что идеальная красота, которая отражается в конкретных образах красоты, которые мы находим, становится взаимозаменяемой между людьми и вещами, идеями и искусством: любить – значит любить платоническую форму красоты. -не конкретный человек, а элемент истинной (идеальной) красоты, которым они обладают.Взаимность не обязательна с точки зрения Платона на любовь, поскольку желание направлено на объект (Красоты), а не, скажем, на компанию другого человека и общие ценности и стремления.

Многие приверженцы философии Платона считают, что любовь по своей сути является более высокой ценностью, чем аппетит или физическое желание. Они отмечают, что физическое желание имеет то же самое, что и животное царство. Следовательно, это реакция и стимул более низкого порядка, чем рационально индуцированная любовь, то есть любовь, порожденная рациональным дискурсом и исследованием идей, что, в свою очередь, определяет стремление к идеальной красоте.Соответственно, физическая любовь к объекту, идее или человеку сама по себе не является надлежащей формой любви, поскольку любовь является отражением той части объекта, идеи или человека, которая участвует в Идеальной красоте.

г. Филиа

В отличие от желания и страстного стремления eros , philia влечет за собой любовь и признание другого. Для греков термин philia означал не только дружбу, но и верность семье, а polis – политическому сообществу, работе или дисциплине.Как объясняет Аристотель в Никомахова этика , книга VIII, мотив Philia для другого может быть мотивирован ради агента или ради другого. Мотивационные различия проистекают из любви к другому, потому что дружба полностью полезна, как в случае деловых контактов, или потому, что их характер и ценности приятны (что подразумевает, что, если эти привлекательные привычки меняются, то же самое и дружба), или для другого в том, кем они являются сами по себе, независимо от его интересов в этом вопросе.Английская концепция дружбы примерно отражает идею Аристотеля philia , как он пишет: «Дружба порождается следующими вещами: проявление доброты; делать их без просьбы; и не провозглашать факт, когда они будут сделаны »( Rhetoric , II. 4, пер. Рис. Робертс).

Аристотель подробно останавливается на том, чего мы ищем в настоящей дружбе, предполагая, что надлежащая основа для philia является объективной: те, кто разделяет наши взгляды, кто не злится, кто ищет того, что мы делаем, кто сдержан и справедлив, которые восхищаются нами должным образом, как мы ими восхищаемся, и так далее. Philia не может исходить от сварливых, сплетников, агрессивных по манерам и личности, несправедливых и так далее. Из этого следует, что лучшие персонажи могут породить лучшую дружбу и, следовательно, любовь: действительно, как быть хорошим персонажем, достойным philia , – это тема Nicomachaen Ethics . Самый рациональный человек – это тот, кто желает быть самым счастливым, и поэтому он способен к наилучшей форме дружбы, которая редко встречается между двумя «добрыми и одинаковыми в добродетели» ( NE , VIII.4 пер. Росс). Мы можем предположить, что любовь между такими равными – рациональными и счастливыми людьми Аристотеля – была бы идеальной, с кругами все уменьшающегося качества для тех, кто морально далек от лучших. Он характеризует такую ​​любовь как «своего рода избыток чувств». ( NE , VIII.6)

Дружба более низкого качества также может быть основана на удовольствии или пользе, получаемых от компании другого человека. Деловая дружба основана на полезности – на взаимности схожих деловых интересов; как только бизнес подходит к концу, дружба растворяется.Это похоже на дружбу, основанную на удовольствии, получаемом от компании другого человека, которое не является удовольствием, получаемым другим человеком в себе самом, а в потоке удовольствия от его действий или юмора.

Первое условие высшей формы аристотелевской любви – это любовь мужчины к самому себе. Без эгоистической основы он не может проявлять симпатию и привязанность к другим ( NE , IX.8). Такая любовь к себе не является гедонистической или прославленной, зависящей от стремления к немедленным удовольствиям или лести толпы, это вместо этого отражение его стремления к благородному и добродетельному, которое завершается стремлением к рефлексивной жизни.Дружба с другими необходима, «поскольку его цель – созерцать достойные поступки… жить приятно… разделять дискуссии и мысли», что подходит добродетельному человеку и его другу ( NE , IX.9). Нравственно добродетельный человек, в свою очередь, заслуживает любви тех, кто ниже его; он не обязан давать равную любовь взамен, что подразумевает, что аристотелевская концепция любви является элитарной или перфекционистской: «Во всех дружеских отношениях, подразумевающих неравенство, любовь также должна быть пропорциональной, т.е.е. тем лучше следует любить больше, чем он любит ». ( NE , VIII, 7,). Взаимность, хотя и не обязательно равная, является условием аристотелевской любви и дружбы, хотя родительская любовь может включать одностороннюю привязанность.

г. Агапе

Агапе относится к отцовской любви Бога к человеку и человека к Богу, но распространяется и на братскую любовь ко всему человечеству. (Еврейский ahev имеет немного более широкий семантический диапазон, чем agape ). Agape , возможно, опирается на элементы как из eros , так и из philia в том, что он ищет совершенный вид любви, который одновременно является нежностью, преодолением частного и страстью без необходимости взаимности. Эта концепция расширена в иудейско-христианской традиции любви к Богу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем могуществом» (Второзаконие 6: 5) и люби «твоего». ближнего, как самого себя »(Левит 19:18).Любовь к Богу требует абсолютной преданности, которая напоминает любовь Платона к Красоте (и христианские переводчики Платона, такие как Св. Августин, использовали связи), которая включает в себя эротическую страсть, трепет и желание, превосходящие земные заботы и препятствия. Аквинский, с другой стороны, подхватил аристотелевские теории дружбы и любви, чтобы провозгласить Бога самым разумным существом и, следовательно, наиболее заслуживающим любви, уважения и внимания.

Универсалистская заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» отсылает субъекта к тем, кто его окружает, которых он должен любить в одностороннем порядке, если это необходимо.Приказ использует логику взаимности и намекает на аристотелевское основание, что субъект должен любить себя каким-то подходящим образом: потому что, если бы он любил себя особенно неуместным, извращенным образом, последовали бы неловкие результаты! Философы могут обсуждать природу «любви к себе», подразумеваемой в этом, – от аристотелевского представления о том, что любовь к себе необходима для любого вида межличностной любви, до осуждения эгоизма и убогих примеров той гордости и самовозвеличивания, из которых они исходят. основывать свою любовь к другому.Св. Августин отказывается от дискуссии – он утверждает, что человеку не нужно приказывать любить себя ( De bono viduitatis , xxi). По аналогии с логикой «лучше давать, чем принимать», универсализм агапе требует от кого-то первоначального обращения: в противоположность аристотелевской позиции ответственность за распространение любви лежит на христианине. другим. Тем не менее, повеление также влечет за собой эгалитарную любовь – отсюда и христианский кодекс «люби врагов твоих» (Матфея 5: 44-45).Такая любовь превосходит любые перфекционистские или аристократические представления о том, что некоторые из них (или должны быть) более привлекательными, чем другие. Agape находит отголоски в этике Канта и Кьеркегора, которые абстрактно отстаивают моральную важность беспристрастного уважения или любви к другому человеку.

Однако беспристрастная любовь к ближнему (Иакова 2: 9) вызывает серьезные этические проблемы, особенно если сосед якобы не заслуживает любви. Таким образом, начинается дискуссия о том, какие элементы поведения соседа следует включить в агапе , а какие исключить.Ранние христиане спрашивали, применим ли этот принцип только к ученикам Христа или ко всем. Беспристрастные сторонники победили в дебатах, заявив, что человечность соседа является основным условием любви; тем не менее его действия могут потребовать критики второго порядка, поскольку логика братской любви подразумевает, что это моральное улучшение братской ненависти. Для метафизических дуалистов любовь к душе, а не к телу или поступкам ближнего дает полезный исключающий пункт – или, в свою очередь, оправдание для наказания тела другого за грехи и нравственные проступки, освобождая при этом надлежащий объект любви – душу – от его светской жизни. муки.Для христианских пацифистов «подставить другую щеку» агрессии и насилию означает надежду на то, что агрессор со временем научится понимать высшие ценности мира, прощения и любви к человечеству.

Универсализм agape противоречит пристрастию Аристотеля и предполагает множество этических последствий. Фома Аквинский допускает пристрастие в любви к тем, с кем мы связаны, при этом утверждая, что мы должны проявлять милосердие ко всем, в то время как другие, такие как Кьеркегор, настаивают на беспристрастности.Недавно Хью ЛаФаллотт (1991) отметил, что любить тех, к кому человек неравнодушен, не обязательно отрицает принцип беспристрастности, поскольку беспристрастность может признать любовь к близким как беспристрастный принцип, и, используя аристотелевскую концепцию любви к себе, , повторяет, что любовь к другим требует близости, которую можно получить только частично. Другие утверждали бы, что концепция всеобщей любви, равной любви ко всем, не только непрактична, но и логически пуста – например, Аристотель утверждает: «Невозможно быть другом многим людям в том смысле, что у них идеальная дружба. с ними, так же как нельзя любить сразу многих людей (ведь любовь – это своего рода избыток чувств, и по своей природе они проявляются только к одному человеку) »( NE , VIII.6).

2. Природа любви: дополнительные концептуальные размышления

Предполагая, что любовь имеет природу, ее следует, по крайней мере, до некоторой степени описать в рамках языковых концепций. Но то, что подразумевается под подходящим языком описания, может быть столь же обманчивым с философской точки зрения, как и сама любовь. Такие соображения касаются философии языка, релевантности и уместности значений, но они также обеспечивают анализ «любви» с ее первоосновами. Существует ли он, и если да, то можно ли его узнать, понять и описать? Любовь может быть познаваемой и понятной для других, как ее понимают во фразах «Я влюблен», «Я люблю тебя», но то, что означает «любовь» в этих предложениях, не может быть подвергнуто дальнейшему анализу: то есть понятие «любовь» »Является несводимым – аксиоматическим или самоочевидным положением вещей, не требующим дальнейшего интеллектуального вторжения, возможно, аподиктической категорией, которую кантианец может распознать.

Эпистемология любви спрашивает, как мы можем познать любовь, как мы можем ее понять, возможно ли или правдоподобно ли делать заявления о любви других или самих себя (что затрагивает философский вопрос о личном знании в сравнении с публичным поведением). Опять же, эпистемология любви тесно связана с философией языка и теориями эмоций. Если любовь – это чисто эмоциональное состояние, можно утверждать, что она остается частным явлением, недоступным для других, кроме как через выражение языка, и язык может быть плохим индикатором эмоционального состояния как для слушателя, так и для окружающих. тема.Эмотивисты считают, что такое утверждение, как «Я влюблен», несводимо к другим утверждениям, потому что это высказывание без высказываний, следовательно, его достоверность не подлежит проверке. Подобным образом феноменологи могут представить любовь как некогнитивный феномен. Шелер, например, играет с идеальной любовью Платона, которая носит познавательный характер, утверждая: «любовь сама по себе… вызывает непрерывное возникновение все более высокой ценности в объекте – точно так же, как если бы она вытекала из объекта сама по себе». без какого-либо напряжения (даже желания) со стороны любовника »(1954, с.57). Любовник пассивен перед любимым.

Утверждение о том, что «любовь» не может быть исследована, отличается от утверждения о «любви». , божественная или романтическая природа. Но если с концептуальной точки зрения существует такое понятие, как «любовь», когда люди представляют утверждения, касающиеся любви, или увещевания, такие как «она должна проявлять больше любви», то философское исследование кажется уместным: является ли это синонимом определенных шаблонов. поведения, интонаций в голосе или манере, или очевидным преследованием и защитой определенной ценности («Посмотрите, как он обожает свои цветы – он должен любить их»)?

Если любовь действительно обладает «природой», которую можно идентифицировать некоторыми средствами – личным выражением, различимым образцом поведения или другой деятельностью, то все же можно спросить, эта природа может быть правильно понята человечеством.Любовь может иметь природу, но мы можем не обладать надлежащими интеллектуальными способностями для ее понимания – соответственно, мы можем получить проблески, возможно, ее сущность, – как утверждает Сократ в The Symposium , но ее истинная природа навсегда останется за пределами интеллектуального понимания человечества. Соответственно, любовь можно частично описать или намекнуть в диалектическом или аналитическом изложении концепции, но никогда не понять сама по себе. Поэтому любовь может стать эпифеноменальной сущностью, порожденной человеческим действием в любви, но никогда не улавливаемой умом или языком.Любовь можно описать как Платоническую Форму, принадлежащую к высшему царству трансцендентных концепций, которые смертные едва ли могут представить в своей чистоте, улавливая лишь проблески концептуальных теней Форм, которые логика и разум раскрывают или раскрывают.

Другая точка зрения, опять же заимствованная из философии Платона, может позволить одним людям понять любовь, но не другим. Это вызывает иерархическую эпистемологию, согласно которой только посвященные, опытные, философские, поэтические или музыкальные могут проникнуть в суть ее природы.На одном уровне это допускает, что только опытный может знать ее природу, что предположительно верно для любого опыта, но это также может подразумевать социальное разделение понимания – что только короли-философы могут знать настоящую любовь. Согласно первому выводу, те, кто не чувствует или не испытывает любви, неспособны (если не инициированы через обряд, диалектическую философию, художественные процессы и т. Д.) Понять ее природу, тогда как второй вывод предполагает (хотя это не является логически необходимым выводом). ) что непосвященные или неспособные понять, испытывают только физическое желание, а не «любовь».Соответственно, «любовь» принадлежит либо к высшим способностям всех, для понимания которых требуется какое-то образование, либо к высшим эшелонам общества – к классу священников, философов или артистов, поэтов. Непосвященные, неспособные или молодые и неопытные – те, кто не является романтическими трубадурами – обречены только на физическое желание. Это отделение любви от физического желания имеет и другие последствия, касающиеся природы романтической любви.

3.Природа любви: романтическая любовь

Считается, что романтическая любовь имеет более высокий метафизический и этический статус, чем одна лишь сексуальная или физическая привлекательность. Идея романтической любви изначально проистекает из платонической традиции, согласно которой любовь – это стремление к красоте – ценность, выходящая за рамки особенностей физического тела. Для Платона любовь к красоте достигает высшей точки в любви к философии, предмету, который преследует высшие способности мышления. Романтическая любовь рыцарей и девушек возникла в раннем средневековье (11, ^-е, век, Франция, fine amour ), философское эхо как платонической, так и аристотелевской любви и буквально производное от римского поэта Овидия и его Ars Amatoria. .Романтическая любовь теоретически не могла быть завершена, поскольку такая любовь была трансцендентно мотивирована глубоким уважением к даме; однако это должно было быть активным в рыцарских делах, а не созерцанием – что контрастирует с упорным чувственным стремлением Овидия к завоеваниям!

Современная романтическая любовь возвращается к аристотелевской версии особой любви, которую два человека находят в добродетелях друг друга – одной душе и двух телах, как он поэтически выразился. Считается, что с этической, эстетической и даже метафизической точки зрения он имеет более высокий статус, чем любовь, которую описывают бихевиористы или физикалисты.

4. Природа любви: физическая, эмоциональная, духовная

Некоторые могут считать, что любовь является физической, то есть, что любовь – это не что иное, как физическая реакция на другого человека, к которому агент чувствует физическое влечение. Соответственно, действие любви включает в себя широкий спектр поведения, включая заботу, слушание, внимание, предпочтение другим и так далее. (Это предложили бы бихевиористы). Другие (физикалисты, генетики) сводят все исследования любви к физической мотивации сексуального влечения – простому половому инстинкту, который присущ всем сложным живым существам, который у людей может быть направлен сознательно, подсознательно или дорационально. к потенциальному партнеру или объекту сексуального удовлетворения.

Физические детерминисты, те, кто считает мир полностью физическим и что каждое событие имеет предшествующую (физическую причину), считают любовь продолжением химико-биологических составляющих человеческого существа и могут быть объяснены в соответствии с такими процессами. В этом ключе генетики могут ссылаться на теорию о том, что гены (ДНК человека) формируют определяющие критерии при любом сексуальном или предполагаемом романтическом выборе, особенно при выборе партнера. Однако проблема для тех, кто утверждает, что любовь сводится к физической привлекательности потенциального партнера или к кровным связям семьи и родственников, которые создают узы сыновней любви, заключается в том, что она не улавливает привязанности между теми, кто не может или желание не воспроизводить – то есть физикализм или детерминизм игнорируют возможность романтической, идеальной любви – это может объяснить eros , но не philia или agape .

Бихевиоризм, который проистекает из теории разума и утверждает отказ от картезианского дуализма между разумом и телом, влечет за собой, что любовь – это серия действий и предпочтений, которые, таким образом, можно наблюдать для себя и других. Бихевиористская теория, согласно которой любовь наблюдаема (в соответствии с узнаваемыми поведенческими ограничениями, соответствующими актам любви), предполагает также, что она теоретически поддается количественной оценке: что A действует определенным образом (действия X, Y, Z) вокруг B в большей степени, чем он делает вокруг C, предполагает, что он «любит» B больше, чем C.Проблема с бихевиористским взглядом на любовь состоит в том, что оно подвержено критике за то, что действия человека не должны выражать его внутреннее состояние или эмоции – А может быть очень хорошим актером. Радикальные бихевиористы, такие как Б. Ф. Скиннер, утверждают, что наблюдаемое и ненаблюдаемое поведение, такое как психические состояния, может быть исследовано с бихевиористской структуры с точки зрения законов обусловливания. С этой точки зрения, влюбленность может остаться незамеченной сторонним наблюдателем, но акт влюбленности можно исследовать по тому, какие события или условия привели к тому, что агент поверил, что влюблен: это может включать теорию о том, что влюбленность Любовь – это откровенно сильная реакция на набор очень позитивных условий в поведении или присутствии другого человека.

Экспрессионистская любовь похожа на бихевиоризм в том смысле, что любовь считается выражением положения дел по отношению к любимому, которое может передаваться посредством языка (слова, стихи, музыка) или поведения (приносить цветы, отказываться от почки, нырять в пресловутое горящее здание), но которое является отражением внутреннего эмоционального состояния, а не демонстрацией физических реакций на раздражители. Другие в этом ключе могут утверждать, что любовь – это духовный отклик, признание души, которая дополняет собственную душу или дополняет или увеличивает ее.Спиритуалистическое видение любви включает в себя как мистические, так и традиционные романтические представления о любви, но отвергает бихевиористские или физикалистские объяснения.

Те, кто считает любовь эстетической реакцией, будут считать, что любовь познаваема через эмоциональные и сознательные чувства, которые она вызывает, но которые, возможно, не могут быть описаны рациональным или описательным языком: вместо этого ее следует уловить, насколько это возможно, метафорой или музыкой.

5. Любовь: этика и политика

Этические аспекты любви включают моральную уместность любви и формы, которые она должна или не должна принимать.Предметная область поднимает такие вопросы, как: приемлемо ли с этической точки зрения любить объект или любить себя? Любовь к себе или к другому – долг? Должен ли этически мыслящий человек стремиться любить всех людей одинаково? Допустима или допустима частичная любовь с моральной точки зрения (то есть не правильно, но простительно)? Должна ли любовь вовлекать только тех, с кем агент может иметь значимые отношения? Должна ли любовь стремиться превзойти сексуальное желание или внешность? Применимы ли представления о романтической сексуальной любви к однополым парам? Некоторая часть предметной области естественным образом перетекает в этику секса, которая касается уместности сексуальной активности, воспроизводства, гетеро- и гомосексуальной активности и так далее.

В области политической философии любовь можно изучать с самых разных точек зрения. Например, некоторые могут рассматривать любовь как проявление социального доминирования одной группы (мужчин) над другой (женщинами), в которой социально сконструированный язык и этикет любви предназначены для расширения возможностей мужчин и ограничения возможностей женщин. Согласно этой теории, любовь является продуктом патриархата и действует аналогично взгляду Карла Маркса на религию (опиум для народа), согласно которой любовь – это опиум для женщин. Подразумевается, что если бы они отказались от языка и понятий «любовь», «быть влюбленным», «любить кого-то» и т. Д., Они получили бы полномочия.Теория часто бывает привлекательной для феминисток и марксистов, которые рассматривают социальные отношения (и весь арсенал культуры, языка, политики, институтов) как отражение более глубоких социальных структур, разделяющих людей на классы, пола и расы.

В этой статье затронуты некоторые из основных элементов философии любви. Он проникает во многие философские области, особенно в теории человеческой природы, личности и разума. Язык любви, встречающийся в других языках, а также в английском, столь же широк и заслуживает большего внимания.

6. Ссылки и дополнительная литература

• Аристотель Никомахова этика.
• Аристотель Риторика . Рис Робертс (пер.).
• Августина De bono viduitatis.
• LaFallotte, Хью (1991). «Личные отношения». Питер Сингер (ред.) Соучастник этики . Блэквелл, стр. 327-32.
• Платон Федр.
• Платон Симпозиум.
• Шелер, Макс (1954). Природа сочувствия . Питер Хит (пер.). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Сведения об авторе

Александр Мозли
Электронная почта: [email protected]
Соединенное Королевство

Роль духовности в здравоохранении

Proc (Bayl Univ Med Cent). 2001 Oct; 14 (4): 352–357.

, MD, MS ¹

Christina M. Puchalski

¹ Из Института духовности и здоровья Джорджа Вашингтона (GWish), Медицинского центра Университета Джорджа Вашингтона, факультетов медицины и медицинских наук, и Джорджа Вашингтона. Вашингтонский университет, Вашингтон, округ Колумбия.

¹ Из Института духовности и здоровья Джорджа Вашингтона (GWish), Департамента медицины и медицинских наук Медицинского центра Университета Джорджа Вашингтона и Университета Джорджа Вашингтона, Вашингтон, округ Колумбия.

Автор, ответственный за переписку.

Представлен в Медицинском центре Университета Бэйлора 28 февраля 2001 г. как онкологический центр Бэйлора Чарльза А. Саммонса, лекторская программа Шарлотты Джонсон Барретт.

Автор, ответственный за переписку: Кристина М.Пухалски, доктор медицины, магистр медицины, GWish, 2300 K Street NW, Warwick Building, Room 336, Washington, DC 20037.

Copyright © 2001, Медицинский центр Университета Бейлора Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Технологические достижения прошлого века привели к изменению фокуса медицины с модели заботы, ориентированной на услуги, на модель, ориентированную на лечение и лечение. Технологии привели к феноменальному прогрессу в медицине и дали нам возможность продлевать жизнь. Однако в последние несколько десятилетий врачи пытались сбалансировать свою помощь, возвращая более духовные корни медицины, признавая, что до наших дней духовность часто была связана со здоровьем.Духовная или сострадательная забота включает служение всему человеку – физическому, эмоциональному, социальному и духовному. Такое служение по своей сути является духовной деятельностью. Рэйчел Наоми Ремен, доктор медицины, разработавшая ретриты Содружества для людей с онкологическими заболеваниями, хорошо описала это:

Помощь, исправление и служение представляют собой три разных взгляда на жизнь. Когда вы помогаете, вы видите в жизни слабость. Когда вы исправляете, вы видите жизнь сломанной. Когда вы служите, вы видите жизнь как единое целое. Исправление и помощь могут быть работой эго и служить работе души (1).

Обслуживание пациентов может заключаться в том, чтобы проводить с ними время, держаться за руки и говорить о том, что для них важно. Пациенты ценят этот опыт общения со своими врачами. В этой статье я обсуждаю элементы сострадательной помощи, рассматриваю некоторые исследования о роли духовности в здравоохранении, выделяю преимущества понимания духовности пациентов, объясняю способы оказания духовной помощи и резюмирую некоторые национальные усилия по включению духовности в медицину.

СОСТОЯНИЕ: ПОМОЩЬ ПАЦИЕНТАМ НАЙТИ СМЫСЛ В ИХ СТРАДАНИЯХ И ОБРАЩЕНИЕ С ДУХОВНОСТЬЮ

Слово сострадание означает «страдать с». Сострадательная забота призывает врачей ходить с людьми в разгар их боли, быть партнерами с пациентами, а не экспертами, диктующими им информацию.

Виктор Франкл, психиатр, описавший свой опыт в нацистском концентрационном лагере, писал: «Страдания не уничтожают человека; он уничтожен бессмысленным страданием »(2).Одна из задач, с которыми сталкиваются врачи, – помочь людям обрести смысл и принятие среди страданий и хронических болезней. Специалисты по медицинской этике напомнили нам, что религия и духовность составляют основу смысла и цели для многих людей (3). В то же время, пока пациенты борются с физическими аспектами своей болезни, они испытывают и другие боли: боль, связанную с душевными и духовными страданиями, с неспособностью решать самые глубокие вопросы жизни. Пациенты могут задавать такие вопросы, как: Почему это происходит со мной сейчас? Что будет со мной после того, как я умру? Переживет ли моя семья мою потерю? Меня будут скучать? Будут ли меня помнить? Есть ли Бог? Если да, он будет со мной? Успею ли я закончить дело своей жизни? Один врач, работавший в педиатрическом отделении интенсивной терапии, рассказал мне о своей панике, когда родители его пациентов задавали такие вопросы.Трудно понять, что сказать; нет реальных ответов. Тем не менее, люди хотят, чтобы их врачи, а также их семьи и друзья сидели с ними и поддерживали их в их борьбе. Истинное исцеление требует ответов на эти вопросы (3). Многие болезни невозможно вылечить, но я твердо верю, что всегда есть место для исцеления. Исцеление можно пережить как принятие болезни и мир со своей жизнью. Я считаю, что это исцеление по своей сути духовно.

Два примера иллюстрируют способы решения вопросов, связанных со смыслом жизни.Многие исследования показали, что люди хотят, чтобы их запомнили (4). Некоторые хотят осуществить это желание через свою семью, а другие – через свои жизненные достижения или влияние. Одна из моих пациенток болела раком яичников в течение 7,5 лет. Недавно рак дал метастазы и больше не реагирует на химиотерапию. В течение двух недель каждый семестр она читала лекции классу моих студентов-медиков, рассказывая о медицинской помощи с точки зрения пациента. Теперь, когда ей грозит конец своей жизни, она полна решимости продолжать эти лекции; она находит цель в значительном влиянии, которое они оказали на будущих врачей.Ее терапевтическая команда смогла обойти определенные терапевтические протоколы, чтобы помочь ей достичь своих мечтаний и целей. Другая пациентка умирала от рака груди и яичников в возрасте 30 лет, и у нее была депрессия. Антидепрессанты не помогали. Поговорив с ней, я понял причину ее страданий: страх, что двухлетняя дочь ее не вспомнит. Я посоветовал ей завести дневник, чтобы оставить его дочери; медсестры хосписа снимали на видео ее послания детям. Эти занятия помогли разрешить ее депрессию.

Эрик Эриксон написал об определенных задачах развития, которые, по его мнению, дети, подростки и взрослые должны выполнять в рамках нормального процесса развития и созревания (5). Многие авторы признают духовность неотъемлемой задачей развития умирающих (6, 7). К сожалению, умирающих часто игнорируют. DNR – не реанимировать – часто интерпретируется как «не округлять». Поскольку эти пациенты имеют дело с проблемами трансценденции, им нужен кто-то, кто будет присутствовать с ними и поддерживать их в этом процессе.Мы должны отстаивать системы ухода, в которых это может произойти.

Посещение умирающего пациента также является важным опытом для врачей. В статье, озаглавленной «Когда зовет смертность, не кладите трубку», Салли Лейтон писала: «Врачу будет лучше, если он будет рядом, чтобы внимательно настроиться на то, что может происходить духовно, как для утешения умирающих, так и для успокоения. расширять собственное понимание жизни в ее конце »(8). Одна медсестра из Бэйлора, с которой я разговаривал, сказала, что ее пациенты возвращают на 400% больше, чем она им.Я должен поддержать это мнение. Меня вдохновляет присутствие людей, которые борются и способны преодолеть страдания и боль и по-другому взглянуть на жизнь, и я благодарен за этот опыт.

ИССЛЕДОВАНИЯ РОЛИ ДУХОВНОСТИ В ЗДРАВООХРАНЕНИИ

Влияние духовности на здоровье в настоящее время является областью активных исследований. Его изучают не только врачи, но и психологи и другие специалисты. Исследования, как правило, делятся на 3 основных области: смертность, преодоление трудностей и восстановление.

Смертность

Некоторые обсервационные исследования показывают, что люди, которые регулярно занимаются духовной практикой, как правило, живут дольше (9). Другое исследование указывает на возможный механизм: интерлейкин (IL) -6. Повышенные уровни IL-6 связаны с увеличением заболеваемости. Исследование, в котором приняли участие 1700 пожилых людей, показало, что у тех, кто посещал церковь, вдвое ниже вероятность повышенного уровня IL-6 (10). Авторы предположили, что религиозная приверженность может улучшить контроль над стрессом, предлагая лучшие механизмы преодоления, более широкую социальную поддержку и силу личных ценностей и мировоззрения.

Как справиться

Духовные пациенты могут использовать свои убеждения в борьбе с болезнями, болью и жизненными стрессами. Некоторые исследования показывают, что духовные люди обычно имеют более позитивный взгляд на вещи и лучшее качество жизни. Например, пациенты с запущенным раком, которые нашли утешение в своих религиозных и духовных убеждениях, были более удовлетворены своей жизнью, были более счастливыми и испытывали меньше боли (11). Духовность является неотъемлемой частью «экзистенциальной области», измеряемой оценками качества жизни.Положительные отчеты об этих показателях – значимое личное существование, выполнение жизненных целей и ощущение того, что жизнь до этого момента была стоящей – коррелировали с хорошим качеством жизни пациентов с запущенным заболеванием (12).

Некоторые исследования также изучали роль духовности в отношении боли. Одно исследование показало, что духовное благополучие связано со способностью наслаждаться жизнью даже при наличии симптомов, включая боль. Это говорит о том, что духовность может быть важной клинической целью (13).Результаты анкетирования по поводу боли, распространенного Американским обществом боли среди госпитализированных пациентов, показали, что личная молитва была наиболее часто используемым немедикаментозным методом контроля боли: 76% пациентов использовали ее (14). В этом исследовании молитва как метод обезболивания использовалась чаще, чем внутривенные обезболивающие (66%), обезболивающие (62%), расслабление (33%), прикосновение (19%) и массаж (9%). Обезболивающие очень важны, и их следует использовать, но стоит рассмотреть и другие способы борьбы с болью.

Духовные убеждения могут помочь пациентам справиться с болезнью и встретить смерть. На вопрос, что помогло им справиться с гинекологическим раком, 93% из 108 женщин указали на духовные убеждения. Кроме того, 75% этих пациентов заявили, что религия занимает важное место в их жизни, а 49% заявили, что после постановки диагноза они стали более духовными (15). Среди 90 ВИЧ-позитивных пациентов у тех, кто был духовно активным, было меньше страха смерти и меньше чувства вины (16). В ходе случайного опроса Gallup у людей спрашивалось, что они будут беспокоиться, если будут умирать.Их главными проблемами были поиск общения и духовный комфорт – предпочтение отдавалось таким вещам, как предварительные указания, экономические / финансовые проблемы и социальные проблемы. Опрошенные приводили несколько духовных заверений, которые утешали их. Наиболее распространенными упомянутыми духовными заверениями были убеждения, что они будут в любящем присутствии Бога или высшей силы, что смерть будет не концом, а переходом, и что они будут жить через своих детей и потомков (17).

Тяжелая утрата – одно из величайших стрессов в жизни.Исследование 145 родителей, чьи дети умерли от рака, показало, что 80% получили утешение от своих религиозных убеждений через год после смерти своего ребенка. У этих родителей была лучшая физиологическая и эмоциональная адаптация. Кроме того, 40% этих родителей сообщили об усилении своей религиозной приверженности в течение года, предшествующего смерти их ребенка (18).

Эти выводы неудивительны. Мы слышим их повторение в фокус-группах, в статьях и историях пациентов: когда люди сталкиваются с чем-то вроде серьезной болезни или утраты, они часто обращаются к духовным ценностям, чтобы помочь им справиться с болезнью или утратой или понять их.

Выздоровление

Духовная приверженность способствует выздоровлению после болезней и хирургических вмешательств. Например, исследование пациентов, перенесших трансплантацию сердца, показало, что те, кто участвовал в религиозной деятельности и заявляли, что их убеждения важны, лучше соблюдали последующее лечение, улучшили физическое функционирование при последующем посещении через 12 месяцев, имели более высокий уровень самооценки. -уважать, меньше беспокоиться и беспокоиться о здоровье (19). В целом, у людей, которые не слишком беспокоятся, как правило, улучшаются показатели здоровья.Может быть, духовность позволяет людям меньше волноваться, отпускать и жить настоящим моментом.

С духовностью связаны сила надежды и позитивное мышление. В 1955 году Бичер показал, что от 16% до 60% пациентов – в среднем 35% – получили пользу от приема плацебо от боли, кашля, изменения настроения, вызванного лекарствами, головных болей, морской болезни или простуды, когда им сказали, что плацебо был лекарством от их состояния (20). Сейчас плацебо используются только в клинических испытаниях, и даже там обычно на них реагируют около 35% людей.Изучение «эффекта плацебо» привело к заключению, что наши убеждения сильны и могут повлиять на состояние нашего здоровья. Герберт Бенсон, доктор медицины, кардиолог из Гарвардской школы медицины, переименовал эффект плацебо в «воспоминания о благополучии» (21). Я рассматриваю это как способность использовать свои внутренние ресурсы для исцеления. Бенсон, я и другие считают, что отношения врача и пациента также имеют эффект плацебо, то есть сами отношения являются важной частью терапевтического процесса. Бенсон предполагает, что есть 3 компонента, которые способствуют эффекту плацебо в отношениях между пациентом и врачом: положительные убеждения и ожидания со стороны пациентов, положительные убеждения и ожидания со стороны врача или медицинского работника и хорошие отношения. между 2 сторонами (21).

Было доказано, что определенные духовные практики улучшают состояние здоровья. В 1960-х Бенсон начал исследование влияния духовных практик на здоровье. Некоторые люди, практикующие трансцендентальную медитацию, подошли к нему в 1960-х годах и попросили его определить, оказывает ли медитация благотворное влияние на здоровье. Он обнаружил, что от 10 до 20 минут медитации дважды в день приводят к снижению метаболизма, снижению частоты сердечных сокращений, снижению частоты дыхания и замедлению мозговых волн. Кроме того, эта практика была полезной для лечения хронической боли, бессонницы, беспокойства, враждебности, депрессии, предменструального синдрома и бесплодия и была полезным дополнением к лечению пациентов с раком или ВИЧ.Он назвал это «реакцией расслабления». Бенсон пришел к выводу: «В той степени, в которой какое-либо заболевание вызвано или усугубляется стрессом, в такой степени вызов релаксации является эффективной терапией» (22).

Различные исследования показывают, что от 60% до 90% всех обращений пациентов в отделения первичной медико-санитарной помощи связаны со стрессом. Я учу релаксации многих своих пациентов, и я считаю, что это особенно полезно для пациентов с хронической болью, высоким кровяным давлением, головными болями и синдромом раздраженного кишечника.Чтобы описать медитацию и практиковать ее с пациентом в офисе, потребуется всего несколько минут. Затем пациенту необходимо практиковать эту технику дома. Я обычно предлагаю людям чаще встречаться со мной в офисе на начальном этапе, когда они изучают технику. После нескольких посещений раз в полмесяца они переходят на краткие ежемесячные посещения, которые затем можно сократить. Некоторые из моих пациентов связываются со мной по телефону, если часто приходить ко мне в офис затруднительно.

ПРЕИМУЩЕСТВА СТАНОВЛЕНИЯ С ДУХОВНОСТЬЮ ПАЦИЕНТОВ

Хотят ли пациенты, чтобы врачи обращались к их духовности? Исследовательские исследования также обращались к этому вопросу.В опросе USA Weekend Faith and Health Poll 65% считали, что врачам полезно говорить с ними об их духовных убеждениях, но только 10% заявили, что врач беседовал с ними (23). Исследование легочных амбулаторных пациентов в Университете Пенсильвании показало, что 66% согласны с тем, что запрос врача о духовных убеждениях укрепит их доверие к своему врачу; 94% пациентов, для которых важна духовность, хотели, чтобы их врачи обращались к их духовным убеждениям и были чувствительны к их системе ценностей.Даже 50% тех, для кого духовность не важна, считали, что врачи должны хотя бы узнать о духовных убеждениях в случае серьезных заболеваний (24).

С точки зрения врача, понимание духовности пациентов тоже весьма ценно:

• Духовность может быть движущей силой в понимании пациентом болезни . Например, когда я был резидентом, я увидел 28-летнюю женщину, муж которой только что бросил ее. Она узнала, что ее муж болен СПИДом, и попросила сдать анализы.Когда я встретился с ней, чтобы сказать ей, что результат теста оказался положительным, я попытался объяснить, что ее болезнь была диагностирована на ранней стадии и что в последнее время были достигнуты успехи в лечении ВИЧ, которые позволяют людям жить дольше со своей болезнью. Она все время говорила о Боге и о том, почему Бог делает это с ней. Я понял, что мы не общаемся, поэтому спросил ее о ее комментариях. Она рассказала мне об изнасиловании в подростковом возрасте и об аборте. В ее системе убеждений это было неправильно.Я помню ее точные слова: «Я ждала наказания, и вот оно». Она не хотела обсуждать лечение или профилактику, например иммунизацию. Я посоветовал ей пойти к капеллану, что она и делала регулярно. Тем временем я продолжал встречаться с ней и разговаривал с ней о ее проблемах вины и наказании, а также о некотором просвещении по вопросам ВИЧ. Но только год спустя она захотела обратиться за лечением. Ей нужно было время, чтобы решить свои собственные проблемы с чувством вины, прежде чем она сможет принять свою болезнь и справиться с ней.Теперь она говорит мне, что, если бы я не обратился к ее духовным проблемам во время первого визита, она бы никогда не вернулась на прием ко мне или к любому другому врачу. В жизни многих пациентов духовные или религиозные убеждения могут влиять на решения, которые они принимают в отношении своего здоровья и болезни, а также на выбор лечения. Крайне важно, чтобы мы, врачи и поставщики медицинских услуг, прислушивались ко всем аспектам жизни наших пациентов, которые могут повлиять на их принятие решений и их навыки выживания.

• Религиозные убеждения могут повлиять на принятие решений в области здравоохранения .Пациенты Свидетелей Иеговы, отказывающиеся от переливания крови, – классический пример, но есть также убеждения в отношении использования аппаратов искусственной вентиляции легких и зондов для кормления. Одним из моих пациентов был 88-летний мужчина, умерший от рака поджелудочной железы в отделении интенсивной терапии. Он находился на искусственной вентиляции легких. Когда терапевтическая бригада обратилась к его семье с просьбой об отказе от поддержки, они сначала отказались, заявив, что их отец находится в руках Бога, и если его поддерживать, возможно, чудо станет возможным. После консультации по этике и консультации с капелланом семья получила возможность переосмыслить свое собственное мышление.В конце концов они увидели, что мирная смерть и союз их отца с Богом могут стать чудом. Важнейшими элементами, помогающими семье справиться с ситуацией, были уважение, а не высмеивание медицинской бригадой семейных убеждений, а также умение священника консультировать и помогать семье примирить свои религиозные убеждения с реальностью смерти их отца.

• Духовность может быть потребностью пациента и может иметь важное значение для его выживания . Так было и с моим пациентом, который умер 2 недели назад.Она использовала свои религиозные убеждения и обычаи, чтобы помочь ей жить с серьезным хроническим заболеванием. Многие из 1500 человек на ее похоронах рассказали о ее глубокой вере и о том, как ее духовность помогла ей справиться с множественными инсультами и диабетом. Ближе к концу жизни она была в коме. Ее семья попросила меня присоединиться к ним в их молитве у постели их матери. Во время молитвы семья смогла выразить как свою надежду на ее выздоровление, так и просьбу к Богу о силе, чтобы справиться с ее смертью, если это должно было быть результатом.Итак, как для моего пациента, так и для его семьи духовные убеждения и практики были главным ресурсом, который они использовали, чтобы справиться со страданиями и утратой. И эта пациентка и ее семья хотели, чтобы я, их врач, знал об этих убеждениях и был открыт для того, чтобы слышать их духовные выражения в клинических условиях. Пациенты могут захотеть обсудить свою духовность со своим врачом, использовать свою церковную группу в качестве социальной поддержки или присоединиться к религиозным организациям для поддержки и руководства.

• Понимание духовности пациента является неотъемлемой частью всей заботы о пациенте .У одной из моих пациенток, 42-летней женщины с синдромом раздраженного кишечника, было несколько признаков депрессии, включая бессонницу, чрезмерное беспокойство, снижение аппетита и ангедонию. В целом она чувствовала, что у нее нет смысла и цели в жизни. Она не реагировала только на лекарства и изменения диеты. Я научил эту пациентку расслабляющей реакции в дополнение к лечению и консультациям, которые она получила. Ей стало лучше, когда к схеме лечения были добавлены медитация и консультирование. Как показано в первом примере женщины, которая была ВИЧ-положительной, некоторые духовные установки могут привести к негативным последствиям: усиление депрессии, более низкое качество жизни и бессердечие по отношению к другим.Это видно, когда пациенты рассматривают кризис как наказание от Бога, испытывают чрезмерное чувство вины или абсолютно верят в молитву и исцеление, а затем не могут разрешить свой гнев, когда излечение не происходит. Однако, как правило, духовность ведет к положительному выживанию. Пациенты ищут контроля через партнерство с Богом, просят у Бога прощения и пытаются прощать других, черпают силу и утешение в своих духовных убеждениях и находят поддержку в духовном или религиозном сообществе. Эти действия приводят к меньшему психологическому стрессу (25).

АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ ЗАБОТЫ

Что включает в себя обслуживание пациентов и оказание сострадательной помощи? Врачи могут начать со следующего:

• Практика сострадательного присутствия, то есть полное присутствие и внимание к своим пациентам и поддержка их во всех их страданиях: физических, эмоциональных и духовных

• Прислушиваться к страхам, надеждам, боли и сны

• Получение духовной истории

• Будьте внимательны ко всем аспектам пациентов и их семей: телу, разуму и духу

• Включение духовных практик по мере необходимости

• Привлечение капелланов как членов междисциплинарного бригада здравоохранения

На протяжении всей этой деятельности важно понимать профессиональные границы.Углубленное духовное консультирование должно происходить под руководством капелланов и других духовных лидеров, поскольку они являются экспертами. Врач не должен начинать молитву с пациентами, так как это стирает границы между врачом и духовенством. Проведение молитвы требует определенных навыков и подготовки, которых нет у врачей. Кроме того, врач, ведущий молитву, может вести молитву из своей традиции, что может быть оскорбительным или неуместным для пациента. Если пациент просит помолиться, врач может стоять в тишине, пока пациент молится в соответствии с его или ее традицией, или может связаться с капелланом, чтобы возглавить молитву.Наконец, духовная история сосредоточена на пациенте, и прозелитизм и высмеивание убеждений пациентов недопустимы.

Важно понимать, что пациенты обращаются к врачам за медицинской помощью. Оказывая такую ​​помощь, врачи могут проявлять уважение и понимать духовное измерение жизни пациентов. Но выходить за рамки этого, например, проводить молитву или давать подробные духовные советы, неуместно. Врачи обладают властью в отношениях с пациентами.Большинство пациентов обращаются к нам в трудные времена. Если врач предлагает определенную религию / духовное убеждение или высмеивает веру пациента, пациент может принять убеждение или неверие этого врача из страха не согласиться с предполагаемым авторитетом. Поэтому очень важно, чтобы при обсуждении духовных вопросов с пациентами врач слушал и поддерживал, а не направлял и не руководил.

Многие врачи не знакомы с духовными историями. Я разработал вопросы «FICA» для ведения разговора. (Таблица) .Я учу студентов-медиков и врачей изучать духовную историю как часть социальной истории на каждом ежегодном экзамене и, при необходимости, во время последующих посещений. Духовная история помогает врачам распознать, когда пациенты должны быть переданы капелланам. Это открывает дверь для разговора о ценностях и убеждениях, раскрывает механизмы преодоления и системы поддержки, выявляет позитивное и негативное духовное преодоление и предоставляет возможность для сострадательной заботы.

Таблица 1

Метод FICA для сбора духовной истории

F	Вера и вера. Спросите: Существуют ли духовные убеждения, которые помогают вам справиться со стрессом или трудностями? Что придает смысл вашей жизни?
I	Важность и влияние. Спросите: Важна ли духовность в вашей жизни? Как это влияет на то, как вы заботитесь о себе? Есть ли какие-то конкретные решения относительно вашего здоровья, на которые могут повлиять эти убеждения?
C	Сообщество. Спросите: Вы являетесь частью духовного или религиозного сообщества?
A	Адрес / действие. Подумайте, что вам, как поставщику медицинских услуг, нужно делать с информацией, которой поделился пациент, – например, обратиться к капеллану, уроки медитации или йоги или к другому духовному ресурсу. Это помогает поговорить с капелланом в вашей больнице, чтобы ознакомиться с доступными ресурсами.

НАЦИОНАЛЬНОЕ ПРИЗНАНИЕ ЦЕННОСТИ ДУХОВНОЙ ЗАБОТЫ

Несколько известных организаций признали важность духовной заботы. Совместная комиссия по аккредитации организаций здравоохранения проводит политику, которая гласит: «Для многих пациентов пастырская помощь и другие духовные услуги являются неотъемлемой частью здравоохранения и повседневной жизни.Больница может оказывать пастырскую помощь и другие духовные услуги пациентам, которые их просят »(26).

Американский колледж врачей созвал консенсусную комиссию по поводу конца жизни, которая пришла к выводу, что врачи должны расширять свою помощь пациентам с серьезными заболеваниями, уделяя внимание психосоциальным, экзистенциальным или духовным страданиям (27). Кроме того, Ассоциация американских медицинских колледжей (AAMC) приступила к изучению медицинского образования. Он собрал консенсусную группу деканов и преподавателей медицинских школ, чтобы определить ключевые элементы учебной программы медицинской школы.В своем первом отчете он перечислил основные атрибуты врачей. Первый признак состоит в том, что врачи должны быть альтруистами: «Врачи должны проявлять сострадание и сочувствие при уходе за пациентами… Во всех своих взаимодействиях с пациентами они должны стремиться понять значение историй пациентов в контексте самих пациентов». верований, семейных и культурных ценностей… Они должны продолжать заботиться об умирающих пациентах, даже если лечение конкретного заболевания больше не доступно или не желательно »(28).

В 1992 году 3 медицинских вуза предлагали курсы по духовности и здоровью. В 2001 году курсы предлагали 75 из 125 школ. Многие из этих курсов необходимы. В Медицинской школе Университета Джорджа Вашингтона духовность переплетается с остальной частью учебной программы на протяжении 4 лет обучения в медицинской школе, так что студенты учатся интегрировать ее во все свои заботы. Большинство других школ следуют этой модели интеграции духовности в текущие части учебной программы медицинской школы.Причина в том, что это хорошая модель для обучения принципам ухода. Поскольку целью качественного медицинского обслуживания является внимание ко всему пациенту, а не только к конкретному заболеванию, курсы, которые преподаются комплексно, а не только по симптомам, делают упор на уход за пациентом в целом. Таким образом, узнавая о пациенте с диабетом, студенты узнают не только о патофизиологии диабета, но и о психосоциальных и духовных проблемах, с которыми могут столкнуться пациенты с диабетом. Таким образом, при изучении истории студенты изучают все аспекты истории – физические, социальные, эмоциональные и духовные.

Фонд Джона Темплтона поддерживает разработку учебных программ по духовности и медицине в медицинских школах и программ обучения в ординатуре. Программа грантов оказалась успешной: не только школы и программы продолжают обучение по учебным планам после окончания финансирования, но даже школы, которые подали заявки и не получили финансирование, продолжают предлагать этот курс. Одно из требований для подачи заявки на получение награды – получить одобрение декана и необходимых комитетов по образованию, чтобы предложить курс.Как только это будет сделано, многие школы решат предложить курс, даже если финансирование не будет предоставлено. Это говорит о том, что преподаватели медицинских школ считают тему духовности и здоровья актуальной для медицинского образования и ухода за пациентами.

AAMC также обратился к учебной программе по духовности, культурным вопросам и уходу за пациентами в конце жизни. В своем третьем отчете ассоциация изложила конечные цели и задачи обучения духовности (таблица) . Во-первых, консенсусная группа отметила, что мы приходим к пониманию здоровья как процесса, с помощью которого люди сохраняют чувство последовательности и смысла жизни перед лицом изменений в себе, таких как болезнь (29).Итак, духовность можно рассматривать как ту часть людей, которая видит последовательность, смысл и цель в своей жизни. AAMC дает широкое определение духовности:

Духовность признана фактором, способствующим здоровью многих людей. Концепция духовности встречается во всех культурах и обществах. Это выражается в индивидуальном поиске конечного смысла через участие в религии и / или вере в Бога, семью, натурализм, рационализм, гуманизм и искусство.Все эти факторы могут влиять на то, как пациенты и медицинские работники воспринимают здоровье и болезнь и как они взаимодействуют друг с другом (30).

Таблица 2

Рекомендации Ассоциации американских медицинских колледжей по учебной программе по духовности ^*

Конечные цели

Студенты осознают, что духовность, культурные верования и практики являются важные элементы здоровья и благополучия многих пациентов.Они будут осознавать необходимость включения осознания духовности, культурных убеждений и обычаев в уход за пациентами в различных клинических контекстах. Они осознают, что их собственная духовность, культурные верования и обычаи могут повлиять на то, как они относятся к пациентам и оказывают им помощь.

Студенты будут знать о диапазоне проблем ухода за пациентами в конце жизни и о том, когда такие проблемы должны или должны стать в центре внимания пациента, его семьи и членов медицинской бригады, участвующей в уходе за больным. пациент.Они будут осознавать необходимость реагировать не только на физические потребности, возникающие в конце жизни, но также и на возникающие эмоциональные, социокультурные и духовные потребности.

Цели обучения

Что касается духовных и культурных проблем, то перед выпуском студенты должны продемонстрировать, к удовлетворению факультета:

• Способность извлекать духовную историю

• Понимание того, что духовное измерение жизни людей – это путь к сострадательному уходу

• Способность применять понимание духовности, культурных убеждений и поведения пациента в соответствующих клинических условиях (например,g., в профилактике, формулировании случая, планировании лечения, сложных клинических ситуациях)

• Знание данных исследований о влиянии духовности на здоровье и результаты медицинской помощи, а также о влиянии культурной самобытности пациентов, убеждений, и практики в отношении их здоровья, доступа к поставщикам медицинских услуг и взаимодействия с ними, а также результатов для здоровья

• Понимание и уважение роли духовенства и других духовных лидеров, а также целителей и поставщиков медицинских услуг, основанных на культурных традициях, и того, как общаться и / или сотрудничать с ними от имени физических и / или духовных потребностей пациентов

• Понимание собственной духовности и того, как ее можно развивать в рамках их профессионального роста, содействия их благополучию, и основа их призвания в качестве врача

Кроме того, консенсусная группа преподавателей, разработавшая определение, также разработала руководящие принципы nd учебные цели для преподавания этих курсов.Одна из основных предпосылок этих курсов заключается в том, что сосредоточение внимания на духовном аспекте пациентов позволяет оказывать более сострадательную помощь.

Таким образом, духовность может быть важным элементом в том, как пациенты сталкиваются с хроническими заболеваниями, страданиями и потерями. Врачам необходимо внимательно относиться ко всем страданиям своих пациентов – физическим, эмоциональным и духовным. Это часть милосердной заботы. Я думаю, что мы можем стать лучшими врачами и настоящими партнерами в жизни наших пациентов и в их смерти, если будем проявлять сострадание: если мы действительно прислушаемся к их надеждам, их страхам и убеждениям и включим эти убеждения в их терапевтические планы.

Литература

1. Ремен Р.Н. Мудрость за кухонным столом: исцеляющие истории. Нью-Йорк: Riverhead Books; 1997. [Google Scholar] 2. Frankl VE. Человек в поисках смысла. Нью-Йорк: Саймон и Шустер; 1984. [Google Scholar] 3. Фоглио Дж. П., Броуди Х. Религия, вера и семейная медицина. J Fam Pract. 1988. 27: 473–474. [PubMed] [Google Scholar] 4. VandeCreek L, Nye C. Попытка жить вечно: соотносится с верой в жизнь после смерти. Журнал пастырской заботы. 1994; 48 (3) [Google Scholar] 5. Эриксон Э.Детство в обществе. Нью-Йорк: Нортон; 1950. [Google Scholar] 6. Дерриксон Б.С. Духовная работа умирающих: рамки и тематические исследования. Хосп Дж. 1996; 11: 11–30. [PubMed] [Google Scholar] 7. Моберг Д. Духовное благополучие умирающих. В: Lesnoff-Caravaglia G, редактор. Старение и состояние человека. Нью-Йорк: Human Science Press; 1982. [Google Scholar] 8. Лейтон С. Когда звонит смертность, не кладите трубку. Духовная жизнь. 1996. 22 (3): 150–157. [Google Scholar] 9. Strawbridge WJ, Cohen RD, Shema SJ, Kaplan GA.Частое посещение религиозных служб и смертность старше 28 лет. Am J Public Health. 1997; 87: 957–961. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 10. Кениг Х. Дж., Коэн Х. Дж., Джордж Л. К., Хейс Дж. С., Ларсон Д. Б., Блейзер Д. Г.. Посещение религиозных служб, интерлейкин-6 и другие биологические параметры иммунной функции у пожилых людей. Int J Psychiatry Med. 1997. 27: 233–250. [PubMed] [Google Scholar] 11. Йейтс Дж. У., Чалмер Б. Дж., Сент-Джеймс П., Фоллансби М., МакКегни Ф. П.. Религия у больных раком на поздних стадиях.Med Pediatr Oncol. 1981; 9: 121–128. [PubMed] [Google Scholar] 12. Коэн С.Р., Маунт Б.М., Штробель М.Г., Буй Ф. Опросник качества жизни Макгилла: показатель качества жизни, подходящий для людей с запущенными заболеваниями. Предварительное исследование обоснованности и приемлемости. Palliat Med. 1995; 9: 207–219. [PubMed] [Google Scholar] 13. Брэди М.Дж., Питерман А.Х., Фитчетт Г., Мо М., Селла Д. Довод в пользу включения духовности в измерение качества жизни в онкологии. Психоонкология. 1999; 8: 417–428. [PubMed] [Google Scholar] 14.Макнил Дж. А., Шервуд Г. Д., Старк П. Л., Томпсон С. Дж.. Оценка клинических результатов: удовлетворенность пациентов обезболиванием. J Управление симптомами боли. 1998; 16: 29-40. [PubMed] [Google Scholar] 15. Робертс Дж. А., Браун Д., Элкинс Т., Ларсон Д. Б.. Факторы, влияющие на мнение пациентов с гинекологическим раком о решениях в конце жизни. Am J Obstet Gynecol. 1997. 176 (1 Pt 1): 166–172. [PubMed] [Google Scholar] 16. Kaldjian LC, Jekel JF, Friedland G. Решения в конце жизни у ВИЧ-инфицированных пациентов: роль духовных убеждений.СПИД. 1998. 12: 103–107. [PubMed] [Google Scholar] 17. Джордж Х. Духовные верования и процесс умирания: отчет по национальному опросу. Проведено Международным институтом Гэллапа для Фонда Натана Каммингса и Института Фетцера, 1997 г. Доступно на http://www.ncf.org/ reports / rpt_fetzer_contents.html (по состоянию на июль 2001 г.) 18. Кук Дж. А., Уимберли Д. В.. Если я умру до того, как проснусь: религиозная приверженность и приспособление к смерти ребенка. Журнал научного исследования религии. 1983; 22: 222–238.[Google Scholar] 19. Harris RC, Dew MA, Lee A, Amaya M, Buches L, Reetz D, Coleman C. Роль религии в долгосрочном здоровье и благополучии реципиентов сердца. Журнал религии и здоровья. 1995. 34 (1): 17–32. [PubMed] [Google Scholar] 21. Бенсон Х. Вневременное исцеление: сила и биология веры. Нью-Йорк: Саймон и Шустер; 1996. [Google Scholar] 22. Бенсон Х. Реакция релаксации. переизд. Нью-Йорк: Эйвон; 1990. [Google Scholar]

23. МакНикол Т. Новая вера в медицину.USA Today Weekend, 5–7 апреля 1996 г.: 4–5 (опрос, проведенный в феврале 1996 г. исследовательской группой ICR).

24. Ehman JW, Ott BB, Short TH, Ciampa RC, Hansen-Flaschen J. Хотят ли пациенты, чтобы врачи спрашивали об их духовных или религиозных убеждениях, если они серьезно заболеют? Arch Intern Med. 1999; 159: 1803–1806. [PubMed] [Google Scholar] 25. Паргамент К.И., Смит Б.В., Кениг Х.Г., Перес Л. Модели позитивного и негативного религиозного совладания с основными жизненными стрессорами. Журнал научного изучения религии.1998. 37: 710–724. [Google Scholar] 26. Совместная комиссия по аккредитации организаций здравоохранения (JCAHO) Всеобъемлющее руководство по аккредитации для больниц (CAMH): Официальный справочник (обновление 3) Окбрук-Террас, штат Иллинойс: JCAHO; 1999. Права пациентов и этика организации; С. R1–15. [Google Scholar] 28. Ассоциация американских медицинских колледжей. Отчет I: Цели обучения для студентов-медиков: Руководство для медицинских школ. Проект целей медицинской школы. Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация медицинских колледжей; 1998: 4.Доступно на http://www.aamc.org/meded/msop/report1.htm (по состоянию на июль 2001 г.) 29. Антоновский Х., Саги С. Развитие чувства связности и его влияние на реакцию на стрессовые ситуации. J Soc Psychol. 1986; 126: 213–225. [PubMed] [Google Scholar] 30. Ассоциация американских медицинских колледжей. Отчет III: Современные проблемы медицины: коммуникация в медицине, проект целей медицинской школы. Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация американских медицинских колледжей; 1999. С. 25–26. Доступно по адресу http: // www.aamc.org/meded/msop/report3.htm#task (по состоянию на июль 2001 г.) [Google Scholar]

10 способов показать Христа нашим ученикам

Если вы христианский учитель, не имеет значения, где вы преподаете. Наша цель должна быть такой же – показать Христа нашим студентам.

Некоторые из нас могут быть более открытыми и очевидными, но все мы можем и должны намеренно показывать Христа и Его любовь всеми возможными способами.

Когда я думаю о том, чтобы делиться Христом, первое, что приходит мне в голову, – это говорить о Нем.И хотя мы, безусловно, должны использовать каждую возможность, чтобы поговорить о Боге и Его истинах, просто говорить о Нем недостаточно. Нашим ученикам нужно увидеть Христа в нас. Нам нужно показать им , кто Он такой. И это может сделать каждый из нас – независимо от того, где мы преподаем.

Хотел бы я сказать, что я всегда идеальная модель, но это не так. Никого из нас нет. Но с Божьей помощью мы можем продолжать становиться ближе – в нашем личном хождении, в нашем свидетельстве и в нашем изображении Его.

Давайте рассмотрим, в частности, несколько способов, с помощью которых мы можем моделировать Христа в наших классах.

Подпишитесь на подкаст Teach 4 the Heart.

Как подражать Христу в наших классах

1. Любите наших учеников. Бог есть любовь, и если мы хотим показать Его нашим студентам, мы также должны любить их – всех их. Даже тот, который сводит нас с ума. И недостаточно просто сказать, что мы их любим. Нам нужно показать им, что мы их любим.Мы обсуждаем это в моем посте «Как проявлять настоящую любовь к детям (даже если они не ведут себя мило)».
2. Будьте добрыми и понимающими. Когда мы злы или сварливы, мы отвлекаем студентов и являемся плохим примером Спасителя, которому служим. Мы должны проявлять доброту и понимать трудности наших учеников. Это не значит, что мы пустяки. Но мы можем быть добрыми и твердыми одновременно. Так и должно быть.
3. Заботиться о наших студентах больше, чем о нашей политике. Слишком часто мы настолько укоренились в нашей политике, что упускаем из виду главное – что мы здесь, чтобы помочь нашим ученикам расти.Как мы говорим в «Возьми дух и научи», , , иногда ученику требуется немного милосердия. Иногда мы не должны быть справедливыми. Иногда то, что лучше всего для ученика, не полностью соответствует нашему плану. В этих случаях мы должны молиться о мудрости и помнить, что рост и зрелость наших студентов – наша главная цель.
4. Возлагайте большие надежды на учеников и держите их. Забота о наших учениках больше, чем о нашей политике, ни в коем случае не означает, что мы должны начать все бросать.Напротив, у нас должны быть большие надежды. И мы должны удерживать студентов за них. Если мы слабохарактерны или слабохарактерны, мы являемся плохим примером власти и руководства Христа.
5. Целостность ценностей. Наше общество сегодня мало ценит целостность, но все мы уважаем ее, когда видим это. Образец честности в своей жизни и ожидайте этого от своих учеников. Научите их, как это выглядит, и приложите усилия, чтобы помочь им развить это.
6. Советник студентов; не просто раздайте наказания.Я знаю, что в напряженный день намного проще просто раздать наказание и покончить с этим. Но если это все, что мы когда-либо делаем, мы не собираемся сильно влиять на наших учеников. Нам нужно найти время, чтобы проконсультировать их – будь то об их поведении в нашем классе, межличностном споре или сложной ситуации, с которой они сталкиваются. Будьте доступными и покажите им, что вы здесь, чтобы помочь им расти. (Прочтите сообщение «Как консультировать ученика», чтобы узнать больше.)
7. Позвольте Его истинам проникнуть в ваши беседы и уроки.Божьи истины должны быть такой частью нас, чтобы мы не могли не говорить их в наших повседневных беседах и на уроках. И чтобы те из вас, кто учится в государственных школах, не думали, что это к вам не относится, осознайте, что истины Бога универсальны. Наши студенты должны их слышать, даже если им нельзя прямо сказать, что они пришли из Библии.
   Прочтите этот пост, чтобы узнать подробнее о том, что разрешено законом в государственных школах.
8. Образец жизни, подобной Христу. Наша жизнь должна изображать Христа, а наше поведение должно быть примером.Дух должен являть Свои плоды – любовь, радость, мир, терпение, мягкость, доброту, веру, кротость, самообладание. И наша жизнь должна быть отмечена целостностью и чистотой. Мы никогда не хотели бы, чтобы наш грех был камнем преткновения для наших студентов.
9. Будь скромным. Руководство служителей – это мощный пример Христа, который привлечет к Нему студентов. Когда мы сможем отбросить гордость, признать свои ошибки и не поддаться обиду, наши ученики увидят очень реальную разницу.
10. Будьте реальными.Прежде всего, мы должны быть настоящими. Подлинный. Сами. Студенты могут почувствовать лицемерие за милю, и это отключит их быстрее всего. Мы не идеальны. И у нас не всегда все вместе. Когда мы искренне рассказываем о своей собственной борьбе, мы показываем им, что наша вера реальна, и моделируем, как Бог может действовать в нас, чтобы изменить нас и сформировать по Своему образу.

достичь сердец ваших учеников

Стремясь показать Христа своим ученикам, помните, что настоящие изменения происходят на уровне сердца, и всегда ищите возможности дотянуться до их сердец.

Мы подготовили бесплатное обучение, посвященное тому, как охватить студентов, не жертвуя собственным рассудком. Получите его бесплатно здесь:

Получите БЕСПЛАТНОЕ обучение: Как достичь каждого ученика без ущерба для своего рассудка

Научи 4, Сердце здесь для ВАС.

10 лучших способов, которыми образование способствует миру

Образование способствует миру

В праздничные дни мы часто видим изображения голубей, этого хорошо известного символа мира и спокойствия, и мы слышим упоминания о доброй воле по отношению к другим и мире на земле.Как будто сердца во всем мире смягчаются в это время года, а семья, друзья и благодарность выходят на первый план. Поэтому пришло время укрепить силу образования во имя мира.

Институт Центральной Азии работает над обеспечением образования для девочек и женщин по ряду причин. Доказано, что образование девочек существенно влияет на будущее женщины, а также на будущее ее семьи и всего ее сообщества. Причины для поощрения образования варьируются от сокращения младенческой и материнской смертности и детских браков до сокращения недоедания, бытового и сексуального насилия (подробнее об этом читайте в «10 основных причинах поддержки образования девочек»).Но есть одна важная причина, которая кажется чрезвычайно актуальной во время курортного сезона.

Образование способствует миру.

Образование рекламируется как один из самых мощных инструментов, которые мы можем использовать в наших глобальных усилиях по продвижению мира во всем мире. Вот 10 основных способов, которыми образование способствует миру во всем мире.

1 Образование вселяет уверенность и надежду

Конфуций сказал это еще в 500 году до нашей эры: «Образование порождает уверенность. Уверенность порождает надежду.Надежда порождает мир ». Уверенность определяется как вера в то, что вы можете добиться чего-то, и чувство уверенности в себе. Знания – ключ к укреплению уверенности; это позволяет человеку почувствовать удовлетворение, стать более бесстрашным и неожиданным образом развиваться. Эта уверенность и самоуверенность, в свою очередь, пробуждают мотивацию и оптимизм – или надежду, как говорит Конфуций, – работать ради мира.

2 Образование способствует развитию независимого мышления

Образование поощряет независимое мышление и открывает двери для новых идей.Независимые мыслители склонны пытаться разобраться в мире и делать собственные выводы вместо того, чтобы слепо следовать убеждениям других. Независимые мыслители могут с меньшей вероятностью присоединиться к воинствующим группам или стать их последователями, а вместо этого могут быть лидерами в направлении позитивных изменений и действий.

3 Образование способствует развитию навыков решения проблем

Наряду с математическими навыками, которые получают в классе, учащимся часто предлагается использовать логическое мышление для анализа различных литературных произведений, значения исторических событий и научных открытий.В сочетании с независимым мышлением эти навыки критического мышления могут привести к новаторским решениям и альтернативам насилию.

4 образования развивают навыки общения

В классе студентов часто просят говорить или читать в присутствии других, высказывать свое мнение и разбиваться на небольшие группы для совместной работы над проектами. Так оттачиваются коммуникативные навыки, а общение – ключ к разрешению конфликтов. Благодаря качественному образованию учащиеся могут быть вооружены инструментами для работы в своих сообществах над решением проблем или для решения проблем в глобальном масштабе.

5 Двери образования открываются

Нет сомнений в том, что образование во имя мира ведет к повышению карьеры, возможностям трудоустройства и шансам на более высокий заработок. То, что когда-то было недоступно для девочек из отдаленных деревень, с которыми мы работаем – скажем, стать врачом или юристом, – теперь стало возможным. И с такой карьерой многие возвращаются к работе в своих общинах и поддерживают свои семьи, часто содействуя миру.

6 Образование сокращает бедность

Представьте, что вы всегда чувствуете дискомфорт, недоедаете и боитесь, не зная, откуда вы приедете в следующий раз, если он вообще будет.Этот страх часто может привести к гневу, а гнев – к насилию. Доказано, что образование, особенно в сочетании с техническим обучением (подробнее о программах профессионального обучения CAI), снижает уровень бедности. Это одна из движущих сил образования во имя мира. С образованием приходят знания, сила, безопасность и покой. Одно исследование ЮНЕСКО показало, что доход на душу населения во всем мире будет на 23 процента выше в странах с образованием для всех. Если бы бедность была уменьшена, насилие последовало бы этому примеру.

7 Образование увеличивает политическую активность

Образованные граждане с меньшей вероятностью будут поддерживать коррупцию в правительстве и могут стимулировать большую подотчетность правительства. Для женщин образование может даже стать игровым полем, и они с большей вероятностью будут участвовать в политических дискуссиях, городских собраниях и принятии решений, что приведет к созданию правительства, которое более равно представляет своих граждан. Поскольку образованные женщины менее склонны поддерживать терроризм (см. Пункт 8), они могут продвигать альтернативы через политику.

8 Образование снижает поддержку терроризма и боевиков

Согласно исследованию Школы государственной политики Университета Мэриленда, необразованные женщины с большей вероятностью будут поддерживать воинственность и терроризм, а образованные женщины менее склонны, чем их образованные сверстники-мужчины, поддерживать такой образ жизни. А если женщина не поддерживает это, возможно, она сможет уговорить своего мужа не поддерживать это, а затем своих детей, других членов семьи и других членов своего сообщества.

9 Образование развивает сочувствие и терпимость

Конвенции о правах человека провозглашают: «Образование должно подготовить ребенка к ответственной жизни и эффективному участию в свободном обществе в духе понимания, мира, терпимости, равенства полов и дружбы между всеми народами, этническими, национальными и религиозными группами и людьми. коренного происхождения ». Таким образом, с помощью качественного образования ребенок может научиться сочувствовать и понимать тех, кто отличается от него.И они могут быть более восприимчивыми к другим и с меньшей вероятностью решать проблемы с помощью насилия.

10 Образование воспитывает уважение

В классе ученики учатся уважать своих учителей и своих сверстников. Их учат позволять другим говорить и выражать свое мнение, а не перебивать, как справляться со стрессом и как вести себя в группе. Возможно, это наученное уважение к другим людям можно практиковать в глобальном масштабе, где есть уважение ко всем без исключения, а не только к тем, кто разделяет те же религиозные убеждения и происхождение.

Хор молодежи Нью-Йорка поет песню со словами: «Да будет мир на земле, и пусть он начнется со меня». Благодаря качественному образованию для всех во всем мире, продвигая образование в духе мира, молодые люди могут быть голосом перемен и мира.

От CAI желаем вам мира и радости в этот праздничный сезон.