Разное

Воспитание эстетических чувств: цель и задачи, методы, рекомендации для родителей

Содержание

Эстетические чувства - это... Эстетические чувства: формирование, структура и особенности

Не только труд сделал из обезьянки человека, но и красота окружающего мира. Хотя способность видеть красоту была присуща не только Хомо Сапиенс, но и самым древним людям. Но по-настоящему эстетические чувства может испытывать только высокоразвитый человек.

Когда ты в жизненных явлениях можешь видеть красоту и стараешься соответствовать своему представлению о прекрасном, ты становишься лучше и развиваешься как личность.

Эстетические чувства и внешность

Люди (особенно представительницы женского пола) наращивают волосы, ухаживают за кожей, красятся. Почему? Не только для того, чтобы привлечь представителя противоположного пола, как это было раньше. А для того, чтобы комфортно себя чувствовать в своем теле.

Иерархия потребностей человека

Пирамида психолога Маслоу показывает, что физиологические потребности у человека на первом месте, а духовные - на последнем. Но тот, кто не может реализоваться в духовной сфере, превращается в обезьяну.

Это главная проблема человечества. Ведь люди вынуждены выживать, а не читать книги. Отсюда и широко распространенное, можно сказать, животное отношение друг к другу, обман, мошенничество, желание нажиться. Эстетические чувства человека на такой базе не могу формироваться. Некоторые «избранные» все же умудряются развиваться, зарабатывая каждый день на хлеб. Они и способны испытывать настоящие эстетические чувства, развиваться в творческом или интеллектуальном направлении.

Эстетические чувства (или эстетическое сознание) - это комплекс структур. Сознание эстета включает в себя отношение к религии, к труду, вкус, суждение, созерцание, восприятие, оценку, идеал, ценности.

Вкус человека - это его непосредственное мнение по поводу какого-то предмета или явления. Если, к примеру, твой парень носит джинсы с прорезями, которые сейчас «в тренде», но они тебе не нравятся, тебе нравятся больше брюки без прорезей, то это и есть субъективное эстетическое чувство.

Что такое эстетическое суждение

Понятия "эстетический вкус" и "суждение" можно спутать. Но на самом деле они отличаются. Суждение - это, скорее, оценка нравственности того или иного явления. То есть то, что ты думаешь о деле какого-либо человека, насколько это красиво или некрасиво.

Эстетическое созерцание - способность давать оценку действительности с точки зрения эстетики, а не только логики. Способность давать позитивную или негативную оценку, основываясь не только на деталях, но и на картине в целом. Например, когда видишь картину художника, рисующего жизнь котов (юмористический жанр), то оцениваешь его с точки зрения вклада в искусство, а не только критикуешь цвет ботиков кота на картине.

Эстетическое восприятие - что это такое?

  • Восприятие - это мнение по поводу какого-либо произведения искусства и его вкладе в мировую красоту. Когда смотришь на красивую вещь и испытываешь положительные эмоции. Например, покупка набора чашек и блюдец по причине того, что этому набору 100 лет.
  • Эстетическая оценка - это то, что думает определенный человек о красоте природы, какого-либо явления или вещи. А может, и о красоте другого человека.
  • Эстетический идеал - обобщенное понятие, характеризующее то, что человек понимает под словом «идеал».
  • Эстетические ценности очень характеризуют человека, так как выражают его отношение ко всем жизненным спектрам. Отношение индивидуума к разным сферам жизни в целом составляет его личность.

Без эстетических потребностей нормальный человек не может работать, если он не моральный урод. Труд нужен ему не только для покупки продуктов пропитания, но и для реализации жизненных ценностей, для покупки ресурсов, которые принесут радость другим людям (например, покупки ребенку игрушек) или для вложения денег в саморазвитие (просмотр фильмов, покупку книг).

Но и способность чувствовать красоту также не говорит, что человек совершенен. Например, Гитлер был художником и тоже видел красоту. При этом прославился как тиран.

Что отвечает за развитие наших эстетических чувств?

Развитие эстетических чувств красоты человека и его интеллектуальное развитие напрямую связаны между собой. Не имея достаточного интеллекта (или образования), индивид не сможет в полной мере оценить красоту. Чтобы, к примеру, оценить произведение искусства, нужно знать его ценность в контексте эпохи, изучать искусствоведение.

Как развивать чувство прекрасного в себе?

Помогут информационные источники: книги, хорошие фильмы, а также общение с другими людьми. Проводите развивающие тренинги, цените в людях не только материальное благосостояние, но и духовные ценности. Развивайте в себе умение видеть прекрасное в мелочах.

Эстетические чувства - это потребность развиваться

Давайте разберемся, что такое инвестиции в себя. Это действия, позволяющие сформировать в себе нравственные и эстетические чувства. Это уход за здоровьем и внешностью, новые знания. Без трех этих составляющих невозможно достичь успеха. Все три качества нужно в себе развивать. Пока ты молод, не особенно задумываешься о нравственности, эстетике. Именно поэтому психологи советуют развивать эстетические чувства дошкольников.

Но стоит учесть, что если не позаботиться о них должным образом, то в более зрелом возрасте появится много проблем. Жизнь человека станет очень ограниченной.

Например, здоровье тела начинается с психологического, душевного здоровья. Все душевные болячки или зажимы, так или иначе, отражаются на теле, дают о себе знать недомоганиями различных степеней тяжести. Страх, постоянная депрессия, подавленность, безысходность «трансформируются» в шейный остеохондроз, отсутствие эмоций, любви, красок жизни, портят человеку зрение. Комплекс неполноценности, так или иначе, отражается на осанке и позвоночнике.

Первое, с чего стоит начать заботу о здоровье, - обретение душевного равновесия, развитие такого фактора, как эстетические чувства (это чтение всевозможной литературы, созерцание красивых вещей).

Потом нужно обратить внимание на уход за телом и внешний вид. Если человек не нравится себе внешне, то его самооценка страдает, и жизненного успеха не достичь. В жизни женщины ее внешность и психологический комфорт связаны напрямую. Поэтому нужно позаботиться о создании своего стиля, уходе за кожей.

Прогулки на свежем воздухе не стоят денег и при этом хорошо отражаются на человеке, косвенно отвечают за воспитание эстетических чувств у детей. Поддерживать красоту волос помогут маски из хны, басмы и кисломолочных продуктов.

Чтобы полноценно ухаживать за кожей (очищать, увлажнять, тонизировать), нужно запастись пилингом для лица, увлажняющим кремом и тоником. Качественная продукция есть у вполне доступных фирм.

Эстетические чувства - это знания

Один мудрец сказал, что знания - это ценный груз, который не мешает. Никогда не знаешь, какая именно сегодня или завтра тебе потребуется информация. Поэтому лишних знаний не бывает.

Как инвестировать в себя знания?

  • Читать каждый день. Отдавая предпочтение не бульварной прессе, а психологическим книгам или обучающей литературе, человек инвестирует в себя.
  • Общаться с новыми людьми. Не стоит торчать в кафе целыми днями, чтобы завести знакомства. Даже в социальных сетях есть люди, которые могут дать совет по тому или иному поводу, посоветовать хорошую литературу.
  • Идти на риск. Время от времени стоит выходить из «зоны комфорта» и пробовать себя в каком-то новом деле. Таким образом человек развивается.

Любовь и эстетические чувства

Психика человека многогранна. Но любить может только личность, которая способна испытывать эстетические чувства. Одно и то же качество - способность любить - в разных людях может проявляться по-разному. То, насколько сильно у человека развито это чувство, зависит от его внутреннего развития, а также от того, насколько яркие эмоции испытываешь к человеку.

Первая ступень влюбленности - привычка

Эмоции, так или иначе, требуют выхода, но как будет реализовывать себя влюбленный, зависит напрямую от его развития. Такие черты, как истеричность, самовлюбленность, эгоизм, говорят о том, что у человека сильно выражен инстинкт страха и мало выражено чувство прекрасного. Либо просто не удовлетворены его базовые потребности. Невозможность реализовать себя толкает человека на истерики, эгоизм, самозащиту.

Индивид, находящийся на первой стадии влюбленности, любит за статус, который дает ему тот или иной человек. Он любит за комфорт, за возможность защититься. Либо просто за красивую вещь. Он способен наслаждаться красивой одеждой, автомобилями. Но влюбиться в определенного человека ему сложно. Окружающие оцениваются исключительно по внешности либо по материальному статусу. Моральные качества и личность собеседника его мало интересуют.

Вторая ступень влюбленности - симпатия

Это влюбленность, также основанная на базовых потребностях. Чувство любви к ближнему еще плохо развито и не может реализоваться в полной мере. Проявление симпатии ограничивается кокетством, заигрыванием. Если объект влюбленности не ответил взаимностью, она быстро проходит, так как привязанность к нему еще не сформировалась. Это как эстетические чувства детей.

Вторая ступень любви не имеет созидательной основы. Если влюбленный человек потерпел неудачу на личном фронте, не получил чего хотел, то он может обозлиться на противоположный пол, стать женоненавистником или мужененавистницей и посвятить весь свой быт кошке или собаке. Данный индивид может легко пройти мимо человеческого горя, использовать кого-то, в нем также есть желание мстить.

Третья ступень развития влюбленности - физиология

Человека в третьей ступени влюбленности также привлекают физические характеристики (приятный голос, внешность) но чувство к человеку он переживает уже более глубоко и полно, чем во второй ступени. Формирование эстетических чувств основывается на понимании объекта страсти. Он не только хочет взаимности с партнером, но и уважает его окружение, старается максимально украсить его жизнь. В этой стадии человек уже учится понимать психологию, читает тематическую литературу, старается вникать в ситуацию. Индивид хочет не только брать, но и отдавать.

Формируется привязанность к объекту влюбленности, от которой тяжело избавиться.

Четвертая ступень развития влюбленности - настоящая любовь

Человек, находящийся на такой ступени развития, не просто может понимать настроение другого, сострадать, но почти физически испытывает боль ближнего своего. Формируется привязанность и бескорыстная любовь к человеку, принятие всех его особенностей, в том числе и недостатков. Но не стоит путать это чувство с болезненной зависимостью, которую многие влюбленные путают с любовью.

Чувства и их развитие в дошкольном возрасте

Минобрнауки России

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Вятский государственный университет»

(ВятГУ)

Факультеттехнологий, инжиниринга и дизайна 

Кафедра педагогическое образование (с двумя профилями подготовки)

Курсовая работа по психологии

Чувства и их развитие в дошкольном возрасте

Выполнила:

студентка 2 курса факультетатехнологий,

инжиниринга и дизайна 

группы ПОДб-2801-56-20 заочной формы обучения

Турубанова Виктория Сергеевна

_____________________/подпись/

Научный руководитель:

канд. психол. наук, доцент

кафедры общей и специальной психологии

Сергеева Ольга Владимировна

_____________________/подпись/

КИРОВ

2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ..................................................................................................................3

ГЛАВА I. Теоретические проблемы в исследовании чувств в дошкольном возрасте в отечественной и зарубежной психологии..............................................6

1.1. Понятие чувства в психологии............................................................................6

1.2. Роль чувств в жизни личности............................................................................7

1.3. Развитие и основные направления в развитии чувств у детей дошкольного возраста.................................................... ..........................................................8

1.4.Формирование высших чувств у дошкольников.............................................13

ГЛАВА II.Эмпирическое исследование высших чувств у детей старшего дошкольного возраста....................................................................................21

2.1. Организация и содержание исследования чувств в старшем дошкольном возрасте..............................................................................................................21

2.2. Анализ результатов исследования уровня развития чувств у старших дошкольников....................................................................................................29

2.3. Рекомендации родителям по формированию и развитию чувств старших дошкольников.....................................................................................................31

ЗАКЛЮЧЕНИЕ..................................................................................................34

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.................................................................36

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Психология как наука обладает особыми качествами, которые отличают ее от других дисциплин. Как систему проверенных знаний, психологию знают не многие, в основном те, которые ею специально занимаются, решая научные и практические задачи. Вместе с тем, как система жизненных явлений, психология знакома каждому человеку. Она представлена ему в виде собственных ощущений, чувств, эмоций, потребностей и многого другого.

Основные психические явления мы можем обнаружить у себя и наблюдать у других людей. Что же является предметом изучения психологии? Прежде всего, психика человека, включающая в себя многие субъективные явления. С помощью одних, таких как ощущение и восприятие, внимание и память, воображение, мышление и речь, человек познает мир. Поэтому их часто называют познавательными процессами. [1, 469 с.]

Другие явления регулируют его общение с людьми, непосредственно управляют действиями и поступками. Их называют психическими свойствами и состояниями личности, включают в их число потребности, цели, интересы, чувства и эмоции, склонности и способности, знания и сознания. Кроме того, психология изучает человеческое общение и поведение, их зависимость от психических явлений. Человек не просто проникает в мир с помощью своих познавательных процессов, он живет и действует в этом мире, творя его для себя с целью удовлетворения своих материальных, духовных и иных потребностей, совершает определенные поступки. Для того чтобы объяснить и понять человеческие поступки, мы обращаемся к такому психическому свойству и состоянию личности - как чувство.

Чувства – высший продукт культурно-эмоционального развития человека. Они связаны с определенными, входящими в сферу культуры предметами, видами деятельности и людьми, окружающими человека. В последнее время возросло внимание к проблемам теории и практики воспитания чувств у дошкольников, как к важнейшему средству формирования отношения к действительности, средству нравственного, эстетического и умственного воспитания, т.е. как средству формирования всесторонне развитой, духовно богатой личности. [13, 187 с.]

Главной задачей дошкольного воспитания является создание полноценной личности. Проблема воспитания чувств в дошкольном возрасте вызывает интерес у специалистов различных отраслей: воспитателей, педагогов, психологов.

В настоящее время высокая социальная значимость темы заставляет по иному взглянуть на вопросы воспитания и обучения в детском саду, на актуальность и необходимость составления развивающих занятий по воспитанию нравственных, эстетических и интеллектуальных чувств.

Данная проблема актуальна. Актуальность выбранной темы определяется тем, что для эффективного осуществления работы по развитию чувств дошкольников необходимо разработать комплекс занятий, направленный на воспитание, «уточнение» чувств маленького человека, развитие способности различать оттенки, цвета и звуки, ощущение единства с окружающим миром. В занятиях следует использовать сочетание передачи новой информации с её использованием, закреплением в практической деятельности. На основании выше изложенного следует выделить методологический аппарат.

Объект исследования: Процесс наблюдения развития чувств у детей дошкольного возраста.

Предмет исследования: Рассмотрение психологических процессов, получение необходимой информации в изучении чувств в дошкольном возрасте.

Проблема исследования: Изучение чувств в дошкольном возрасте есть важнейшая задача, часть психологического исследования.

Цель исследования: Состоит в том, чтобы определить наиболее эффективные пути и методы воспитания чувств у детей старшего дошкольного возраста в учебно-воспитательном процессе.

Гипотеза:Есть основание предположить, что общие сдвиги, происходящие в высшей нервной деятельности на протяжении дошкольного возраста, приводят к существенным изменениям во взаимоотношении коры и подкорки, что является физиологической основой изменения эмоциональной сферы ребёнка-дошкольника.

Задачи исследования:

изучить эмоции и чувства детей дошкольного возраста в опытно-практическом эксперименте;

определить устойчивость и развитие чувств в деятельности детей и повседневной жизни;

раскрыть значение высших чувств в воспитании старших дошкольников.

В курсовой работе могут применяться такиетеоретические методыисследования как методы анализа, обобщения. А также могут применяться и эмпирические методы исследования, такие, как психолого-педагогический эксперимент, наблюдение, методы опроса.

База исследования – исследовательская работа проводилась в подготовительной группе МБДОУ «Детский сад №1» с. Койгородок (возраст 6-7 лет).

ГЛАВА I. Теоретические проблемы в исследовании чувств в дошкольном возрасте в отечественной и зарубежной психологии

1.1. Понятие чувства в психологии

Понятие «чувство» охватывает очень обширную и многообразную область психической жизни человека. Человек живет и действует в реальной действительности, познавая окружающий мир, природу, людей и их социальные взаимоотношения. В процессе деятельности, труда, общения с другими людьми – одним словом, в процессе его жизни – у него складываются с обществом в целом, с человеческими коллективами, с отдельными людьми определенные отношения. Реальный мир во всем его многообразии отражается в сознании индивидуального человека. [14]

Появление чувств имеет своим источником существующий независимо от человека реальный мир, с которым человек вступает в многообразные связи и отношения. Чувства, эмоциональная жизнь есть своеобразная форма отражения действительности, в которой выражаются субъективные отношения человека к миру. В процессе взаимодействия с окружающей средой у человека могут возникать различного рода ответные реакции на полученные воздействия. Многие из этих реакций эмоционально окрашены, имеют устойчивый, повторяющийся характер и поэтому перерастают в стойкие эмоциональные отношения к действительности, занимающие большое место в жизни человека, оказывающее определенное влияние на его действия. [16, 152 с.]

Основное в чувстве – это эмоциональное отношение, которое установилось у человека к определенному предмету или к кругу явлений. Чувство всегда направлено на тот или иной объект действительности.

Настроение же представляет собой эмоциональное самочувствие человека, окрашивающее в течение некоторого времени (иногда длительного) все его поведения, помыслы, переживания.

Для аффектов характерна та стремительность, с которой они овладевают человеком. Основное в аффекте – это неожиданно наступающее, резко испытываемое человеком потрясение, сказывающееся на всей его жизнедеятельности в данный момент. Аффект – это выраженная, стремительно развивающаяся эмоция. [10]

Но под чувством мы подразумеваем также и устойчивое эмоциональное отношение, устойчивое психическое состояние человека; оно выступает как своеобразная «привязанность» к определенному кругу явлений действительности (или «отчужденность» от них), как стойкая «направленность» на них. Переживание чувств иногда может достигнуть большой силы, приобрести характер аффекта.

У настроений, эмоций, аффектов есть общее – это все виды эмоциональных реакций. В отличие от них чувства – это те устойчивые отношения личности к окружающему, которые выражаются в соответствующих эмоциональных реакциях.

Наряду с резко внешне выраженными эмоциями, мы можем встретиться с чувствами, в которых очень отчетливо проявляется наше отношение к объекту и вместе с тем это отношение мало выражается вовне, проникнуто более интеллектуальным содержанием.

1.2. Роль чувств в жизни личности

Невозможно изолированно воздействовать на эмоциональную сферу вне личности. Процесс изменения чувств всегда связан с изменениями самой личности. Чувства, как и все психические процессы, являются отражением действительности. Однако такое отражение носит субъективный характер

Впрочем, субъективность чувственного отражения не подразумевает искаженность: если рассматривать чувства в целом, станет видно, что они отражают именно те явления и события, которые затрагивают человека. Более того, чувства отдельного человека часто формируются как производная от ментальности того общества, в котором живет человек. [4, 59 с.]

Каждая личность характеризуется своеобразным отношением к действительности. Восприятие человеческих отношений сквозь призму сложившихся убеждений характерно не только для взрослого, но и для ребенка.

По степени интенсивности влияния на личность чувства бывают:

1) Эпизодическими переживаниями – мало затрагивающие сущность человека, находятся как бы на периферии внутреннего мира человека.

2) Глубокими чувствами – связанными с существенными устремлениями личности, с идеалами, мечтами. Могут быть конфликтные чувства, идущие вразрез с основными устремлениями личности. Такие конфликты могут привести к изменению некоторых личностных установок. [15, 498 с.]

Превращение чувства в побудительную силу, ведущую к действию, переход переживания в поступок приводят к тому, что чувство приобретает новое качество – оно закрепляется в поведении. Создает «нравственные привычки»; человек знает, какие чувства ему присущи.

Чувства играют большую роль и в самопознании человека, поскольку оно возникает не только на основе осмысления собственных поступков и действий, но и на основе осмысления пережитых чувств. Чем значительнее эмоциональная жизнь человека – тем интенсивнее такое самопознание.

1.3. Развитие и основные направления в развитии чувств у детей дошкольного возраста

В дошкольном детстве происходит развитие динамической и содержательной сторон эмоций и чувств. Развитие содержательной стороны обусловлено расширением и углублением знаний ребенка об окружающем мире, увеличением круга предметов и явлений, к которым он испытывает устойчивое отношение.

Развитие динамической стороны обусловлено формированием умения контролировать и регулировать свои эмоциональные проявления. Содержательный аспект эмоций и чувств связан с причинами, с объектами переживаний. Динамический аспект эмоций и чувств характеризуется глубиной, продолжительностью, частотой возникновения переживаний.

Развитие эмоций и чувств связано с развитием других психических процессов и в наибольшей степени – с речью. С помощью речи происходит осознание ребенком своих чувств и эмоциональных проявлений, управление ими. Дети не только говорят о необходимости удовлетворения имеющихся у них потребностей, но и определенным образом характеризуют свои переживания. [17]

Например, шестилетний Женя говорит: «Знаешь, мама, какая тоска меня гложет?» - «Какая?» - «Я есть хочу!». С помощью речи ребенок различает внешнее выражение эмоций и их переживание. Мальчика 5 лет спрашивают: «Коля, ты сегодня плакал в детском саду?» - «Нет, я не плакал, я печалился».

Влияние слова на эмоциональную сферу зависит от возраста детей. Как отмечает М. М. Кольцова,до 4,5-5 лет внушение через слово не удается, что объясняется слабыми связями между первой и второй сигнальными системами.

В более старшем возрасте, по мере усиления взаимосвязи сигнальных систем усиливаются как эмоциональная окраска второсигнальных реакций, так и контроль второй сигнальной системы над проявлением эмоций. Нужно подчеркнуть, что даже у детей дошкольного возраста связь эмоциональной сферы с первой сигнальной системой более выражена, чем со второй. [6]

В наблюдениях, проведенных в старшей и подготовительной группах детского сада, можно было убедиться, что если дети слушали сказку или рассказ без показа картинок или диафильмов, то их эмоциональные реакции оставались довольно слабыми. Если же рассказ сопровождался иллюстрациями, то эмоциональность детей сразу же возрастала, что проявлялось и в последующих пересказах: услышанное передавалось в живой, образной форме, с более выразительными интонациями.

На протяжении дошкольного возраста происходят заметные изменения как в содержании чувств, так и в форме их протекания. Чувства дошкольника 3-4 лет хотя и ярки, но еще очень ситуативны и неустойчивы. [3] Так, любовь ребенка к матери, вспыхивая время от времени, побуждает его обнимать ее, целовать, произносить нежные слова, но еще не может служить более или менее постоянным источником поступков, которые бы радовали мать, приносили ей удовлетворение. Ребенок еще не способен на длительное сочувствие и заботу о других, даже очень любимых людях. Например, нездоровье матери вызвало удвоенную нежность со стороны дочери; она часто жалела больную: «бедная мама», спрашивала, не принести ли ей попить воды, обнимала и целовала ее чаще, чем обыкновенно. А однажды вечером сказала явно довольным и радостным тоном: «Мама, если ты завтра еще будешь больна, то я буду делать тебе бутерброды» (К.Штерн). Здесь нежность к заболевшей матери уступила место удовольствию по поводу возможности выполнять роль взрослой, опекать больную.

Чувства младших и средних дошкольников по отношению к сверстникам, не являющимся членами семьи, обычно вообще не бывают особенно длительными. Наблюдения за дружескими проявлениями детей в детском саду показали, что в подавляющем большинстве случаев ребенок дружит попеременно со многими детьми, в зависимости от обстоятельств. Такая дружба основана не на стойком отношении к сверстнику, а на том, что ребенок с ним вместе играет или вместе сидит за столом.

На протяжении дошкольного детства чувства ребенка приобретают значительно большую глубину и устойчивость. У старших дошкольников уже можно наблюдать проявление подлинной заботы о близких людях, поступки, которые направлены на то, чтобы оградить их от беспокойства, огорчения. [18, 109 с.]Например, однажды мама двух детей пришла домой позже обычного. Дети спали. На столе стояли два стакана из-под молока и крошки хлеба, у кроваток стулья с аккуратно сложенной одеждой. Она нагнулась поцеловать детей и заметила, что у сына щеки в зубном порошке. Утром она спросила: «Почему ты не умылся, весь в порошке?» У него хитро заблестели глаза: «Я нарочно, чтобы ты видела, что я зубы чистил». Он пояснил матери, что и стаканы нарочно не убирал, чтобы мама видела и была спокойна – они выпили оставленное молоко.

Типичной для ребенка старшего дошкольного возраста становится постоянная дружба со сверстником, хотя сохраняется и большое количество случаев попеременной дружбы.

При завязывании дружбы между детьми основное значение теперь приобретает не внешняя ситуация, а их симпатия друг к другу, положительное отношение к тем или иным качествам сверстника, его знания и умения. [2] Например, Вова знает много игр, поэтому с ним интересно играть, весело. Одно из главных направлений развития чувств в дошкольном детстве – увеличение их «разумности», связанное с умственным развитием ребенка. Ребенок только начинает познавать окружающий мир, знакомится с последствиями своих поступков, разбирается в том, что такое хорошо и что такое плохо.

Существует распространенное мнение о том, что маленькие дети часто бесчувственны, даже жестоки по отношению к животным. Действительно, нас болезненно поражает равнодушие, с которым ребенок обращается иногда с животными. Он давит муху, топчет жука, разрывает бабочку, хватает за горло котенка. Это производит впечатление полной противоположности проявляющемуся в других случаях сочувствию, состраданию к животным. Однако, во многих случаях безучастие, иногда кажущаяся жестокость есть не что иное, как отсутствие понимания. Любопытство ребенка, желающего проникнуть внутрь всех вещей, сочетаясь с чисто детской беззаботностью насчет последствий, приводит к проявлениям, которые мы расцениваем как бездушие, жестокость.

Изменение чувств ребенка в зависимости от понимания им ситуации хорошо видно на примере развития у дошкольников чувства комического. [11]

Это чувство возникает у ребенка, когда он сталкивается с чем-либо несуразным, неожиданным, нарушающим привычный ход вещей. У младших дошкольников чувство комического проявляется в веселом смехе, оно возникает, когда дети видят смешные жесты Петрушки, слышат словесные перевертыши, обнаруживают несоответствие во внешности, одежде человека (например, детскую кепку на голове взрослого). Они и сами шутят, давая предметам другие названия, переворачивая слова. Старшие дошкольники обнаруживают чувство комического в гораздо более сложных ситуациях, отмечая несоответствия в поведении людей, недостатки в их знаниях и умениях. Они смеются над глупостью волка, одураченного хитрой лисой, над наивным Незнайкой, Мастером-Ломастером и т.п. В шутках детей появляются скрытый смысл, попытки «поймать» собеседника на ответе, не соответствующем действительности. Так, шестилетний Андрюша спрашивает маму: «Мама, ложка потонет?» - «Конечно».- «А деревянная?».

Аналогичный путь развития проходит в дошкольном детстве и чувство красивого, вызываемое у ребенка предметами, явлениями природы. Для 3-4-летнего дошкольника красивое – это яркая, блестящая игрушка, нарядный костюмчик и т. п.

К старшему дошкольному возрасту ребенок начинает улавливать красоту в ритмичности, гармонии красок и линий, в развитии музыкальной мелодии, в пластичности танца. Сильные переживания вызывает у старшего дошкольника красота природных явлений. [19]

Чем лучше ребенок ориентируется в окружающем мире, тем более разнообразными и сложными становятся причины, порождающие у него чувство прекрасного. Развитие «разумности» чувств охватывает не только чувства, относящиеся к людям, предметам, событиям, но и чувства, связанные с собственным поведением ребенка. Уже ребенку трехлетнего возраста приятна похвала взрослых, его огорчает порицание. Мы знаем, что у ребенка возникает чувства гордости и стыда, зависящие от оценки, которую дают его поведению взрослые. Но эти переживания относятся еще не к самим поступкам, а к их оценке другими людьми.

Происходящее в дошкольном детстве усвоение норм, правил поведения, формирование самооценки приводят к тому, что само выполнение или невыполнение этих норм начинает переживаться ребенком, вызывать у него радость, гордость или, наоборот, огорчение, стыд даже в том случае, когда ребенок находится наедине с собой и о его поступке никто не знает.

Существенно изменяются в дошкольном детстве и внешние проявления чувств ребенка. Во-первых, ребенок постепенно овладевает умением до известной степени сдерживать бурные, резкие выражения чувств. В отличие от трехлетнего, дошкольник 5-6 лет может сдержать слезы, не проявить страха и т.п. Во-вторых, он усваивает «язык» чувств, принятые в обществе формы выражения тончайших оттенков переживаний при помощи взглядов, улыбок, мимики, жестов, позы, движений, интонаций голоса. Хотя наиболее резкие проявления чувства (плач, смех, крик), связаны с работой врожденных механизмов мозга, они только в младенчестве имеют непроизвольный характер. В дальнейшем, ребенок учится ими управлять и не только подавлять в случае надобности, но и сознательно употреблять, информируя окружающих о своих переживаниях, воздействуя на них.

Что же касается всего богатства более тонких выразительных средств, которыми пользуются люди для выражения чувств, то они имеют общественное происхождение, и ребенок овладевает ими путем подражания.

1.4. Формирование высших чувств у дошкольников

Чтобы у ребенка сформировались высшие чувства (моральные, эстетические, познавательные), у него должно быть сформировано понятие о плохом и хорошем, красивом и некрасивом, а также – познавательная потребность. Чувства складываются постепенно. Первоначально дети улавливают только определенное значение событий, позднее – их обобщенный смысл. [5]

В эксперименте К. Н. Корнилова дети отвечали на вопрос, почему нельзя драться с товарищем. Младшие дошкольники отвечали: «Драться нельзя, а то попадешь прямо в глаз», «Могут отвести в полицию». Старшие дошкольники говорили: «С товарищами драться нельзя, потому что стыдно обижать их». Для дошкольников характерна слитность высших чувств. Ребенок оценивает как «хорошее» объекты и явления, которые вызывают у него и эстетические переживания (хороший – значит красивый), этические (хороший – значит добрый), и интеллектуальные (хороший – значит интересный).

Один и тот же объект вызывает переживание, в котором слиты эстетические, этические, познавательные чувства. При восприятии «Сказки о царе Салтане» дошкольник (по данным Н. А. Менчинской) проявляет не только любознательность, но и нравственное чувство. «Он наш или не наш, плохой или хороший?» - спрашивает ребенок о героях сказки. В дальнейшем с формированием умения анализировать и давать оценку в соответствии со специфическими, нравственными или эстетическими критериями, синкретическое (слитное) чувство дифференцируется на эстетическое, этическое, интеллектуальное.

Высшие чувства начинают формироваться в 2-3 года. К высшим чувствам относят интеллектуальные, эстетические и моральные.

Чувства, возникающие в процессе познавательной деятельности, называются интеллектуальными. К ним относят любопытство, любознательность, удивление, чувство нового, чувство юмора. [7, 235 с.] Объектами, вызывающими яркие познавательные чувства детей, являются животные, птицы. Если малышей привлекали звери как подвижные и необычные предметы наблюдения, то дошкольника интересуют их повадки. Он с интересом рассматривает мордочку, лапки, спинку ежика, слушает его пыхтение, любовно ухаживает за зверьком. Забота о птицах и зверьках является выражением его чувства симпатии к животным, в особенности к их слабым, маленьким, беззащитным детенышам. Разнообразные познавательные чувства дошкольников выражаются в их многочисленных вопросах, в той радости, которую приносит трудовое усилие, достигнутый успех, самостоятельно сделанное открытие. Окружающий мир, природа особенно манит малыша таинственностью, загадочностью. Она ставит перед ним многочисленные проблемы, которые малыш пытается решить. Удивление рождает вопрос, на который надо найти ответ. «Чьи следы на дороге в снегу?» - интересуется Лера (6 лет 5 месяцев) и на протяжении 30 минут рассматривает следы. Однажды увидела, как из норки выглянула мышь, очень удивилась, воскликнула: «Ой мышка!» Присев на корточки, 20 минут сидела рядом с норкой, заглядывала в нее, принесла печенье и положила около норки. На следующий день рисовала мышиную норку, строила для мышки домик.

Интеллектуальные чувства играют важную роль в развитии умственной деятельности дошкольников. Для ребенка характерна глубокая любовь к истине, страстное стремление к познанию действительности. Само решение вопроса, нахождение истины может сопровождаться чувствами уверенности, удовлетворения. У дошкольников появляются переживания, связанные с удовлетворением или неудовлетворением их стремлений соблюдать требования общественной жизни, т.е. моральные чувства.

Первые проявления чувства долга наблюдаются в 4-5 лет, когда на основе имеющихся знаний, умений, навыков начинает зарождаться моральное сознание, когда ребенок начинает понимать предъявляемые к нему требования, относить их к своим действиям и поступкам, к поведению других людей (взрослых и сверстников).

У дошкольников возникают и такие этические переживания, как чувство гордости и стыда. Внутренним условием зарождения чувства гордости, направленного на конкретные достоинства, является формирование в сознании ребенка связи между представлением об этих достоинствах и положительной оценкой со стороны окружающих. Так, дети 4-5 лет гордятся качественными показателями во многих видах деятельности: умением хорошо танцевать, быстро бегать, считать; проявлением моральных качеств (выдержки, послушания), гордятся родителями. Как показано в исследовании Р.Х. Шакурова, развитие гордости происходит не только под влиянием положительной, но и отрицательной оценки, вызывающей чувство стыда. Стыд возникает при таких психологических ситуациях, когда ребенок желает действовать в соответствии с положительно оцениваемыми образцами поведения, но фактически совершает действия и поступки, отрицательно оцениваемые взрослыми; ему хочется выполнить действие, которым он мог бы гордится перед присутствующими, но у него получается «не так»; он чувствует, что окружающие ожидают от него успеха, но он терпит неудачи и не оправдывает их ожиданий. Возникновение стыда находится в зависимости от развития гордости. Если ребенок гордится своим умением правильно говорить, рассказывать стихи, быть аккуратным, то он стыдится ошибок в речи, неудач в воспроизведении стихотворений, стыдится показать себя как «грязнуля».

В дошкольном возрасте при условии хорошо организованного детского коллектива, возникают начальные формы истинно товарищеских и дружеских чувств. По данным М.И. Тимошенко и А.В. Булатовой, между многими детьми старшей группы устанавливаются отношения дружбы. Ребенок скучает без друга, помогает ему, делится с ним игрушками и сладостями, заступается за друга, если его обидели. Фиксируя внимание детей на тех, кто нуждается в помощи и заботе, воспитатель побуждает детей оказывать людям помощь, формирует у 6-7-летних детей чуткость и заботливость как черту характера. [9, 209 с.]

Среди нравственных чувств, которые начинают формироваться в дошкольном возрасте, особое значение имеет воспитание чувства патриотизма. Знакомство детей-дошкольников с жизнью родной страны, с ее героями, изобретателями, полководцами, писателями формирует у ребенка чувство гордости и любви к своей стране. Дети не сразу разбираются в том, какое понятие шире – страна или город, является ли Москва столицей нашей страны или просто городом, но у них формируется бережное отношение ко всему нашему, которое всегда и самое лучшее, и самое благородное.

Самый сильный источник чувства находится в деятельности человека. Какой бы из основных видов деятельности мы ни брали – труд, ученье, игру, – мы всегда увидим, как много чувств возникает в ходе этой деятельности. Включение в новую сферу коллективной деятельности, выполнение серьезных поручений формирует у ребенка 6-7 лет новое чувство – чувство долга, ответственности перед другими, требовательность к себе, радость общего успеха, недовольство собой. Она возникает как результат сопоставления ребенком себя, своих достижений, умений, качеств с тем, чем обладают сверстники. Сравнивая свои действия с аналогичными действиями других ребят, равняясь на отношение к ним воспитателей, 5-7-летние дети получают основу для переживания новых чувств: гордости, неуверенности в себе, самоуверенности, чувства превосходства («он не сумел, а я сделал»), неловкости, стыда.

Используя стремление детей старшего дошкольного возраста сопоставлять себя со сверстниками, воспитатель создает условия для развития у детей чувства гордости от умения сдерживаться, владеть собой. Ребенок терпит боль от укола или преодолевает нелепый страх перед темной комнатой. Боязнь насмешки товарищей и чувство самолюбия, т.е. социальные чувства, оказываются наиболее действенными.

Появление чувства самостоятельности, первые шаги на пути осознания себя как личности приводят к возникновению у дошкольников и новых желаний, потребностей, чувств. В связи с этим, дети дошкольного возраста начинают жеманничать, рисуются, «воображают», у них появляется желание обратить на себя внимание посторонних, чем-то выделиться или, наоборот, замаскировать, скрыть, от других свой страх или неумение. Ребенок даже может притвориться равнодушным, безразличным к тому, что его другу удалось сделать, а у него не получается. [8]

Чувства детей старшего дошкольного возраста во многом обусловлены отношением взрослого близкого человека. За оценками 6-7-летнего ребенка стоят оценки и отношения воспитателя, родителей, на которые ребенок постоянно «оглядывается».

Оценочное отношение взрослых сказывается и на формировании эстетических чувств детей. Общий эмоциональный тон («некрасиво поет», «нравится»), характерный для младших дошкольников, сменяется у старших более определенными и дифференцированными эстетическими оценками.

Эстетические чувства развиваются на занятиях изобразительной деятельностью, особенно если воспитатель учит детей подбирать формы и цвета, составлять красивые орнаменты, коврики, бордюры, и т.д. (Е.А.Флерина, Е.Г.Ковальская, И.Л.Гусарова, Н.П.Сакулина). На протяжении дошкольного периода детства расширяется область тех факторов и явлений, которые вызывают у ребенка эмоциональную реакцию. У малыша чувства вызывали те воздействия, которые его непосредственно касались, т.е. имели для него личную значимость.

Чувства дошкольника возникают и при восприятии таких факторов, которые к самому ребенку не имеют прямого отношения. Он живо откликается на события, описанные в книге, на просмотренный спектакль или фильм. Вживаясь в образ героя и воспроизводя его действия, поступки, ребенок среднего и старшего дошкольного возраста не замечает, что воспринимает сказку как реальность. Он знает, что на сцене играют лишь куклы, что царевна умерла, откусив кусочек ядовитого яблока только «понарошному», но чувства его сильнее знаний. Поэтому ребенок переживает на спектакле настоящие, искренние чувства, он краснеет, сжимает кулаки, волнуется и стремится помочь героям своими криками или подсказкой. Такое искреннее и полное вживание в образ остается у детей иногда на долгие годы. Многие школьники даже 3-4 классов глубоко переживают успехи и неудачи в жизни литературного и особенно сценического героя, хотя постепенно внешние проявления этих переживаний становятся все более свернутыми.

Особенно повышена, восприимчивость ребенка к человеческим переживаниям и состояниям, вызванным понятными детям обстоятельствами. Об этом говорят не только наблюдения за поведением детей, но и специальные исследования. Работы А.А. Бодалева, Л.С. Золотняковой, Е.С. Решко, Т.А. Репиной показали, что человека, в общении с которым ребенок вступает с первых часов жизни, он не сразу воспринимает во всех его опознавательных признаках. Однако, выражение чувств, переживаний взрослого, т.е. его мимика, жест, поза, рано приобретают для дошкольника сигнальное значение. При этом каждый элемент «считывается» с разной полнотой и легкостью в зависимости от наличия (или отсутствия других элементов), составляющих понятную дошкольнику комплексную жизненную ситуацию. [12] Например, выражение испуга у девочки, изображенной на картинке, приобретает сигнальное значение тогда, когда оно подкреплено понятной ребенку ситуацией (например, бык гонится за девочкой). Но та же мимика, не вызывает ответного чувства у ребенка, если она дана вне жизненных, понятных ребенку обстоятельств. Однако, если подробно изображена вся обстановка, а у бегущей девочки не соответствующее обстоятельствам выражение лица (например, она улыбается), дети не могут правильно понять переживаемое девочкой чувство. Истолкование всей картинки осложняется. Чувства ребенка-дошкольника становятся более глубокими. Это прямо связано с нарастающим опытом ребенка, прежде всего социальным. Дети уже могут оценить поступок другого с позиции общепринятых норм поведения и дать какое-то обобщенное суждение о том, что они услышали или увидели, с точки зрения имеющихся у них знаний. Порой они сами отличают, что именно вызывает у них одобрение, огорчение или восторг: «Он молодец потому, что не выдал товарища».

Такие суждения свидетельствуют лишь о том, что ребенок знает, что хорошо, что одобряется, а что не одобряется взрослыми. Так, 4-5-летние дети говорят, что драться нельзя, однако, нередко мотивируют это практическими последствиями, которые ожидают драчуна: «Его в полицию поведут». К концу дошкольного возраста для детей становятся значимыми моральные критерии. 6-7-летний ребенок объясняет, что нельзя драться потому, что стыдно обижать товарища. Таким образом, в основе моральных чувств детей лежат знания.

Однако, до тех пор, пока оценочное отношение к различным фактам и явлениям действительности остается на уровне приобретенной ребенком информации о хорошем и плохом, еще нельзя говорить о сколько-нибудь воспитанных чувствах. В том и состоит специфика чувств, что в них особенно убедительно проявляется единство отражения и отношения человека к действительности. Это единство у детей дошкольного возраста только начинает формироваться. Как бы хороши, понятны и красочны ни были рассказы, которые взрослые читают детям, как бы горячо, искренне воспитатель ни выражал свое оценочное отношение к хорошим и плохим поступкам отдельных персонажей, самое существенное в формировании нравственных чувств – это непосредственное проявление их в реальных практических поступках и действиях детей. А таких дел, доступных 5-7-летним детям, полезных обществу и радостных для самих ребят, воспитатель находит немало. Это и помощь взрослым в уборке территории детского сада, и уход за цветами, клумбами, деревьями и животными в живом уголке, и украшение помещения к празднику, и помощь младшим братьям и сестрам, родителям по дому.

В воспитании нравственных чувств необходима органическая связь знаний (правильных представлений и понятий), оценочных отношений (хорошо, плохо, благородно) и практических действий, на основе которых вырабатываются нравственные привычки: уважительное и вежливое отношение к людям, аккуратное обращение с вещами, организованность поведения.

В практике повседневной деятельности и разнообразного общения ребенка со сверстниками и взрослыми не только накапливаются его знания и формируются оценки. Дети обогащают свой практический опыт общения с людьми, опыт нравственного поведения.

Таким образом, на протяжении дошкольного детства происходят важные изменения в эмоциональной сфере ребенка. Чувства ребенка все больше опосредуются его общественным опытом, накапливаемыми знаниями об окружающем, усвоенными моральными оценками и собственным опытом нравственного поведения.

ГЛАВА II. Эмпирическое исследование высших чувств у детей старшего дошкольного возраста

2.1. Организация и содержание исследования чувств в старшем дошкольном возрасте

К шести годам у ребенка происходит формирование основных элементов эмоционально-волевого поведения, что выражается в следующих умениях:

поставить цель;

принять решение;

наметить план действий;

исполнить намеченный план:

проявить усилия в случае возникновения препятствий;

оценивать результаты своего действия.

Педагог должен стремиться к развитию следующих качеств:

характеристик личной сферы в области эмоций:

устойчивости чувств;

глубины чувств и эмоций;

осознания причин проявления тех или иных эмоций;

проявления высших чувств: эстетических, нравственных, познавательных.

В развитии волевой и эмоциональной готовности может помочь использование различных примеров из сказок, рассказов, бесед и т.д.

Исследовательская работа проводилась в подготовительной группе МБДОУ «Детский сад №1» с. Койгородок.

Задача воспитателя – выявить наличие высших чувств у старших дошкольников через разные формы работы: занятия, игры, труд. Экспериментатор проводил работу с детьми подготовительной группы по познавательному развитию, изобразительной деятельности, используя следующие методы: наблюдение, беседа.

Эстетические чувства.

Наблюдение I.

Цель: определить особенности взаимоотношения детей в совместной деятельности и эстетический уровень развития.

Проводились наблюдения на занятии по изобразительной деятельности, за детьми седьмого года жизни. Пятеро ребят: Юля Д., Алевтина П., Елисей И., Вика М., Ульяна К. изготавливают из цветной бумаги аппликацию «Осеннее дерево» (приложение 1).

Вика, Юля и Алевтина вырезают детали для аппликации, а Елисей и Ульяна соединяют и наклеивают. Выполняя свою коллективную работу, дети интересуются, как продвигается дело у товарищей, подсказывают и помогают друг другу, высказывают вслух огорчения. Обстановка доброжелательная, дети с удовольствием выполняют работу. Выполнив свою работу, Вика помогает Елисею и Ульяне наклеивать детали. Дело близится к завершению.

Вывод: При анализе данного наблюдения экспериментатор делает следующие выводы, что переживания и возникновение эмоций проявляются у детей в момент приклеивания отдельных деталей в целое, то есть в момент возникшей взаимозависимости. Результат работы можно рассматривать, как положительный, дети справились с заданной задачей и со своими эмоциями.

Наблюдение II.

Цель: определить уровень развития эстетического чувства прекрасного и красивого через общение с природой.

Экспериментатор предлагает детям посетить осенний парк и посмотреть на осенние разноцветные деревья. По ходу прогулки экспериментатор объясняет ребятам, что это за деревья, предлагает рассмотреть, какие у них листочки, корни, ветви. Деревья и растения привлекли внимание детей. После наблюдения экспериментатор задал детям вопросы. Что понравилось? На что они обратили внимание? В процессе беседы выяснилось, что у Вики, Елисея и Алевтины хорошо развит эстетический вкус. Они сразу обратили внимание на необычные листочки растений и разноцветье листвы. Ульяна была менее удивлена, так как похожее дерево растет у нее около дома, но активное участие в беседе принимала и отвечала на вопросы. Юле было совсем не интересно, и она на вопрос экспериментатора: «Что сегодня ты увидела необычного?», она затруднялась ответить. Но, проявив свою «находчивость», сказала, что летом такие цветы и деревья растут у них во дворе.

Вывод: В результате наблюдения экспериментатор выяснил, что у всех ребят, за исключением Юли, хорошо развито эстетическое чувство прекрасного и красивого. Для того чтобы и Юля могла воспринимать мир красок, чтобы красивое вызывало у нее эстетическое чувство, необходимо организовать специальные формы деятельности: наблюдение, слушание, чтобы заинтересовать ребенка и добиться положительного результата.

Нравственные чувства.

Изучение проявления чувства долга у детей дошкольного возраста.

У детей седьмого года жизни возрастает потребность в дружеских отношениях со сверстниками. Оценки, которые дают дети сверстникам, имеют более обобщенный характер и говорят о возрастающей сопричастности жизни группы (хорошие советы, заступаются за слабых, у ребенка появляется чувство долга).

Для исследования отобрана та же группа детей подготовительной группы: Алевтина П., Юля Д., Елисей И., Вика М., Ульяна К.

Цель: определить нравственное развитие детей к сверстникам и готовности к школе.

Наблюдение I.

В групповой комнате экспериментатор наблюдает за Алевтиной П. К одним детям она относится с симпатией, к другим – без симпатии, к третьим с сочувствием. Алевтине дают несколько игрушек, одна из них очень интересная и привлекательная. Экспериментатор следит за взаимоотношением детей. С Юлей, Викой, Ульяной, Алевтина делится игрушками, и дети стараются играть коллективом, но есть и отрицательный момент: к Елисею Алевтина проявляет эгоистические чувства – экспериментатор осуждает эти действия. При этом экспериментатор выясняет, почему Алевтина так поступила по отношению к Елисею, и почему самую интересную игрушку она уступила Юле.

Вывод: В целом, у Алевтины развито чувство долга, чувство товарищества по отношению к сверстникам. Но иногда проявляется несдержанность в определенные моменты к некоторым товарищам. Для того, чтобы у Алевтины не проявлялись отрицательные эмоции по отношению к сверстникам, необходимы оценочные отношения (хорошо, плохо), практические действия, на основе которых вырабатываются нравственные привычки: уважительное и вежливое отношение к людям, организованность поведения.

Наблюдение II.

Экспериментатор предлагает Юле, Алевтине, Ульяне, Елисею, Вике навести порядок в детском уголке. Де

Православно-христианское нравственное богословие, Воспитание эстетического чувства - профессор И.М. Андреевский

профессор И.М. Андреевский

ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ХРИСТИАНИНА

Вторая часть Нравственного Богословия имеет задачей изложить учение о частных обязанностях христианина, вытекающих из общего христианского нравственного закона.

Как уже было указано прежде (см. главу: «Основной источник христианской нравственности»), поведение христианина не может быть точно и скрупулезно регламентировано. Не может быть точных рецептов – как именно надо поступать в каждом конкретном случае жизни. Это происходит, во-первых, потому, что в христианском нравоучении обращается внимание не столько на сам поступок, сколько на его духовные мотивы, но так как и высоконравственные мотивы могут привести к ошибочным поступкам, чреватым тяжелыми отрицательными нравственными последствиями, то, кроме мотивов, христианская нравственность должна еще обладать тем, что на языке аскетики называется «рассуждением». Рассуждение – это высшая православная добродетель. Для нее требуется иметь чистое сердце, полное любви ко Христу, целомудренный ум, просвещенный умом Христовым, и самоотвержение личной воли во имя Христа.

Рассуждение духовно контролирует мотивы, ясно видит цель и результат будущего поступка. При стяжании этой высшей добродетели, – собственно говоря, нет надобности в частном учении об обязанностях христианина: они будут каждый раз ясны. Но, ввиду того, что достаточное стяжание рассуждения – очень редко, практически важно дать общие руководящие указания и для частных случаев христианского поведения.

Частные обязанности христианина могут быть подразделены на три основных направления:

1) обязанности к Богу,

2) обязанности к самому себе, и

3) обязанности к ближним.

ОБЯЗАННОСТИ ХРИСТИАНИНА ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ

Все обязанности христианина по отношению к Богу вытекают из любви к Нему, которая включает в себя веру в Него и надежду на Его безграничную милость и помощь. Любовь к Богу ищет форм выражения и находит их в богопочитании. Отношение между Богом и человеком есть отношение Абсолюта к ничтожеству. Поэтому, вполне естественно, что служение Богу непременно сопровождается чувством величайшего благоговейного страха и трепета. По слову пророка, служить Богу следует «со страхом» и радоваться Ему «с трепетом» (Пс.2:11). «На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих» – говорит Сам Всевышний Господь через Своего пророка (Ис.66:2).

Любовь к Богу, сопровождающаяся благоговейнейшим страхом Божиим и радостным трепетом, диктует человеческому сердцу и устам молитву славословия, самую угодную для Бога молитву человека (молитва может быть славословная, благодарственная, покаянная и просительная, но самая угодная Богу молитва – славословная). Ответом на такую молитву, если она становится непрестанной, является то благодатное посещение человеческой души Духом Божиим, которое преп. Серафим называл «стяжанием Св. Духа». Это состояние сопровождается невыразимым никакими словами чувством тихой, спокойной радости, ибо Дух Святый, по выражению того же преп. Серафима, «радостотворит все, к чему прикасается».

Так как человек состоит из души и тела, которые неразрывно и таинственно связаны между собой, то и прославление Бога должно быть «и в телесах наших, и в душах наших, яже суть Божия» (1Кор. 6:20). Отсюда вытекает, что и богопочитание должно быть внутренним и внешним. Одно с другим тесно связано. Одно внешнее богопочитание – есть кощунство и лицемерие. Сам Господь выражает через пророка негодование на такое почитание: «приближаются ко Мне людие сии, усты своими и устнами чтут Мя: сердце же их далече от стоит от Мене, всуе же чтут Мя». Но, с другой стороны, и одно внутреннее богопочитание без внешнего выражения в теле не может быть полным, действенным и не может укрепиться в человеке. Опыт жизни показывает, что каждый духовный акт становится тем совершенней и глубже, чем он более находит для себя соответствующего выражения в чувственном теле и во внешнем мире. Также и каждое живое чувство, переполняющее сердце, стремится выразиться во вне. «От избытка сердца глаголют уста» (Мф.12:34).

ВЕРА В БОГА

Вере, надежде и любви к Богу учит нас все Св. Писание, но послания ап. Павла – особенно научают нас вере, послания ап. Петра – надежде, а послания ап. Иоанна – любви.

Без веры в Бога невозможно ни любить Его, ни надеяться на Него. Поэтому вера в Бога есть первейшая нравственная обязанность христианина к Богу. Вере в Бога не только ничто не мешает, и мешать не может, но способствует и помогает все окружающее человека, т.е. вся природа, свидетельствующая о премудрости Божией. Также помогает вере в Бога и добросовестное изучение человеком самого себя. Но все так называемые доказательства бытия Божия – не являются насилием над свободной волей человека, который может, несмотря на всю убедительность этих доказательств, не верить в Бога, т.е. верить, что Его нет. Если же свободный человек имеет формальное право и на атеизм, то он же, именно, в силу полной внутренней свободы, является и, безусловно, ответственным за свой выбор, за свое решение и за все последствия этого выбора и решения.

«Без веры невозможно угодити Богу» (Евр.11:6). Следовательно, вера в Бога есть первейшая нравственная обязанность христианина. Если всякое познание ума есть, в конце концов, некое принуждение, ибо невольно навязывается человеку и не зависит от его свободной воли, то вера, наоборот, есть, прежде всего, акт свободной воли. Поэтому вера есть добродетель.

Искренняя и пламенная воля к Истине, любовь к Истине и эгоизм – две вещи несовместимые. Тот, кто любит себя больше Истины, познать Истину не способен. Тот же, кто любит Истину больше себя – непременно ее найдет. «Всяк, иже есть от Истины, послушает гласа Моего» – сказал Господь наш Иисус Христос Пилату. Это значит, что стремящийся к Истине непременно будет верить в Бога.

Для укрепления и очищения веры необходимо, чтобы она не была слепой и безотчетной. Св. Писание учит нас быть здравыми в вере (Тит.1:13), испытывать духов – от Бога ли они (1Ин.4:1), и быть готовыми дать отчет в своем уповании всякому вопрошающему (1Петр. 3:15). Сам Спаситель, для доказательства истинности Своего учения ссылался на благотворность и высоту его (Лк.4:18–19; Ин.3:17–21; 6:63), на чудесные дела Свои (Ин.5:36; 10:38), на святую жизнь Свою (Ин.8:46), на свидетельство Бога-Отца (Ин.5:39) и на пророчества Ветхого Завета (Ин.5и 46).

Чем более христианин укрепляется в нравственной жизни и очищает свое сердце, тем менее он нуждается в постороннем подкреплении своей веры и тем крепче он верит, вопреки всем соблазнам мира и кажущимся противоречиям ума. Ибо чистые сердцем непосредственно духовно зрят Бога. Истинная и крепкая, всеобъемлющая и полная вера в Бога сочетает человеческую волю с волей Бога, а потому, по неложному слову Господню, воистину «все возможно верующему». По словам ап. Иоанна Богослова, «сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.5:4).

Грехи против христианской веры суть: суеверие, идолослужение, равнодушие к вере (индифферентизм), сомнение (скептицизм), неверие в Бога (атеизм), борьба с Богом (т. н. богоборчество), магия, гадания, ворожба, волшебство, общение со злыми духами, служение сатане (сатанизм).

Особым грехом против веры в Бога является злоупотребление Именем Божиим и искание знамений и чудес без истинной в них надобности. Не все понимают какой страшный грех есть неверие в Бога. Отрицая личного Бога, человек отрицает безсмертие души, и свободу, и грех, и нравственность. Воистину, «рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс.13:1). Для предотвращения неверия необходимо с раннего младенческого возраста насаждать семена веры и благочестия в душах детей и содействовать росту и укреплению веры. Поэтому тяжкая ответственность падает на родителей, наставников, учителей, пастырей и всех тех, кто не содействует при каждой к этому возможности развитию в людях, особенно же в детях, веры в Бога.

Вероотступничество, измена Христу и Церкви – есть особая разновидность греха против веры в Бога. Чем глубже уже была развита вера в Бога прежде, тем более тяжкая ответственность падает на отступников. Если же изменит Богу тот, кто достиг святости, т.е. тот, кто уже испытал общение с «все радостотворящим» Св. Духом, – тому этот грех (хула на Духа Святого) не простится, по слову Господа, «ни в сем веке, ни в будущем».

НАДЕЖДА НА БОГА

С христианской верой тесно связана христианская надежда. Вера есть уверенность в невидимом, надежда – уверенность в желаемом и ожидаемом. Христианская надежда сводится к уверенности, что цель мироздания (высшее благо для человека) – будет непременно достигнута. Если существо христианской веры состоит, главным образом, в том, что она прошедшее представляет как бы настоящим, то существо христианской надежды заключается преимущественно в том, что она будущее представляет как бы настоящим и совершающимся. Христианская надежда не безпочвенна, а, наоборот, имеет исключительно твердое и непоколебимое основание в неложных обетованиях Самого Спасителя.

Истинная христианская надежда есть добродетель, ибо она сопровождается готовностью и решимостью переносить временные страдания и испытания и безропотно нести свой крест, уповая, что все ниспосланное и попущенное Богом – непременно служит нам на благо. Сам Господь предупредил нас, что в блаженное Царство Небесное надлежит войти, через многие временные скорби, которые все впоследствии обратятся в вечные радости. Христианская надежда поэтому всегда сопровождается преданностью воле Божией и уверенностью, что надежда на Бога никогда не посрамит. Надежда сопровождается также терпением. Образец христианского терпения дан христианину в образе многострадального Иова.

Уклонения от истинной христианской надежды, приводящие к грехам против этой добродетели суть: самонадеянность, малодушие, лжеупование, нетерпеливость и отчаяние. Самонадеянность вытекает из гордости и самомнения. Иные люди надеются больше «на князи и на сыны человеческие», нежели на Бога. Ненадеяние на Бога и переложение надежды на себя или на других людей вытекает из предпочтения мира временного вечному Царству Небесному. Малодушие возникает из-за недостатка веры в Промысл Божий в трудных обстоятельствах жизни. Лжеупование есть безрассудная и дерзкая надежда на Бога. Оно может выражаться, например, в безрассудном и легкомысленном отношении к опасностям для жизни, в надежде, что Господь чудесным образом спасет ее. Непременное ожидание чуда в тех случаях, где следует смиренно отложить свое попечение и положиться всецело на волю Божию, также представляет собою пример лжеупования. Полное, легкомысленное бездействие во время нужды и бедности в ожидании Божьей помощи, как и нежелание обращаться к врачу во время болезни в расчете на непременное чудо, – тоже могут являть собою примеры лжеупования. Наиболее же грешным является тот вид лжеупования, когда человек просит и ожидает содействия Божия в делах злых (в мстительности, воровстве, обмане, вымогательстве и т. п.).

Истинная христианская надежда должна избегать как сомнения, так и дерзости: образцом для христианина должно быть упование, протекающее между страхом и надеждой. Нетерпеливость – когда человек возмущается и тяготится посланным ему Богом крестом – есть также грех против добродетели христианской надежды. Отчаяние, как крайний вид уныния, есть смертный грех, наиболее тяжкий грех против христианской надежды. Отчаяние большей частью есть следствие продолжительной порочной жизни в полном отчуждении от Бога и проявляется со всеми своими ужасами особенно в конце жизни человека. Но иногда оно возникает остро и под влиянием одного сильного жизненного удара, обнаруживая крайнее маловерие. От отчаяния тотчас спасает Сам Бог, если только человек возопит к Нему, как утопающий, о спасении с воплем: «Господи, спаси меня от отчаяния». Отчаяние часто, если не всегда, сопровождается общим состоянием души, которое в психологии называется «скорбной психической безчувственностью», а в свято-отеческой литературе именуется «окамененным нечувствием». Если в отчаянии нет чувства надежды, нет силы воли для сердечной молитвы, то следует хотя бы устами только повторять «Господи, спаси, помоги», и Господь, за одну только память о Нем – прострет руку помощи.

ЛЮБОВЬ К БОГУ

Вера и надежда недостаточны для того, чтобы поднять человека на высшую ступень нравственного совершенства. Для достижения последнего необходима высшая христианская добродетель – любовь.

Любовь к Богу есть пламенное желание и стремление человеческой души соединиться с Богом как носителем высочайшего вечного блага. Начало любви, конечно, заключается в христианской вере – матери всех добродетелей, но если при помощи веры христианин вступает в тайны божественного познания, то посредством любви он вступает в тайны божественной жизни. «Пребываяй в любви» – говорит ап. Иоанн Богослов, – «в Бозе пребывает и Бог в нем пребывает» (1Ин.4:16).

Хотя любовь есть наиболее свободное чувство, тем не менее, Господь дал заповедь о любви к Богу и ближним. Это объясняется тем, что еще до заповеди Своей о любви к Нему, Бог Сам возлюбил человека. Возлюбя, Бог ждет от человека взаимности, как непременного условия возможности высшего и вечного для человека блага. Заповедь о любви есть, таким образом, и заповедь о благе. «Я сотворил тебя любя и заповедую тебе любить Меня, чтобы осуществить для тебя блаженное вечное состояние взаимной любви», – как бы говорит Господь установлением Своей заповеди.

Истинная христианская любовь обладает следующими свойствами или качествами: благоговением и страхом Божиим (т.е. боязнью согрешить и тем самым огорчить любимого), послушанием, самоотвержением ради возлюбленного, благодарностью, почитанием и ревностью о славе Божией. Любя Бога мы не можем не любить людей, во-первых, потому что человек есть образ и подобие Божие, а, во-вторых, потому что любовь к людям заповедана нам Самим Богом и неисполнение Его воли – огорчило бы Его. По словам св. Иоанна Златоуста, самое большое наказание для истинного христианина, наказание, которое сильнее всех мук ада, – увидеть огорченным лик Спасителя. Мы почитаем и славословим Бога хвалебными молитвами, устроением храмов Божих, богослужебными обрядами, соблюдением святых праздников. Лучшим образцом служения Богу является помазание Марией Иисусовых ног драгоценным миром.

Грехи против любви к Богу суть: себялюбие (эгоизм), чрезмерная любовь к творению и тварям за счет понижения или отсутствия любви к Богу, леность и забвение о Боге в процессе забот о нуждах материальной жизни, неблагодарность, ложная ревность по Боге или фанатизм (напр. ужасы инквизиции, т. н. «Варфоломеевская ночь» и т. п.). Величайшим смертным грехом против любви к Богу является, конечно, ненависть к Богу, соединенная с кощунством и богохульством.

БОГОПОЧИТАНИЕ. МОЛИТВА.

Вера, надежда и любовь к Богу, находящаяся в глубине души христианина, не могут не выражаться во вне. Виды внешнего проявления богопочитания и общения с Богом суть: молитва, общественное богослужение, совершение таинств, церковные праздники, посты. Св. Иоанн Златоуст, св. Григорий Нисский и преп. Ефрем Сирин определяли молитву как беседу человеческой души с Богом. В этом собеседовании с Богом человек прославляет Его, благодарит Его, кается перед Ним и высказывает Ему свои просьбы и мольбы.

Молитва есть одна из главнейших священнейших обязанностей человека по отношению к Богу. Господь всегда внемлет всякой молитве. «Близ Господь всем призывающим Его» (Иак.4:8; Пс.144: 18–19). Молитва есть не только средство для приобретения многих добродетелей, но и сама по себе является добродетелью.

Деисты, как и некоторые другие философы (напр. Кант) – считают молитву безполезным занятием, которое не может повлиять на ход мирового порядка. Но утверждать так – значит отрицать свободу в нравственном миропорядке и сводить его к миропорядку физическому. Впрочем, и в физическом миропорядке возможно чудо, т.е. явление, обусловленное возможностью отмены всемогущим Богом установленного Им чина естества.

Отрицание молитвы пантеистами и атеистами – вполне понятно; если не признается бытие личного Бога, то не к кому и обращаться с молитвой.

В молитве следует опасаться двух крайностей. Некоторые люди считают, что следует молиться лишь вообще, не прося о каких-нибудь конкретных нуждах. Молитва, согласно этому мнению, может быть только одна: «да будет воля Твоя». Другие, наоборот, обращают внимание, главным образом, на частные просьбы, как бы указывая каждый раз Богу, что именно и как следует сделать в их жизни. Христианину следует держаться среднего пути. Он в праве просить у Бога помощи в нужде (и в молитве Господней есть прошение о насущном хлебе), но не должен при этом забывать полагаться, в конце концов, на волю Божью, которая может и не выполнить нашей просьбы, если это будет полезнее человеку для его души.

Образцом для христианина является молитва Спасителя о Чаше в Гефсиманском саду, в которой Он просит избавления от чаши страданий и целиком полагается на волю Бога-Отца, отметаясь Своей воли: «обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты... ». Апостол Павел трижды молил Господа об избавлении его от «пакостника плоти», но ему было отвечено: «довлеет ти благодать Моя» (2Кор.12:7–9). Для молитвы требуется вера, смирение, сознание своего недостоинства и сокрушение сердца по этому поводу. И тогда – «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит».

Молитва тесно связана с постом. Неспособный к посту и вообще к аскетическим подвигам – не способен и к истинной молитве. Всякую истинную молитву слышит Бог, всякую молитву исполняет, но не всегда так, как нам хотелось бы. Это происходит потому, что Бог не только лучше нас знает, что нам полезно, но и любит нас больше, чем мы сами себя любим. Если молитва была истинной, т.е. совершенной в таком душевном состоянии, которое угодно Богу и Его не оскорбляет, – то после нее наступает полное успокоение и благодарность Богу за все, что будет после такой молитвы послано. «Слава Богу за все» – говорил св. Иоанн Златоуст. Некоторые подвижники благочестия и молитвы утверждали вообще, что признаком истинной, угодной Богу молитвы является: душевный мир, прилив духовных сил и духовное озарение. Впрочем, как это указывают нам эти же подвижники, иногда Господь, ради воспитания в нас терпения и усиления веры, – не сразу подает указанные выше плоды молитвы, а оставляет душу сухой и хладной на некоторое время. Это не должно смущать христианина, если он памятует о том, что все совершается Богом для нашего блага.

Вспомним притчу о неправедном судье и защите им вдовы по ее неотступной просьбе. Эта притча заканчивается словами: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, хотя и медлит защитить их» (Лк.18:7).

ОБЩЕСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

Молитва частная, личная индивидуальная, совершаемая «в клети с затворенной дверью» (Мф.6:6) – есть одна из форм молитвы человека. Но человек есть не только индивидуальная личность, но и член человеческого общества. Как таковой, он должен участвовать в жизни и деятельности других людей и всего общества. Подобно участию в семейной, общественной и государственной жизни, христианин должен участвовать и в жизни Церкви, как ее член. Если семейные, общественные или общегосударственные обязанности человека исполнены различными земными потребностями, то обязанности церковные – преисполнены высшими духовными потребностями общения с Богом и служения Ему. По неложному слову Спасителя, если двое или трое собрались во имя Его – то и Он Сам пребывает с ними. Общественная молитва облегчает индивидуальную, ибо сила молитвы в храме усугубляется помощью Св. Духа, пребывающего в нем, благодаря чему слабость и недостаточность молитвы одного восполняется соборною во Св. Духе молитвою всех. По учению Церкви, во время общественной молитвы в храме к молитвам молящихся присоединяются и молитвы ангелов. В общественном богослужении следует не допускать театральности и преобладания эстетических (особенно музыкально-вокальных) впечатлений над впечатлениями чисто духовными. Главная причина превосходства общественного богослужения над частным заключается в том, что во время общественного богослужения совершаются Таинства. Из них же высочайшее всех есть – св. Евхаристия.

НРАВСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВ

Таинство Евхаристии есть самое высшее средство для выражения любви к Богу и для соединения с Богом. Оно же является лучшим и чистейшим способом познания любви Божией к человеку. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем ...». Влияние этого величайшего таинства распространяется и на душу и на тело принимающего. Поэтому оно есть вернейший залог воскресения преображенного тела для жизни вечной. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день» (Ин.6:54). Чем более тщательно мы подготовляемся к этому великому и страшному таинству и чем с большим страхом, трепетом и благоговением его принимаем, – тем явственнее, чище и глубже мы ощущаем его духовно-нравственные плоды: подлинный душевный мир, усиление любви к Богу и ближним и обогащение духовных сил для подвигов. Евхаристический дар есть духовное семя, осеменяющее человеческую душу и приносящее плоды, в зависимости от душевной почвы и внимания к себе со стороны христианина. При подготовке к этому таинству самым важным условием является покаяние и сокрушение о грехах, благоговейный страх Божий и твердая вера во Христа, как Бога и Спасителя. «Брачные одежды», которых требует Церковь при приобщении св. Таин, понимаются не только в смысле очищения души, но и тела, и даже одежды. Христианин одевает свои лучшие одежды в этот великий для него праздник. Как часто следует причащаться св. Таин? Это зависит от личного нравственного состояния христианина. Чем чище в нравственном отношении и достойнее, вообще, в духовной жизни человек, – тем он способнее чаще причащаться, но и при угрозе уныния от безплодной борьбы с грехами, при непременном условии великого сокрушения о них, христианин может также начать чаще прибегать ко св. Таинству, именно, для получения Божественной помощи в деле «невидимой брани». Вообще же, церковному православному христианину необходимо не реже одного раза в год говеть. Церковь же рекомендует прибегать к таинству св. Евхаристии в каждом посту, т.е. не менее четырех раз в году. В священнослужателям же Церковь предполагает такую высоту нравственной жизни, что заповедует им причащаться каждый воскресный и праздничный день.

Св. Евхаристия обладает такой силой духовной, что даже одно присутствие при ее совершении без телесного к ней приобщения, – приносит огромную нравственную пользу. Достойное приобщение св. Таин может, как мы сказали выше, происходить только при условии веры и очищения грехов. Поэтому приобщению св. Таин предшествует таинство Покаяния, хотя по существу это два различных таинства. И во время обычных молитв мы приносим прошения о прощении грехов, но прощение грехов после обыкновенной молитвы не может быть таким полным, какое происходит в таинстве Покаяния, когда человека очищает особая благодать Св. Духа в силу искупительной Жертвы Господа нашего Иисуса Христа. Усиленная молитва, индивидуальная и общественная, благочестивое поведение, милостыня, пост, воздержание от гнева, ссор, осуждения и других страстей, предшествующее исповеди и подготовляющее к ней – называется говением. Для истинного говения важно не количество дней, а качество нравственного поведения христианина. Необходимым условием прощения грехов на исповеди является раскаяние с глубокой скорбью о своих грехах, с твердым желанием впредь не грешить, загладить и искупить прежние грехи и обиды, нанесенные ближним, но одного раскаяния и заглаживания своей вины – недостаточно. Простить грехи может только Господь Иисус Христос, искупивший нас от греха и смерти, а потому необходима вера в Господа, надежда на Него и любовь к Нему. Исповедь должна быть устной и индивидуальной. Общая исповедь может совершаться только в исключительных случаях.

Исповедь есть суд и в то же время, назидание и утешение. Плоды искреннего истинного покаяния – суть успокоение совести, очищение души (духовная баня), изменение духовной настроенности, улучшение нравственной жизни при явной помощи благодати.

ПОЧИТАНИЕ ХРАМА И ПРАЗДНИКОВ

Храм, как место особенного присутствия Божия и особой благодати Божией, как дом молитвы – должен быть предметом особого почитания. При прохождении мимо храма следует обнажать голову и творить крестное знамение. Входить в храм следует со страхом Божиим и благоговением. Как строго относился к непочитателям и осквернителям храма Сам Спаситель – видно из евангельского повествования об изгнании торгующих из храма. Почитая храм, христианин должен почитать и все находящиеся в храме предметы: крест, евангелие, образа (особенно чудотворные иконы), церковную утварь, мощи святых. Следует также заботиться о благосостоянии и благолепии храма. Праздничные дни должно проводить благоговейно, посещая богослужения и оказывая милостыню. Истинный христианин, «живущий в Церкви», а не только «заходящий в нее», понимающий христианский нравственный закон и живущий по этому закону, не может не почитать храма и не может проводить праздники без посещения богослужений. Самое главное – иметь душевное расположение и нравственную потребность в посещении храма и участия в богослужениях. При посещении же храма следует всегда иметь пред своими духовными очами евангельские образы мытаря и фарисея.

ПОСТ

Строгое соблюдение постов имеет огромное значение для нравственной жизни человека. Как было указано выше, человек, неспособный к посту не способен и к истинной молитве. Конечно, пост должен быть не только внешним, но и внутренним деланием. Самое главное назначение поста: воздержание во всем, посильные аскетические подвиги, ограничение интересов чисто земных, житейских и увеличение забот о душе и будущей жизни. Посты установлены нашей Матерью-Церковью и в их исполнении сказывается почитание Церкви и послушание ей. Сам Спаситель постился и дал указание о посте в случае с бесноватыми: («сей род не исходит токмо молитвою и постом»). Посты обыкновенно предваряют праздники и служат благодатным временем для подготовки к ним.

Чрезмерные посты, ведущие к чрезмерному истощению телесного организма, мешающему и духовной жизни, – церковью не одобряются.

КЛЯТВА

Клятва или присяга есть один из видов исповедания веры в Бога, как Всеведущего Судию. При помощи присяги христианину напоминается о Всеведущем Боге, пред лицом которого предлагается свидетельствовать правду. Призывание имени Божия – очищает, укрепляет и делает более чуткой нашу религиозную совесть.

Некоторые сектанты отвергают присягу на основании слов Господа нашего Иисуса Христа в Нагорной проповеди о запрещении клятвы. Но в Нагорной проповеди, Господь изображает идеал Царства Небесного, мыслимого в его совершенстве. Требуя господства любви и доверия, Спаситель, естественно, требует при этом господства правды и уничтожения клятвы, но, так как наряду с Царством Небесным существует еще и царство человеческое или царство гражданской справедливости, и так как между людьми существует грех, ложь и недоверие, то ради уяснения истины христианин не должен отказываться от клятвы в виде присяги, воздавая «кесарево кесареви, а Божие Богови». На суде у первосвященника Господь отнесся с уважением к клятве: Он сначала молчал, но когда первосвященник сказал: «заклинаю Тебя Богом Живым, да речеши нам» – тогда отвечал. И ап. Павел часто призывал «во свидетели» Бога.

Гнусность ложной клятвы и клятвопреступления состоит в том, что ложно клянущийся посмевается Истине вообще, Истине в самой себе, и тем самым посмевается Богу (по выражение проф. Олесницкого). Нарушить клятву, данную с полным сознанием и по свободной воле, – значит совершить самое отвратительное вероломство не только по отношению к людям, но и по отношению к своей совести и к Богу.

ОБЕТЫ

Обеты могут быть в широком и тесном специальном смысле. К обетам в широком смысле относятся обеты при крещении, обеты при вступлении в брак, при занятии должности. Благотворность этих обетов заключается в том, что давший их сугубо чувствует себя нравственно-обязанным исполнить данное обещание. К обетам же в тесном смысле относятся данные пред Богом обеты в затруднительных случаях жизни или тяжких обстоятельствах, обещания совершить какое-нибудь действие, направленное к чести Божией и к преуспеянию нашего душевного спасения, сверх обычных наших действий. Обеты христианские ни в коем случае не могут быть поняты, как плата Богу за оказанное Им благодеяние. Обет должен быть жертвой благодарности Богу за благодеяния, с целью укрепления себя в навыке доброделания. Искрение и свободно данные обеты очищают нашу совесть и стяжают помощь Божию для благих наших намерений. Важнейшим и серьезнейшим обетом является обет монашества и часто соединенного с ним подвижничества (пустынничества, затворничества, столпничества, молчальничества, юродства, и т.п.). Все это разнообразные пути, на которые вступают избранники Божьи для выражения одного и того же, а именно – безпредельной любви своей к Богу и готовности пожертвовать ради Бога всем земным.

Всякий обет должно давать чрезвычайно осмотрительно, осторожно, вдумчиво, искренне, с несомненным и неуклонным желанием его выполнить, и со смиренной просьбой о помощи в деле его осуществления.

ОБЩИЕ ОБЯЗАННОСТИ ХРИСТИАНИНА ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СЕБЕ

После первой, главнейшей заповеди о любви к Богу, нам дана и вторая, «подобная ей» – о любви к ближним, но при этом сказано, что любить ближнего следует «как самого себя». Отсюда следует заключить, что основываясь на любви к Богу, любовь к ближним должна пройти через истинную любовь к самому себе, чтобы быть живою и деятельною. Кто истинно, правильно и законно уважает и любит себя, тот будет правильно и истинно любить и уважать ближних. Кто чувствует потребность снисхождения и прощения самому себе, тот будет снисходительней к ближним. Он будет исполнять слово Господне: «вся елико аще хощете да творят вам человецы, тако и вы творите им». Поэтому рассмотрим сначала нравственные обязанности христианина по отношению к самому себе.

Обязанности христианина к самому себе подразделяются на общие и частные. К общим обязанностям относится прежде всего обязанность самопознания. Вопрос о самопознании сводится к трем вопросам:

1) Что я такое?

2) Чем я должен быть?

3) Чем я действительно сделался?

Для самопознания необходимо самоиспытание. Самоиспытание есть рассматривание христианином в свете Божественного закона своей внутренней жизни и внешнего поведения, с целью познания слабостей и недостатков своих, с намерением устранить их. Христианин должен испытывать себя каждодневно. Лучшее время для этого – время перед отходом ко сну. Самоиспытанию содействует уединение. Чтобы не впасть в самообольщение при самоиспытании, необходимо прислушиваться к суждению о нас других людей, опытных и расположенных к нам друзей и нерасположенных к нам врагов. Самопознанию препятствуют: гордость, самолюбие, тщеславие, умственная лень и безпечность.

Самопознание ведет к самоуважению, которое основано на высоком положении человека в мире вообще. Премудрый Сирах говорит: «Даждь душе своей честь по достоинству ея». Самоуважение только тогда будет правильным, когда соединится со смирением и пониманием безконечного превосходства Творца над творениями. Истинное самоуважение несовместимо с самохвальством, с намерением выставлять перед людьми свое достоинство и хвалиться им. К самоуважению присоединяются и любовь к себе и разумное стремление к бережному возвышению своей жизни и своего духовного достоинства, как образа и подобия Божия.

ЧАСТНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ХРИСТИАНИНА ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СЕБЕ. ВОСПИТАНИЕ УМА, ЧУВСТВА И ВОЛИ.

Так как душа важнее тела, то и заботы христианина должны быть направлены больше на душу, т.е. на воспитание ума, чувства и воли. Для образования и дисциплинирования ума служит наука. Христианское отношение к науке положительно до тех пор, пока наука честна, правдива и знает границы своей компетентности. Истинная наука прекрасно понимает значение и ценность веры для знания. Христианство же прекрасно понимает значение и ценность знания для веры.

Апостол Павел писал Коринфянам: «не дети бывайте умы: но злобою младенствуйте, умы же совершени бывайте» (1Кор.14:20).

Необходимо отметить, что только на почве христианства стало возможным успешное и полное развитие истинного познания и истинной науки.

По словам апостола «Во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Поэтому, для того, кто примет Христа всем сердцем и всем помышлением своим, для того открывается новый мир познания и становится возможным понимание смысла, значения и цели мира, мировой истории и человеческой жизни. Без Христа истинное знание о мире и душе невозможно. Предмет познания и науки: Бог, человек со своей историей и физическая природа. Без знания о Боге – невозможно истинное знание о мире и человеке. Христианину, желающему развить, дисциплинировать и обогатить свой ум при помощи наук, необходимы следующие условия:

1) Любовь к истине,

2) трудолюбие,

3) скромность.

Для воспитания воли необходимо: самоиспытание, бдительность, самообуздание или самодисциплинирование и самоупражнение. Но все это возможно только при условии смирения, ненадеяния на одного себя, памятования слов Спасителя – «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:5) – и постоянной молитвы о помощи. Если и ученым человек не может сделаться сразу, а лишь постепенно, то тем более высоконравственным или святым. Пока человек упражнениями (с Божьей помощью) не изменит своей природы, до тех пор он должен стараться изменять свое внешнее положение и свои обстоятельства, располагая их так, чтобы они служили ему не на соблазн и падение, а для нравственного роста, «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не сиде» (Пс.1:1). Очень важно избегать дурного сообщества и искать хорошего. Сообщество делают нам не только люди, но и книги. Особенное внимание христианин должен обращать на то, чтобы его поступки не совершались под влиянием страстного возбуждения. Лучшим средством для сохранения себя от поспешных страстных реакций является сосредоточение внимания внутри и чтение про себя какой-нибудь хотя бы краткой молитвы.

ВОСПИТАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ЧУВСТВА

Воспитание эстетического чувства или вкуса к прекрасному совершается и при помощи изящных искусств (поэзии, музыки, пения, живописи, архитектуры и др.) и при созерцании красот природы.

Изящное или прекрасное есть вполне соответствующее и гармоническое выражение в чувственной форме какой-либо идеи или мысли. Делая наглядными идеи, прекрасная форма привлекает и располагает нас к ним. Даже не зависимо от содержания, прекрасное благотворно действует на душу своей гармонией, умиротворяя страсти и отвлекая от грубости и пошлости. Сам Господь Иисус Христос относился весьма сочувственно к красоте природы и любил природу. Пока человек, существо по преимуществу духовное, облечен в плоть, – он невольно ищет воплощения духовного в чувственных формах и притом формах совершенных, т.е. прекрасных.

Дохристианское искусство достигло только совершенства внешних форм, тогда как христианское искусство внесло в эти совершенные формы – совершенные идеи.

Истинное христианское искусство должно непременно обладать следующими свойствами: целомудрием или чистотой и истинностью. В противном случае оно не будет возвышать и умиротворять душу, а будет соблазнять и возбуждать страсти. Чтобы искусство было чистым и целомудренным, оно должно находиться под господством нравственной духовной идеи. Иными словами, эстетически – прекрасное должно находиться под контролем нравственно-прекрасного. А так как истинная нравственность не мыслима без религиозной основы, то и эстетика, подобно этике, должна быть теономной.

ПОПЕЧЕНИЕ ХРИСТИАНИНА О ТЕЛЕ

Заботясь, главным образом, о душе, христианин не должен оставлять попечения и о своем теле. (Франциск Ассизский называл свое тело: «брат мой осел»). Душа на земле может жить только в теле и эта телесная временная жизнь приуготовляет христианина к жизни вечной. Следовательно, он обязан заботиться о жизни и здоровье тела.

Ап. Павел называет тело «храминой» и «сосудом» души. Высокое значение телу придает Церковь, называя его «членом тела Христова», «храмом Св. Духа», и утверждая, что оно некогда воскреснет для вечной жизни с душой и прославится по подобию прославленного тела Христова. Отсюда вытекает высокая обязанность блюсти нравственную чистоту тела. Прежде всего следует хранить тело от всего вредного и сокращающего жизнь. Самоубийство есть великий смертный грех, непростимый, ибо нераскаянный. Иногда, впрочем, самоубийство является следствием длительного процессуального или кратковременного реактивного душевного заболевания, т.е. такого состояния, когда человек, будучи невменяемым, не является ответ

Эстетические ощущения - это ... Эстетические чувства: формирование, структура и характеристики

Не только труд сделал из обезьяны человека, но и красота окружающего мира. Хотя способность видеть красоту была уникальной не только для Homo Sapiens, но и для самых древних людей. Но по-настоящему эстетическое чувство может испытать только высокоразвитый человек.

Когда вы видите красоту в явлениях жизни и пытаетесь соответствовать своему представлению о красоте, вы становитесь лучше и развиваетесь как личность.

Эстетические ощущения и внешний вид

Люди (особенно женщины) наращивают волосы, ухаживают за кожей, красят. Почему? Не только для привлечения представителя противоположного пола, как это было раньше. И для того, чтобы комфортно чувствовать себя в теле.

Иерархия человеческих потребностей

Пирамида психолога Маслоу показывает, что физиологические потребности человека на первом месте, а духовные - на втором. Но тот, кто не может реализоваться в духовной сфере, превращается в обезьяну.

Это главная проблема человечества. Ведь люди вынуждены выживать, а не читать книги. Отсюда распространенное, можно сказать, животное отношение друг к другу, обман, мошенничество, стремление нажиться. Эстетические чувства человека на такой основе не могут быть сформированы. Некоторым «фаворитам» все же удается развиваться, каждый день зарабатывая на хлеб. Они способны испытывать настоящие эстетические переживания, развиваться в творческом или интеллектуальном направлении.

Эстетические чувства (или эстетическое сознание) представляют собой совокупность структур.Сознание эстета включает в себя отношение к религии, работе, вкусу, суждению, созерцанию, восприятию, оценке, идеалу, ценностям.

Вкус человека - это его непосредственное мнение об объекте или явлении. Если, например, ваш парень носит джинсы с разрезами, которые сейчас «в тренде», но они вам не нравятся, вам больше нравятся брюки без разрезов, то это субъективный эстетический смысл.

Что такое эстетическое суждение

Понятия «эстетический вкус» и «суждение» можно спутать.Но на самом деле они разные. Суждение - это, скорее, оценка морали явления. Вот что вы думаете о бизнесе любого человека, насколько он красив или некрасив.

Эстетическое созерцание - это способность давать оценку реальности с точки зрения эстетики, а не только логики. Умение дать положительную или отрицательную оценку, основываясь не только на деталях, но и на картинке в целом. Например, когда вы видите картину художника, изображающую жизнь кошек (юмористический жанр), то вы оцениваете ее с точки зрения вклада в искусство, а не только критикуете цвет кошачьих ботинок на картине.

Эстетическое восприятие - что это?

  • Восприятие - это мнение о некотором произведении искусства и его вкладе в мировую красоту. Когда смотришь на красивую вещь и испытываешь положительные эмоции. Например, покупка набора чашек с блюдцами, потому что этому набору 100 лет.
  • Эстетическая оценка - это то, что человек думает о красоте природы, любого явления или предмета. А может красоту другого человека.
  • Эстетический идеал - это обобщенное понятие, характеризующее то, что человек понимает под словом «идеал».
  • Эстетические ценности очень характеризуют человека, так как они выражают его отношение ко всем спектрам жизни. Отношение человека к разным сферам жизни в целом - это его личность.

Без эстетических потребностей нормальный человек не может работать, если он не моральный монстр. Труд ему нужен не только для покупки продуктов питания, но и для реализации жизненных ценностей, для приобретения ресурсов, которые принесут радость другим людям (например, покупка игрушек для детей) или вложения денег в саморазвитие (просмотр фильмов, покупка книг). .

Но способность чувствовать красоту еще не говорит о том, что человек идеален. Например, Гитлер был художником и тоже видел красоту. В то же время он прославился как тиран.

Что отвечает за развитие наших эстетических чувств?

Развитие эстетического чувства красоты человека и его интеллектуальное развитие напрямую связаны. Не обладая достаточным интеллектом (или образованием), человек не может в полной мере оценить красоту. Например, чтобы оценить произведение искусства, нужно знать его ценность в контексте эпохи, изучать историю искусства.

Как развить в себе чувство прекрасного?

Помогут источники информации: книги, хорошие фильмы, а также общение с другими людьми. Проводите развивающие тренинги, цените в людях не только материальное благополучие, но и духовные ценности. Развивайте в себе способность видеть прекрасное в мелочах.

Эстетические чувства - необходимость развивать

Давайте разберемся, что такое вложение в себя. Это действия, которые позволяют вызывать моральные и эстетические чувства.Это забота о здоровье и внешности, новые знания. Без этих трех компонентов добиться успеха невозможно. Все три качества нужно развивать в себе. Пока вы молоды, не особо думайте о морали, эстетике. Именно поэтому психологи советуют развивать эстетические чувства дошкольников.

Но стоит учесть, что если за ними не ухаживать должным образом, то в более зрелом возрасте проблем будет много. Человеческая жизнь станет очень ограниченной.

Например, здоровье тела начинается с психологического, психического здоровья. Все душевные язвы или зажимы так или иначе отражаются на теле, дают о себе знать дискомфортами разной степени тяжести. Страх, постоянная депрессия, депрессия, отчаяние «трансформируются» в шейный остеохондроз, отсутствие эмоций, любви, красок жизни, портят зрение человека. Комплекс неполноценности так или иначе влияет на осанку и позвоночник.

Первое, с чего нужно начать, - это забота о здоровье - обретение эмоционального баланса, развитие такого фактора, как эстетические чувства (чтение всевозможной литературы, созерцание прекрасных вещей).

Тогда нужно обратить внимание на уход за телом и внешним видом. Если человек не любит себя внешне, то страдает его самооценка, и реального успеха добиться невозможно. В жизни женщины напрямую связаны ее внешность и психологический комфорт. Поэтому нужно позаботиться о создании собственного стиля, уходе за кожей.

Прогулки на свежем воздухе не стоят своих денег и хорошо отражаются на человеке, косвенно ответственном за воспитание эстетических чувств у детей.Сохранить красоту волос поможет маска из хны, басмы и кисломолочных продуктов.

Для полноценного ухода за кожей (очистки, увлажнения, тонуса) нужно запастись пилингом для лица, увлажняющим кремом и тоником. Качественные товары доступны от вполне доступных фирм.

Эстетические чувства - это знания

Один мудрец сказал, что знания - это ценный груз, который не мешает. Никогда не знаешь, какая информация тебе понадобится сегодня или завтра. Таким образом, существует

эстетического воспитания | Статья об эстетическом воспитании в The Free Dictionary

Целенаправленное формирование эстетического отношения человека к реальности.Эволюция этого отношения, которая шла параллельно с развитием человеческого общества с самого начала, воплощается в физической и интеллектуальной деятельности людей. Это связано с восприятием и пониманием людьми красоты, которая есть в действительности, с их наслаждением такой красотой и с их эстетическим творчеством.

В социалистическом обществе эстетическое воспитание служит интересам всех людей и основывается на общих научных и методологических принципах.В капиталистических странах полный доступ к эстетическим ценностям - привилегия элиты. Эстетическим потребностям широких слоев населения удовлетворяет в основном «массовая культура», стремящаяся подчинить сознание масс интересам буржуазии. Коммунистические и рабочие партии, демократические силы в капиталистических странах активно борются с примитивизмом и антиэстетизмом «массовой культуры».

В коммунистической системе образования, неотъемлемой частью которой оно является, эстетическое воспитание призвано служить всестороннему развитию личности.Основываясь на марксистско-ленинской эстетике и на теории искусств как проявлении нематериальной культуры человечества, эстетическое воспитание укрепляет эстетический идеал и усиливает восприятие прекрасного со стороны людей; она развивает эстетический вкус и творческую способность привносить красоту в жизнь - строить жизнь, по словам К. Маркса, «в том числе и по законам красоты» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Soch ., 2-е изд., Т. 42, с. 94).

В жизни прекрасное является одновременно средством и результатом эстетического воспитания.В концентрированном виде он встречается в искусстве и литературе и неразрывно связан с природой, общественной деятельностью, работой, повседневной жизнью и отношениями между людьми. Эстетическое воспитание в полной мере использует все эстетические явления, существующие в действительности. Особое внимание уделяется восприятию и пониманию красоты, которую можно найти в работе, и развитию способности человека делать прекрасное частью как процесса, так и результатов труда.

Художественное образование - очень важная часть эстетического воспитания.Используя искусство как образовательный инструмент, художественное образование развивает особые способности и таланты в определенных видах искусства, например, в изобразительном искусстве, музыке, пении, хореографии, театре, декоративно-прикладном искусстве.

В беседе с К. Цеткиным об искусстве в социалистическом обществе В. И. Ленин подчеркивал, что «оно должно пустить свои самые глубокие корни в самую гущу широких масс трудящихся; он должен быть понятен этим массам и любим ими »( О воспитании и образовании , 1973, с.624). С развитием общества к коммунизму эстетическое воспитание приобретает все более важную роль в развитии нематериальной культуры человека. В новой среде социалистического общества, где человеческий труд был освобожден от рабства и где антагонистические противоречия устранены, эстетический аспект жизни становится все более важным. В социально однородной среде принцип художественного творчества оказывает мощное эстетическое воздействие на человека. Мораль и эстетика пронизывают труд, искусство, литературу, городское планирование, новый образ жизни и взаимоотношения людей.В этих условиях эстетическое влияние окружающей среды и систематически организованное эстетическое воспитание объединяются в единую систему для обогащения культурной жизни человека.

В зрелом социалистическом обществе СССР трудящиеся не только получили широкий доступ к эстетическим ценностям, но и приняли непосредственное участие в их создании. Систематически планируется эстетическое воспитание; он связан с моральным и идеологическим развитием человека и формированием позиций, которые повлияют на его жизнь.КПСС направляет развитие всех форм художественного творчества на общее дело - строительство коммунизма.

Одна из важнейших задач эстетического воспитания - научить людей воспринимать, наслаждаться и правильно оценивать прекрасное в искусстве, в литературе и в жизни. Этого можно добиться в социалистическом обществе, где искусство продолжает обогащаться знаниями о жизни и где трудящиеся постепенно усваивают культурные ценности.

Как указано в статье 27 Конституции СССР (1977 г.), «Государство заботится о защите, приумножении и широком использовании духовных ценностей общества для нравственного и эстетического воспитания советских людей, для повышения их культурного потенциала. уровень. В СССР всемерно поощряется развитие профессионального, любительского и народного искусства ».

Эстетическому воспитанию народа активно способствуют союзы писателей, художников, композиторов, кинематографистов и других творческих представителей интеллигенции, а также такие клубы, как Дом работников искусств, Центральный Дом писателей, Центральный Дом журналистов; эти коллективы постоянно поддерживают развитие народного творчества, художественной самодеятельности студентов и трудящихся.К той же цели работают театральные общества, хоровые общества, общества по охране исторических и культурных памятников, общества по охране природы и различные клубы творческого искусства. Организационно-методическими и творческими центрами художественной самодеятельности являются дома народного творчества и дома художественной самодеятельности.

Также эстетическим воспитанием в СССР занимаются многочисленные дворцы и дома культуры (в том числе дома культуры учащихся профессиональных училищ), клубы, народные университеты, библиотеки.Важной частью их культурно-просветительской работы является развитие народного творчества и художественной самодеятельности, формирование эстетического вкуса читателей.

Эстетическое воспитание людей осуществляется театрами, концертными объединениями, музеями, художественными галереями и выставками, кинематографом. Телевидение, радио и пресса стали средствами эстетического воспитания в массах, знакомя их с великими произведениями искусства и литературы, а также с литературными и художественными знаниями.Литературная и художественная критика способствует более глубокому пониманию эстетических концепций и восприятию прекрасного.

Целям эстетического воспитания служат также физическая культура и спорт, которые направлены на развитие эстетики движений, красоты тела и пригодности к работе и защите. Наконец, туризм предлагает широкие возможности для знакомства с художественными шедеврами, историческими и культурными памятниками и расширяет эстетическое восприятие человеком природы, героизма труда и славы народа в битве.

Профессиональная подготовка художников различного профиля осуществляется в специализированных учебных заведениях. Различные учреждения культуры проводят обучение персонала клубов, библиотекарей и руководителей художественной самодеятельности.

Дошкольные учреждения осуществляют единую программу эстетического и художественного воспитания. В общеобразовательных школах, профессиональных училищах и средних специальных школах эстетическое воспитание является частью академической программы и включается в изучение всех предметов, особенно литературы; в общеобразовательных школах курсы изобразительного искусства преподаются в 1-6 классах, а курсы пения и музыки - в 1-7 классах; Внешкольное эстетическое воспитание входит в организационную деятельность пионеров и комсомола.Для углубленного изучения литературы и искусства доступны элективные курсы.

Детские внешкольные учреждения в значительной степени способствуют развитию творческих способностей и талантов во многих областях, включая изобразительное искусство, литературу, музыку, пение, хореографию, театр, декоративно-прикладное искусство. Педагогические научно-исследовательские институты Академии педагогических наук СССР и министерств образования союзных республик занимаются изучением вопросов эстетического воспитания детей.В Академии педагогических наук СССР есть специализированный научно-исследовательский институт художественного воспитания.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Marx, K., and F. Engels. Об искусстве [Сборник, 3-е изд.], Тт. 1–2. М., 1976.
Ленин В.И. О литературе и искусстве [Сборник, 5-е изд.]. Москва, 1976.
КПСС о формировании нового человека: Сб. документов и матералов ( 1965–1976 ). Москва, 1976.
Брежнев Л.И. Ленинским курсом: Речи и статистика , т.4. Москва, 1974. С. 287–97; т. 5. М., 1976. С. 519–48.
Крупская, Н. К. Педагогические соч. ., Т. 3, 5, 8. Москва, 1959–60.
Крупская, Н. К. Об искусстве и литературе: Статистика, письмо, высказывание . Ленинград-Москва, 1963.
Луначарский, А.В. Собр. соч .: Литературоведение, критика, эстетика , тт. 1–8. Москва, 1963–67.
Луначарский А.В. О воспитании и образовании [Избр. соч.]. Москва, 1976.
Макаренко, А.С. Соч . [2-е изд.], Тт. 4–5. Москва, 1957–58.
Программа воспитания в детском саду , 8 изд. Москва, 1978.
Лихачев Б.Т. Эстетика воспитания . Москва, 1972.
Эстетическое воспитание школьников . Под редакцией А. И. Бурова и Б. Т. Лихачева. Москва, 1974.
Основы эстетического воспитания . [Под ред. Г. Л. Абрамовича и др.]. Москва, 1975.

Большая Советская Энциклопедия, 3-е издание (1970-1979).© 2010 The Gale Group, Inc. Все права защищены.

определение эстетики от The Free Dictionary

Карлайл рассматривал удовольствие и просто эстетическое искусство с презрением со стороны фанатиков Шотландского соглашения, отказываясь даже читать стихи, подобные поэзии Китса; и его настойчивость в моральных смыслах привела его к равной нетерпимости к таким рассказчикам, как Скотт.

Карлайл достигнет этой цели с помощью великих индивидуальных персонажей, вдохновленных верой в духовную жизнь и доминирующих над своим временем моральной силой; Раскин достигнет этого путем гуманизации социальных условий, одухотворения и очищения человеческой природы через преданность принципам морального права и эстетической красоты; Арнольд, насколько это возможно, заквашивал грубую массу общества, пропитывая ее всеми бесчисленными влияниями духовной, нравственной и эстетической культуры.

Он умел делать осознанный и взвешенный выбор; он мог посоветоваться со своими эстетическими вкусами. «Краткие пути в эстетической стоматологии» Роналдо Хирата - это клинически ориентированный учебник, в котором основное внимание уделяется трудностям эстетической реставрационной стоматологии с целью выявления простых и практических решений распространенных вопросов и проблем. соображения включают соответствие формы и цвета коронки, межзубное расстояние, топографию гребня, контакты противоположных зубов, парафункциональные привычки и эстетические пожелания пациента.Повышенная осведомленность населения об их внешнем виде, требует более эстетических результатов от стоматологов1. Стоматология преподается как предмет, который вращается вокруг искусства и науки эстетики и функций жевательного аппарата и окружающих его структур. При рассмотрении некоторых из этих аргументов и Их последствия, любому критически настроенному учителю уместно остановиться и поразмышлять о том, что эпистемологически является эстетическим опытом обучения и как его следует классифицировать и оценивать с точки зрения учебной программы и педагогики? К концу книги Леви-Стросса, антропологии и эстетики, Бориса Вайзмана исследует способы, которыми проект Леви-Стросса в «Мифологии» (1964–1971) является не только антропологическим, но также, что, возможно, более важно, эстетическим.Blackwell Publishing (Бостон, Массачусетс) приобрела «Journal of Esthetic and Restorative Dentistry», официальный журнал девяти стоматологических обществ по всему миру, и «Clinical Implant Dentistry and Related Research» от BC Decker (Hamilton, ON). клиницист, имеющий возможности для комплексного ортодонтического лечения с использованием большого количества эстетических и съемных элайнеров (рис. 1). Такие памятники дикой природы являются эстетической роскошью, которую Германия с ее дефицитом древесины и очевидным голодом земли для ее огромных миллионов не может себе позволить.Hatano et al., «Идентификация нейронных коррелятов циклотимического темперамента с использованием эстетического суждения для задачи рисования в фМРТ», Journal of Affective Disorders, vol.

% PDF-1.3 % 1 0 obj> endobj 2 0 obj> endobj 3 0 obj> endobj 4 0 obj> endobj 5 0 obj> endobj 6 0 obj> endobj 7 0 obj> endobj 8 0 obj> endobj 9 0 obj> endobj 10 0 obj> endobj 11 0 obj> endobj 12 0 obj> endobj 13 0 obj> endobj 14 0 obj> endobj 15 0 obj> endobj 16 0 obj> endobj 17 0 obj> endobj 18 0 obj> endobj 19 0 obj> endobj 20 0 obj> endobj 21 0 obj> endobj 22 0 obj> endobj 23 0 obj> endobj 24 0 obj> endobj 25 0 obj> endobj 26 0 obj> endobj 27 0 obj> endobj 28 0 obj> endobj 29 0 obj> endobj 30 0 obj> endobj 31 0 obj> endobj 32 0 obj> endobj 33 0 obj> endobj 34 0 obj> endobj 35 0 obj> endobj 36 0 obj> endobj 37 0 obj> endobj 38 0 obj> endobj 39 0 obj> endobj 40 0 obj> endobj 41 0 obj> endobj 42 0 obj [8 0 R 9 0 р 10 0 р 11 0 р 12 0 р 13 0 р 14 0 р 15 0 р 16 0 р 17 0 руб. 18 0 р 19 0 р 20 0 р 21 0 р 22 0 р 23 0 р 24 0 р 25 0 р 26 0 р 27 0 р 28 0 р 29 0 руб. 30 0 р 31 0 р 32 0 руб. 33 0 руб. 34 0 руб. 35 0 р 36 0 р 37 0 р 38 0 руб. 39 0 руб. 40 0 р 41 0 R] endobj 43 0 obj> endobj 44 0 obj> endobj 45 0 obj> endobj 46 0 obj> endobj 47 0 obj> endobj 48 0 obj> endobj 49 0 obj> endobj 50 0 obj> endobj 51 0 obj> endobj 52 0 obj> endobj 53 0 obj> endobj 54 0 obj> endobj 55 0 obj> endobj 56 0 obj> endobj 57 0 obj> endobj 58 0 obj> endobj 59 0 obj> endobj 60 0 obj> endobj 61 0 obj> endobj 62 0 obj> endobj 63 0 obj> endobj 64 0 obj> endobj 65 0 obj> endobj 66 0 obj> endobj 67 0 obj> endobj 68 0 obj> endobj 69 0 obj> endobj 70 0 obj> endobj 71 0 obj> endobj 72 0 obj> endobj 73 0 obj> endobj 74 0 obj [43 0 R 44 0 р 45 0 р 46 0 р 47 0 руб. 48 0 р 49 0 руб. 50 0 руб. 51 0 руб. 52 0 р 53 0 р 54 0 руб. 55 0 р 56 0 р 57 0 р 58 0 р 59 0 р 60 0 р 61 0 руб. 62 0 руб. 63 0 р 64 0 р 65 0 руб. 66 0 R 67 0 руб. 68 0 руб. 69 0 руб. 70 0 руб. 71 0 руб. 72 0 р 73 0 R] endobj 75 0 obj> endobj 76 0 obj [75 0 R] endobj 77 0 obj> endobj 78 0 obj> endobj 79 0 obj> endobj 80 0 obj> endobj 81 0 obj> endobj 82 0 obj> endobj 83 0 obj> endobj 84 0 obj> endobj 85 0 obj> endobj 86 0 obj> endobj 87 0 obj> endobj 88 0 obj> endobj 89 0 obj> endobj 90 0 obj> endobj 91 0 obj> endobj 92 0 obj> endobj 93 0 obj> endobj 94 0 obj> endobj 95 0 obj> endobj 96 0 obj> endobj 97 0 obj> endobj 98 0 obj> endobj 99 0 obj> endobj 100 0 obj> endobj 101 0 obj> endobj 102 0 obj> endobj 103 0 obj> endobj 104 0 obj> endobj 105 0 obj> endobj 106 0 obj> endobj 107 0 obj> endobj 108 0 obj> endobj 109 0 obj> endobj 110 0 obj> endobj 111 0 obj> endobj 112 0 obj> endobj 113 0 obj> endobj 114 0 obj> endobj 115 0 obj> endobj 116 0 объект> / XObject >>>>> endobj 117 0 obj> поток x; 0E; `탗 NJIkGvn2 При fGvJK: $ W0 =.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *