Учи ру 1 класс окружающий мир: Олимпиады по окружающему миру для школьников 1-4 классов

Ответы по окружающему миру олимпиады Учи.ру (1-4 классы). Основной тур с 30 марта по 12 апреля 2021г

30 марта 2021 начался основной тур олимпиады Учи.ру по окружающему миру для 1-4 классов. Предлагается выполнить десять заданий: “Анатомия”, “Накорми зоопарк”, “Слой за слоем”, “Порядок в лесу”, “Изобретения”, “Полезные вещества”, “Правда ли?”, “Климат”, “Профессии”, “Живые связи”. Ниже представлены ответы на задания основного тура олимпиады для 1-4 классов.

Видео в Youtube смотрите по ссылкам: 3-4 классы 1-2 классы

Анатомия

Собери внутреннее строение человека. Переключай режимы и перетаскивай органы или части скелета в нужные места.

Накорми зоопарк

Накорми всех животных в зоопарке. Перетяни подходящую еду к каждому животному.

Коала	Эвкалипт
Лама	Сено и овощи
Волк	Мясо
Пеликан	Рыба
Летучая мышь	Насекомые
Лемур	Фрукты
Енот	Яйца
Колибри	Мёд
Кобра	Мышь

Слой за слоем

Земная кора состоит из слоёв, у которых есть специальные названия. Каждый слой образовался в свой период в истории планеты. В каждом слое есть ископаемые организмы. Чем глубже находится слой, тем старше его ископаемые. Все слои земной коры с ископаемыми называются палеонтологической летописью.

Прочти факты ниже и правильно расставь ископаемые по слоям земной коры.

• Трилобиты появились раньше всех
• Меганевры появились позже морских лилий, но раньше тираннозавров
• Тираннозавров и геликоприонов разделяет один слой
• Древние люди появились позже всех
• Тираннозавры старше птеродактилей, но младше черепах
• Гасторнисы появились сразу после птеродактилей

Порядок в лесу

Наведи порядок в лесу. Выбирай по одному действию, которое не навредит природе.

Изобретения

Определи приблизительный возраст предметов и перемети каждый из них на нужную полку.

Древние (до 5 века)	Недавние (1700-2000 гг.)
вилка	тетрис
географическая карта	смартфон
лодка	интернет
часы	электрическая лампочка
домино	самолёт
стекло	резина

Полезные вещества

Выбери, для какой профессии нужно каждое вещество, и раздай по 2 вещества заврикам.

Повару	Уксус и мёд
Издателю	Бумага и типографская краска
Ювелиру	Янтарь и золото
Медику	Инсулин и йод
Механику	Бензин и каучук
Гончару	Глина и фарфор

Правда ли?

О природе должны заботиться экологи, ведь это их профессия.	Нет, каждый из нас влияет на природу и поэтому должен о ней заботиться.
Свалки мусора вредны, потому что загрязняют почву.	Да, свалки мусора вредны – не только для почвы, но и для воздуха и воды.
Мусор из стекла, металла и пластика нужно сдавать в переработку.	Да, потому что эти материалы можно использовать несколько раз.
Весной и в начале лета нельзя охотиться и шуметь в лесу.	Да, потому что в это время животные растят детёнышей.
Воду экономить не нужно: всё равно её очистят на специальной станции.	Нет, потому что на использование воды тратится энергия, а её надо беречь.
Электрическую энергию экономят, чтобы снизить вред природе.	Да, потому что её получают опасными для природы способами.
Нужно сажать деревья и другие растения, потому что они помогают очищать воздух.	Да, они выделяют кислород и задерживают вредные вещества.
Бережное отношение к вещам приносит пользу природе.	Да, потому что так тратится меньше ресурсов и образуется меньше мусора.

Климат

В разных уголках нашей планеты разный климат.

Климат – это многолетний режим погоды в определённой местности. Зная погоду в какой-либо местности, можно узнать, какой там климат.

Континентальный

• Солнечное, теплое лето
• Холодная, снежная зима
• Разные деревья
• Много животных

Тропический

• Солнечное, жаркое лето
• Зимой дожди и солнце
• Тропический лес
• Обезьяны, птицы

Полярный

• Летом дожди и солнце
• Холодная, снежная зима
• Нет деревьев
• Северные олени

Морской

• Летом солнечно, иногда облачно
• Зимой дожди и солнце
• Море
• Морские животные

В какой климатической зоне сделаны фотографии? Перетащи на каждую зону по два коллажа.

Профессии

Кто проводит больше времени под открытым небом, а кто – в помещении? Распредели профессии на две группы.

В помещении	На природе
Повар	Инструктор по туризму
Учитель	Аквалангист
Балерина	Археолог
Банкир	Кинолог
Звукорежиссёр	Энтомолог
Визажист	Садовник
Программист	Лесничий
Артист цирка	Спасатель
Портной	Геолог

Живые связи

Экологические связи в природе показывают, кто кем или чем питается. Расставь объекты на схеме, учитывая их связи друг с другом.

Ответы на олимпиаду Учи.ру по окружающему миру (1-4 классы). Пробный тур с 16 по 29 марта 2021г

16 марта 2021 начался пробный тур олимпиады Учи.ру по окружающему миру для 1-4 классов. Предлагается выполнить пять заданий: “Анатомия”, “Накорми зоопарк”, “Климат”, “Изобретения”, “Правда ли?”. Ниже представлены ответы на задания пробного тура олимпиады для 1-4 классов.

Видео в Youtube: 1-4 классы

Анатомия

Собери внутреннее строение собаки. Переключай режимы и перетаскивай органы или части скелета в нужные места.

Накорми зоопарк

Накорми всех животных в зоопарке. Перетяни подходящую еду к каждому животному.

Панда	Бамбук
Олень	Сено
Лев	Мясо
Дельфин	Рыба
Хамелеон	Насекомые
Попугай	Фрукты и орехи
Обезьяна	Яйца
Бабочка	Мёд
Сова	Мышь

Климат

В разных уголках нашей планеты природа выглядит по-разному.

Природная зона – это место со схожей погодой, почвой, растениями и животными.

В какой природной зоне сделаны фотографии? Перетащи на каждую зону по два коллажа.

Изобретения

Определи приблизительный возраст предметов и перемети каждый из них на нужную полку.

Древние (до 5 века)	Недавние (1700-2000 гг.)
Живопись	Компьютер
Бумага	Фортепиано
Шахматы	кубик Рубика
Компас	Фотография
Колесо	Паровоз
Флейта	Пластмасса

Правда ли?

Согласиться или возразить?

Все бактерии вредны для человека, потому что они вызывают болезни.	Нет, бывают безопасные и даже полезные для человека бактерии.
Воздушно-капельные инфекции передаются только через воду.	Нет, они передаются по воздуху, когда человек говорит, кашляет или чихает.
Свежий воздух полезен, потому что в нём мало микробов и много кислорода.	Да, поэтому проветривать комнату и гулять полезно для здоровья.
Вирусы – это живые организмы, некоторые из них опасны для людей.	Да, вирусы относятся к живым организмам и могут вызывать болезни.
Долго находиться на солнце и загорать полезно для здоровья.	Нет, загорать можно только недолго, чтобы не было ожога и перегрева.
Если человек заболел, ему нужно обратиться к врачу.	Да, потому что врач – профессионал, он знает, как лечить болезни.

Олимпиада по окружающему миру 1-4 класс

Информируем Вас о старте основного тура всероссийской олимпиады Учи.ру по окружающему миру для учеников 1–4 классов.

Олимпиада по окружающему миру — одно из самых любимых детьми соревнований на образовательной платформе Учи.ру.

Ее главная цель — развитие логического мышления, воображения, наблюдательности и навыка анализа информации. Все это пригодится не только для учебы в школе, но и в повседневной жизни. Выполняя яркие и нестандартные задания, ученики узнают много нового о живых существах, обществе и происхождении вещей, научатся бережно относиться к природе и взаимодействовать с окружающим миром. Во время олимпиады им предстоит искать взаимосвязи между предметами и явлениями, сопоставлять объекты по заданным признакам, а также тренировать концентрацию внимания и наблюдательность.

Участие в олимпиаде не требует углубленных знаний школьной программы, поэтому рекомендуем пригласить на соревнование всех без исключения учеников 1–4 классов Вашей школы.

Формат. Олимпиада проводится в онлайне для учеников 1–4 классов из всех регионов России. Чтобы присоединиться к соревнованию, достаточно иметь компьютер или планшет с современным браузером и выходом в интернет. Участие полностью бесплатное.

Сроки. Олимпиада проходит в два тура:

• пробный — 16–29 марта;
• основной — 30 марта — 12 апреля.

Доступ к олимпиаде:

1. Если у учителя начальной школы и его учеников уже есть доступ к платформе Учи.ру, то для участия в олимпиаде необходимо зайти на сайт UCHi.RU под своими логинами и паролями и приступить к решению задач.
2. Если у учителя нет доступа к платформе Учи.ру, то для участия в олимпиаде ему необходимо пройти регистрацию на сайте UCHi.RU, добавить класс и учеников и раздать им личные логины и пароли для входа. После этого ученики могут приступить к решению заданий.

Подведение итогов и награждение. Все ученики и учителя, принявшие участие в олимпиаде, награждаются грамотами или сертификатами, которые будут доступны в личных кабинетах на Учи.ру.

Более подробную информацию Вы можете получить по электронной почте [email protected], по телефону 8 (800) 500-30-72 или на сайте UCHi.RU.

Институт развития образования – Олимпиада для учащихся 1-4 классов по учебному предмету «Окружающий мир»

Образовательная платформа Учи.ру совместно с Лабораторией Касперского с 29 апреля по 26 мая 2019 года проводит бесплатную  олимпиаду «Заврики» по окружающему миру.

Целью олимпиады является знакомство ребенка с физическими явлениями и объектами дикой природы, а также с уникальной сложной средой, созданной человеком. Решение задач олимпиады «Заврики» по окружающему миру поможет ребенку развить логическое и образное мышление, узнать больше о живой природе, а также научиться правилам безопасности в интернете.

Олимпиада проводится в онлайн-формате для учеников 1–4 классов всех регионов России. Для участия достаточно иметь компьютер или планшет с современным браузером и выходом в Интернет.

Олимпиада проходит в два тура:

пробный тур: с 29 апреля по 12 мая 2019 года,

основной тур: с 13 мая по 26 мая 2019 года.

Результаты пробного тура не влияют на результаты основного тура. Начать решать задания основного тура можно в любой день с 13 по 26 мая 2019 года включительно. На решение задач отводится 60 минут.

Доступ к олимпиаде:

1. Если у учителя начальной школы и его учеников уже есть доступ к платформе Учи.ру, то для участия в Олимпиаде необходимо зайти на сайт Uchi.ru под своим логином и паролем и приступить к решению задач.
2. Если у учителя нет доступа к платформе Учи.ру, то для участия в олимпиаде необходимо пройти регистрацию на сайте Uchi.ru, добавить класс и учеников и раздать личные логины и пароли для входа на платформу. После этого ученики могут приступить к решению заданий.

Подведение итогов и награждение. Все ученики и учителя, принявшие участие в Олимпиаде, награждаются грамотами или сертификатами, которые будут доступны в личных кабинетах. Более подробную информацию Вы можете получить по электронной почте: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript., по телефону 8 (800) 500-30-72 или на сайте: uchi.ru

Ответы окружающий мир 2 класс учи.ру 2021 год

Автор Любопытный На чтение 5 мин. Просмотров 19.6k. Опубликовано 30.03.2021 Обновлено 01.04.2021

Участвовать в основном туре олимпиады по окружающему миру на учи.ру могут все желающие, в том числе те, кто не принимал участия в пробном туре. Ответы на основной тур можно разместить только в течении 60 минут, количество набранных баллов будет известно сразу после завершения олимпиады.

Ответы окружающий мир 2 класс учи.ру 2021 год

Принять участие в олимпиаде может любой, просто перейдите по ссылке и выполните условия olympiads.uchi.ru

Основное задание состоит из 10 тем, в каждой из которой необходимо выполнить задание, ниже представлены ответы на задания олимпиады, не торопитесь «срисовывать» есть и неправильные ответы, читайте в объяснении под каждой темой.

1 Анатомия

Собери внутреннее строение человека. Переключай режимы и перетаскивай органы или части скелета в нужные места. А именно, надо справа брать части тела (органы или кости) и ставить слева в человека в те места, где они должны быть. В середине переключатель кости/органы. К каждой кости или органу есть описание, так что для решения задания особых знаний не требуется.

Данное задание нами было решено верно

2 Накорми зоопарк

Накорми всех животных в зоопарке. Перетяни подходящую еду к каждому животному. Суть такова, что справа надо брать еду и вставлять в пустое окошко рядом с животными слева.

Что ест коала — эвкалипт
Что ест лама — сено и овощи

Что ест волк — мясо
Что ест пеликан — рыба
Что ест летучая мышь — насекомые
Что ест лемур — фрукты
Что ест енот — яйца

Данное задание нами было решено верно

В 3-4 классах вопросов было больше, добавились ещё два животных:

Что ест колибри — мёд
Что ест кобра — мышь

3 Слой за слоем

Прочти факты ниже и правильно расставь ископаемые по слоям земной коры. Нажимай на знаки вопроса, чтобы увидеть подсказки про ископаемые. Одни ископаемые в Мезозой зафиксированы, остальные надо расставить по условию справа. Не стоит искать правильное решение в интернете, просто расставьте исходя из данных.

• Древние люди появились позже всех.
• Меганевры появились позже морских лилий, но раньше тираннозавров.
• Ихтиозавры младше, чем меганевры.
• Тираннозавры старше птеродактилей, но младше черепах.
• Гасторнисы появились сразу после птеродактилей.

Данное задание нами было решено верно

4 Порядок в лесу

Наведи порядок в лесу. Нажимай на объекты и выбирай по одному действию, которое не навредит природе. Надо нажимать на каждую картинку и выбирать определённое условие.

В этом задании сделали ошибку, скорее всего не правильным ответом был ответ про птенца — нельзя трогать руками выпавшего из гнезда птенца (это точно).

Для 3-4 класса ещё две дополнительные картинки:

Остатки еды — забросать землёй
Лисёнок без мамы — не трогать лисёнка

5 Изобретения

Определи приблизительный возраст предметов и перемести каждый из них на нужную полку. Слева перемещаем предметы «Древние (до 5 века)», а направо «Недавние (1700-2000 гг.)»

Данное задание нами было решено верно

Для 3-4 класса два дополнительных предмета:

Древние (до 5 века) — домино
Недавние (1700-2000 гг.) — тетрис

6 Полезные вещества

Выбери, для какой профессии нужно каждое вещество, и раздай по 2 вещества заврикам. В центре будут появляться предметы, необходимо их распределить по персонажам, каждый из которых занимается своим делом.

Данное задание нами было решено верно

В 3-4 классах список немного другой:

Повару — Уксус и мёд
Издателю — Бумага и типографская краска
Ювелиру — Янтарь и золото
Медику — Инсулин и йод
Механику — Бензин и каучук
Гончару — Глина и фарфор

7 Правда ли?

Согласиться или возразить? Выбери правильный ответ. Мальчик слева говорит о чём-то, а девочка справа даёт 3 ответа, надо выбрать один правильный.

На это задание не все ответы верны, набрали лишь 7 из 10 баллов. Так как не знаем какие другие варианты были, можно предположить, что во втором ответе вред мусора не только в загрязнении почвы. Правильный ответ: Да, свалки мусора вредны – не только для почвы, но и для воздуха и воды.

Для 3-4 класса дополнительно три задания:

Весной и в начале лета нельзя охотиться и шуметь в лесу. — Да, потому что в это время животные растят детёнышей.
Электрическую энергию экономят, чтобы снизить вред природе. — Да, потому что её получают опасными для природы способами.

Бережное отношение к вещам приносит пользу природе. — Да, потому что так тратится меньше ресурсов и образуется меньше мусора.

8 Климат

В какой климатической зоне сделаны фотографии? Перетащи на каждую зону по 2 коллажа.

Данное задание нами было решено верно

Для 3-4 класса добавился морской климат

9 Профессии

Кто проводит больше времени под открытым небом, а кто — в помещении? Распредели профессии на две группы. Нажимай на стрелки вправо или влево.

Данное задание нами было решено верно

Для 3-4 класса добавилось ещё несколько профессий:

Под открытым небом — Инструктор по туризму, Археолог, Кинолог, Энтомолог

в помещении — Повар, Балерина, Банкир, Звукорежиссёр

10 Живые связи

Восстанови четыре вида экологических связей. Надо расставить картинки по стрелкам в соответствии, как они в природе имеют связь.

В этом задании допущена ошибка, из-за спешки, в последнем на рисунке (первом при решении), правильно цепочку надо расставить вот как:

Цапля (хищник) -> Лягушка (насекомоядное) — > Комар (паразит животных) — > Человек (всеядное)

Для 3-4 класса добавилось две схемы:

Happy

20

Sad

7

Excited

49

Sleepy

5

Angry

10

Surprise

6

Учи.ру запускает серию онлайн-уроков и мастер-классов «Учабрь — пора учиться» с ведущими учителями России, известными блогерами и популяризаторами науки

Образовательная платформа Учи.ру запускает новую серию бесплатных онлайн-уроков и мастер-классов «Учабрь — пора учиться». В проекте помимо ведущих учителей России примут участие популярные блогеры и популяризаторы науки, среди которых детский популяризатор науки Александр Толмачев, кандидат физико-математических наук, преподаватель мехмата в МГУ, издатель научно-популярного медиа N+1 Андрей Коняев, видеоблогер Саша Спилберг, журналистка, автор видеоблога «Все как у зверей» Евгения Тимонова.

Каждую неделю с понедельника по четверг на сайте проекта ведущие учителя России будут проводить онлайн-уроки для 1-8 классов по основным школьным предметам – математике, русскому языку, окружающему миру и английскому языку. По пятницам популяризаторы науки, журналисты и блогеры в формате коротким лекций, специально созданных для проекта «Учабрь — пора учиться», будут делиться своими знаниями с учениками младшей и средней школы и их родителями.

Онлайн-уроки — это один из наиболее востребованных бесплатных образовательных форматов на платформе Учи.ру, который помогает учителям в проведении уроков как в очном, так и дистанционном обучении. А ученикам и родителям позволяет самостоятельно закрепить пройденный школьный материал или изучить новую тему. Весной 2020 года платформа Учи.ру провела 313 онлайн-уроков по математике, русскому языку, окружающему миру и английскому языку для 1-4 классов, которые собрали более 7 млн просмотров на YouTube.

Помимо видеозаписи онлайн-уроки включают в себя подборки тематических интерактивных заданий, с помощью которых ученики могут закрепить пройденный материал. Каждый урок сопровождается презентацией, проверочными работами и методическими советами, специально созданными для учителей, чтобы облегчить подготовку к урокам, сэкономить их силы и время.

Екатерина Латыпова, руководитель направления по работе с учителями образовательной платформы Учи.ру: «Цикл онлайн-уроков для 1-8 классов «Учабрь – пора учиться» по базовым предметам школьной программы в 1-4 классах, а также математике, русскому и английскому языкам в 5-8 классах разработан в помощь учителям для подготовки и проведения как дистанционных уроков, так и занятий в классе. Каждый урок — это уникальная подборка обучающих видео и презентаций, интерактивных заданий, домашних и проверочных работ. Такой универсальный комплект к каждому уроку учителя могут использовать в качестве основных или дополнительных материалов при планировании своих занятий. А родители с их помощью – самостоятельно организовать дополнительные занятия своих детей, чтобы лучше усвоить темы школьной программы. Надеемся, практические мастер-классы детских популяризаторов науки и известных блогеров смогут полезно дополнить учебный процесс и сделать его еще более увлекательным».

Расписание и ссылки на онлайн-уроки и мастер-классы будут доступны на странице проекта и обновляться каждую неделю. Онлайн-уроки и мастер-классы будут доступны в записи на сайте и на YouTube канале Учи.ру.

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 г.Каспийск

Страница 1 из 18

 

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ “СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №1”ГОРОДСКОГО ОКРУГА “ГОРОД КАСПИЙСК” 

МЫ РАДЫ ПРИВЕТСТВОВАТЬ ВАС НА НАШЕМ ЭЛЕКТРОННОМ ВЫСТАВОЧНОМ СТЕНДЕ!

Первая школа – это надежный, теплый дом, где есть работа и отдых, праздники и будни, и самое главное – добрые  приумножающиеся   традиции. Сотрудничество педагогов, детей и родителей, основанное на взаимоуважении и взаимопомощи, является залогом успеха нашего образовательного учреждения.
   Мы шагаем в ногу со временем. Внедряем в работу новые образовательные стандарты. Претворяем в жизнь грандиозные планы.    Наша школа дает учащимся не только универсальное образование, но и учит красоте общения, творческому подходу к различным жизненным проблемам.

Главным в своей работе коллектив школы считает развитие духовной – нравственной  сферы обучающихся, их общей культуры.
   Искренне надеемся, что на страницах нашего электронного стенда  Вы найдете интересную и полезную информацию.

Учредитель – Муниципальное образование  городской округ “город Каспийск”

Орган управления–  “Управление образованием”  администрации городского округа  “город Каспийск”

 

 

Муниципальное  бюджетное общеобразовательное учреждение “Средняя общеобразовательная школа №1”

Краткое наименование ОУ	МБОУ “СОШ№1”
Дата Создания	1936 год
Орг. форма ОУ	Муниципальное бюджетное образовательное учреждение
Тип ОУ	Общеобразовательное учреждение
Вид ОУ	Общеобразовательная школа
Адрес ОУ	368300, Республика Дагестан, Каспийск, ул. Орджоникидзе, 8
Лицензия	05П01 №0001463
Свидетельство о гос. аккредитации	ОГРН 1070545002000
Должность руководителя	Директор МБОУ “СОШ №1”
ФИО руководителя	Алиева Фериде Гаджихалиловна
Телефоны ОУ	8 (87246) 5 – 22 – 40
Email ОУ	Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
Web-сайт ОУ	1.dagestanschool.ru

  

 

 

 

 

 

 

Директор Муниципального бюджетного общеобразовательного

учреждения «Средняя общеобразовательная школа №1»
Алиева Фериде Гаджихалиловна

Почетный работник общего образования России”
Дата рождения: 16. 01. 1963 г.р., Дагестанская АССР, Рутульский район, с. Н-Катрух.
Образование: ДГПИ, филологический факультет, специализация – «Учитель русского языка и литературы», год выпуска — 1985. ДГПИ, факультет переподготовки педагогических кадров по специальности «Практический психолог» — 1990 г., диплом о профессиональной переподготовке квалификация «Менеджер образования» г.Москва – 2016г.
1985-2009 гг. – учитель русского языка и литературы в МБУ «СОШ №1» г. Каспийска, с 1990 года — педагог-психолог МБУ «СОШ №1» и по совместительству педагог-психолог специального детского дома с 2004 года.
С 2009 года по октябрь 2015 года – заместитель директора по учебно-воспитательной работе специального детского дома, по совместительству – педагог-психолог МБОУ «СОШ №1» г. Каспийска.
С 2000 года по октябрь 2015 года – руководитель городского методического объединения педагогов-психологов г. Каспийска.
Значимыми достижениями являются: первое место на Первом Республиканском конкурсе среди педагогов-психологов РД в 2008 году, первое место на Всероссийском конкурсе среди педагогов-психологов России в 2008 году.

Награды: медаль «Почётный Работник общего образования России»,

диплом Департамента образования России, г. Москва,

диплом Российского Психологического общества, г. Москва,

грамота Министерства образования и науки РД,

грамота ДИПКПК, диплом ДГПУ,

грамоты УО г. Каспийска.
Принимала участие в Республиканских, Всероссийских и Международных конференциях, опубликованы работы.
Неотъемлемой составляющей преподавательской деятельности является процесс воспитания подрастающего поколения, чему посвящены все годы работы учителем в общеобразовательных учреждениях г. Каспийска.

Являясь руководителем городского объединения педагогов-психологов, оказывала методическую помощь коллегам со всего Дагестана.
Специальность психолога и многолетний опыт работы позволяют определять сильные и слабые стороны коллектива, грамотно решать возникающие проблемы.
Особая черта характера — умение находить общий язык с людьми в самых непростых ситуациях.

 

 

Regis University | Иезуит, Католический университет в Колорадо

Проиграть видео Приостановить видео

Стремитесь к большему.

Исследуй свое сердце, бросай вызов своему разуму и сомневайся в статус-кво.Присоединяйтесь к сообществу, готовому помочь вам на пути к открытию того, во что вы верите и как вы можете изменить мир к лучшему. В Regis мы призываем вас быть больше, искать больше и больше отдавать.

У нас более 120 степеней и программ. Найдите тот, который воспламеняет вашу страсть.

Лучший частный колледж в Колорадо с максимальной отдачей

– Newsweek / Укладчик

Regis University готовится вернуться к очным занятиям этой осенью.

Личная ориентация для новых студентов и весенние каникулы будут восстановлены.

Подробнее

Как я могу поступить в колледж в качестве онлайн-студента?

Онлайн-классы дают студентам возможность определить свой собственный опыт учебы в колледже.

Подробнее

Военно-дружественный

Regis University занял 4-е место среди частных учебных заведений, предлагающих докторские степени.

Подробнее

Кто поступает в иезуитский университет?

Если вы задаете этот вопрос, вы не одиноки!

Подробнее

РЕГИСТРАЦИЯ ПО НОМЕРАМ

95%

Выпускники, работающие в настоящее время или продолжающие обучение

12: 1

Соотношение студентов и преподавателей

62678

часов обучения обслуживанию в течение 2017-18 гг.

100%

Доля студентов, получающих финансовую помощь

Колледжи и школы

Колледж бизнеса и вычислительной техники Андерсона

Предлагая студенческие и онлайн-программы в области бизнеса, информатики, информационных технологий, маркетинга и менеджмента, студенты Андерсона находятся в авангарде сегодняшнего меняющегося глобального рынка.

Реджис Колледж

Regis College является домом для многих наших очных гуманитарных и естественных программ на территории кампуса, а также ускоренных программ гибкого формата для взрослых учащихся в рамках Школы профессионального развития.

Колледж медицинских работников Рюкерт-Хартман

Медицинские работники в области ухода за больными, физиотерапии, аптеки, консультирования, семейной терапии и управления службами здравоохранения изучают важнейшие компоненты ухода, соответствующие ценностям иезуитов.

Прием

Наша приемная комиссия – эксперты во всем, что касается Regis. От посещения кампуса до вопросов об академических программах и финансовой помощи ваш консультант по приему готов помочь вам стать Regis Ranger.

Финансовая помощь

Мы знаем, что колледж может быть дорогим. Наши пакеты финансовой помощи предназначены для того, чтобы помочь вам позволить себе получить степень и направить вас на путь к успешному будущему.

Как иезуитский католический университет, Регис стремится построить более справедливый и гуманный мир посредством преобразующего образования на границах веры, разума и культуры.

Заявление о миссии Regis University

Преподавайте удивительные курсы, которые понравятся людям

Онлайн-курсы.Так много обещаний. Так много разочарований.

Если вы читаете это, вы думаете об открытии своего первого онлайн-курса или, может быть, вы уже запустили программу и ищете лучший и простой способ преподавания онлайн.

Вы искали в Интернете что-то, разработанное специально для вас: инструмент, который позволяет вам сосредоточиться на создании контента и привлечении учащихся. Что-то мощное, но не ошеломляющее вас множеством вариантов.

Возможно, вы пробовали другие инструменты.Или, может быть, вы даже пытались создать собственное решение, используя WordPress и несколько плагинов.

Вы просто ищете что-то, что поможет вам привлечь ваших учеников, что позволит вам помочь им расти и позволит вам лично убедиться в этом росте. Вдобавок вам нужно что-то, что не обернется для банка.

В любом случае, вы, вероятно, зададите себе одни и те же вопросы:

• Почему так сложно преподавать курс, который вдохновляет моих студентов?
• Почему так неприятно создавать что-то, что я с гордостью называю своим собственным?

Мы столкнулись с теми же проблемами при запуске наших собственных онлайн-курсов.

Мы знаем, что вы настойчивы. Хотя временами это было сложно, вы не позволяете этому останавливать вас.

А теперь представьте, если бы у вас была система, позволяющая легко проводить ваш курс. И команда, которая будет поддерживать вас на каждом этапе пути.

С нами невероятно легко преподавать онлайн.

Создать и запустить отличный онлайн-курс – непростая задача.

Некоторые дни будут вознаграждены за грань ваших самых смелых мечтаний.Вы свяжетесь со студентом, который понимает, понимает ваше сообщение и не перестает восхищаться результатами вашего курса. А в другие дни… это будет разочаровывающе и утомительно.

Но вы делаете это не потому, что это легко. Вы делаете это, потому что оно того стоит.

И поэтому вам нужно больше, чем просто инструмент. Вам нужна команда и сообщество, которые будут поддерживать вас.

С Ruzuku вы не покупаете обучающий инструмент, вы присоединяетесь к команде.

Команда, которая любит разрабатывать и создавать отличную платформу для курсов, чтобы вы могли сосредоточиться на создании вдохновляющего контента, продвижении своего курса и привлечении студентов.

Команда, которая будет рада помочь с любыми вашими техническими вопросами.

И будем рады помочь с любыми вопросами ваших учеников. (Правильно, мы обрабатываем для вас ужасное электронное письмо «Я не могу войти в свой курс».)

Вы присоединяетесь к команде, которая помогает вам изменить мир.

И вы присоединяетесь к сообществу, которое будет радовать вас и способствовать вашему успеху.

Crimson Education RU – Наши выпускники

A: (Сумил Сингх, Гарвардский курс 2020 г.)
Один из немногих компонентов каждой недели – это занятия. Что касается меня, то я изучал прикладную математику, что означает, что тонна уроков, которые я посещаю, явно являются математическими, и, как правило, уроки STEM имеют еженедельные задания, так что это был первый раз, когда я действительно почувствовал, что должен делать действительно тщательную домашнюю работу.Есть очень серьезный набор задач, который в основном означает домашнее задание. У нас есть «проблемная культура», где вы изучаете некоторые математические концепции и должны решить их на основе понятий, которые вы узнали. Это действительно очень часто меня напрягало, потому что домашнее задание не всегда бывает легким, поэтому часть решения этой проблемы уходит на многие рабочие часы, которые являются вспомогательными сессиями, чтобы в основном завершить эти задачи, и я думаю, что именно отсюда происходит большая часть обучения и академической нагрузки. .

Иногда это было немного ошеломляюще, и на это уходило почти безумное количество времени, но в целом я думаю, что это неплохая вещь и означает, что у вас более серьезное образование.

В прошлом году, например, в день я тратил от семи до восьми часов на учебу … более или менее работая полный рабочий день, но разбросанный. Я думаю, это просто зависит от семестра и от того, насколько вы решите себя растянуть. Мой совершенно ненормальный сосед по комнате все время ходит до смехотворно тяжелых занятий. Он тратит на них не менее 60 часов в неделю, если не больше. Он всегда просто шлифует. Ему это просто нравится.

Я думаю, это также требует определенного уровня осведомленности о том, что вы делаете и почему вы это делаете.Раньше я определенно попадал в ловушку из-за того, что упорно трудился, но при этом упускал из виду, зачем я это делал. И потеря осознания, которая помешала мне получить пользу от той работы, которую я вложил. Это не только тяжелая работа, это больше просто ваше отношение. И если вы действительно сумеете понять это правильно, это не будет похоже на столько работы, это просто похоже на повторение и улучшение себя, что в любом случае очень соответствует цели присутствия.

A: (Чжун Хуанг, класс Калифорнийского технологического института 2020 г.)

Учебная нагрузка определенно сложна (в большинстве колледжей учащиеся проходят 8 курсов в год, студенты Калифорнийского технологического института – 15), а выполнение домашних заданий обычно требует времени.В последний год обучения я посещал более продвинутые классы более высокого уровня. Я всегда был практическим, что для меня включает в себя работу над крутыми роботами!

Будучи первокурсником, я обнаружил, что профессора преподают быстро, однако я нашел большую часть содержания довольно интересным, и работать с другими студентами над вопросами очень увлекательно, поскольку сотрудничество сильно поощряется.

Непринужденная атмосфера Калифорнии и прекрасная погода также снимают остроту и делают образ жизни приятным.

Культура кампуса в Америке намного более сплоченная, и мне нравится большее чувство принадлежности по сравнению с таким местом, как Оклендский университет.Небольшой размер Калифорнийского технологического института (чуть более 1000 студентов) хорош, так как я могу сблизиться со многими людьми.

A: (Jen Wright, NYU Stern Class, 2021)

Я обычно просыпаюсь около 7 утра и готовлюсь к урокам в 9:30. В настоящее время я беру 6 занятий, что является довольно тяжелой нагрузкой, поэтому иногда я работаю до полуночи или позже. Хотя я не особо возражаю, потому что все еще нахожу время, чтобы увидеть своих друзей и повеселиться. Также мне очень нравятся мои занятия, и мои профессора фантастические, так что мне легко поддерживать рутину.

Донской государственный технический университет

/ * Более чем 90-летнее устойчивое развитие лежит в основе успеха Университета, предоставляя студентам и преподавателям преимущества принадлежности как к крупному международному институту, так и к междисциплинарному академическому сообществу. ДГТУ объединяет ведущих ученых и студентов из разных предметов и групп по годам, из разных культур и стран, помогая развивать интенсивный междисциплинарный подход, который вдохновляет многие выдающиеся исследовательские достижения университета и делает нас лидером во многих областях академической и социальной. виды деятельности.* /?> Сегодня ДГТУ – крупнейший научно-образовательный центр Юга России, успешно сочетающий фундаментальные традиции российского академического образования с передовыми технологиями и методами обучения. ДГТУ – вуз с давними традициями. Мы гордимся своей историей и достижениями.

/ * Донской государственный технический университет – флагманский многопрофильный университет Ростовской области, четвертый по успешности флагманский университет Министерства науки и высшего образования Российской Федерации по итогам 2016 года.* /?> В то же время ДГТУ – это вуз, который активно участвует в реформах высшего образования, проводимых Министерством науки и высшего образования Российской Федерации. Поднимая первоклассных специалистов, проводя исследования в партнерстве с ведущими национальными и зарубежными высшими учебными заведениями и научными учреждениями, поддерживая технологические инновации и предпринимательство, мы строим будущее, которым можно гордиться!

ДГТУ поддерживает молодых новаторов и ученых, развивает научно-исследовательскую инфраструктуру, активно участвует в зарубежных образовательных программах и расширяет сотрудничество с мировым научным сообществом.Он намерен не только сохранить лидирующие позиции среди региональных вузов, но и выйти на качественно новый уровень, став центром талантливой молодежи и драйвером роста экономики Донского региона.

ДСТУ – ВАШ ПРАГМАТИЧЕСКИЙ ВЫБОР:

• • Мы крупнейший университет Юга России


• • Мы предлагаем широкий спектр учебных программ по всем основным предметным группам


• • Мы обеспечиваем тесную взаимосвязь между обучением, исследованиями и стипендиями


• • Мы постоянно расширяем существующие и устанавливаем новые партнерские отношения с коммерческими и общественными организациями


• • Сильная поддержка предоставляется отдельным исследователям, а также исследовательским группам


• • Более 175 зарубежных университетов по всему миру являются нашими партнерами


• • Открываются большие возможности для расширения опыта наших студентов и сотрудников за счет участия в спорте, музыке, театре, изобразительном искусстве и других культурных мероприятиях.

Конфуций (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Конфуций как китайский философ и символ традиционной культуры

Из-за широкого диапазона текстов и традиций, связанных с ним, выбор того, какая версия Конфуция является авторитетной, изменился с течением времени, отражая определенные политические и социальные приоритеты. В Портрет Конфуция как философа отчасти является продуктом серия современных межкультурных взаимодействий.В Императорском Китае, Конфуций отождествлялся с интерпретациями классиков и моральные принципы для администраторов и, следовательно, с обучением ученые-чиновники, населявшие бюрократию. В то же время, он был тесно связан с передачей древних система жертвоприношений, и он сам принимал ритуальные подношения в храмы найдены во всех крупных городах. Ханом (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.), Конфуций уже был авторитетной фигурой в ряде различных культурные области, и ранние комментарии показывают, что чтение текстов связанные с ним об истории, ритуалах и правильном поведении. важно для правителей.Первые комментарии к Аналитике были написаны наставниками наследному принцу (например, Чжан Ю 禹, ум. 5 г. до н. э.), и выберите экспертов в «Пяти классиках» ( Wujing 五 經) получили школьные должности в правительстве. Авторитет Конфуция был таков, что во время позднего Хань и после периода разобщенности его разрешение было использовано для подтверждения комментарии к классике, закодированные политические пророчества и эзотерические доктрины.

К периоду песни (960–1279) постбуддийское возрождение известно как «неоконфуцианство» закрепило прочтение диалогов Конфуция к дуализму между «космическим узором» ( li 理) и « pneumas » ( qi 氣), отличительной моральной космологии, которая отметила традицию от буддизма и даосизма.Неоконфуцианская интерпретация Analects Чжу Си 朱熹 (1130–1200) интегрировали изучение Аналитики в учебную программу на основе на «Четырех книгах» ( Sishu 四 書), которые стал широко влиятельным в Китае, Корее и Японии. Досовременный Конфуций был тесно связан с хорошим правительством, моральными образование, правильное выполнение ритуалов и взаимные обязательства что люди в разных ролях должны друг другу в таких контекстах.

Когда Конфуций стал персонажем интеллектуальных дебатов в Европе восемнадцатого века, он стал первым в Китае философ.Иезуитские миссионеры в Китае прислали отчеты о Древний Китай, изображавший Конфуция вдохновленным естественным богословием преследовать добро, что, по их мнению, резко контрастировало с «Идолопоклонство» буддизма и даосизма. Вернувшись в Европу, интеллектуалы читают описания миссионерской работы и переводы с китайского литература и писатели, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) и Николас-Габриэль Клерк (1726–1798) хвалили Конфуцию за открытие универсальных законов природы посредством разума. Писатели-просветители прославляли моральную философию Конфуция на протяжении многих лет. его независимость от догматического влияния церкви.В то время как в раз его критиковали как атеиста или защитника деспотизма, многие европейцы считали Конфуция философом-моралистом, чей подход соответствовал рационализму и гуманизму.

Сегодня во многих описаниях сочетаются эти несколько способов позиционирования. Конфуция, но современная интерпретация его взглядов была осложняется тенденцией оглядываться на него как на эмблему «Традиционная культура» Китая. В глазах некоторых поздно Реформаторы девятнадцатого и двадцатого веков, стремившиеся укрепить Китай против иностранного влияния моральное учение Конфуция имело потенциал играть ту же роль, что, по их мнению, христианство сделано при модернизации Европы и Америки, или служить основой более светского духовного обновления, которое изменит население в граждан современного национального государства.В двадцатом века погоня за модернизацией также привела к отказу от Конфуций от некоторых реформаторов Четвертого мая и Новой Культуры движениями, а также многими в Коммунистической партии, которые определили традиционные иерархии, заложенные в его социальных и политических философия с социальным и экономическим неравенством, к которому они стремились устранить. В этих современных дебатах дело не только в статусе Конфуций в традиционном Китае, что сделало его таким мощным символом. Его специфическая связь с учебным планом системы образования ученые-чиновники в имперском правительстве и традиционные моральные ценности в более общем плане, связывали его с аспектами ценности традиции сохранение или то, что сдерживало Китай от модернизации, в зависимости от чьей-то точки зрения.

Поскольку наследие Конфуция связано с традиционными ритуальными ролями и досовременная социальная структура подвергалась критике со стороны модернизаторов, с точки зрения Конфуций как моральный философ, уже распространенный в европейских чтениях, приобрел господство в Восточной Азии. Историк Ху Ши, получивший образование в Америке. 胡適 (1891–1962) написал раннюю влиятельную историю китайской философии, начиная с Laozi 老子 и Конфуций, явно по образцу существующих историй западных философия. В нем Ху сравнил то, что он назвал консервативным аспектом. философии Конфуция Сократу и Платону.Поскольку по крайней мере в то время Конфуций занимал центральное место в большинстве историй китайского философия.

2. Источники жизни и мысли Конфуция

Биографические трактовки Конфуция, начиная с «Потомственный Дом Конфуция» ( Kongzi shijia 孔子世 家), глава Сыма Цяня 司馬遷 (c.145 – c.86 до н. Э.) Летописи Великий историк ( Shiji 史記), первоначально были на основе информации из сборников самостоятельно обращающихся диалоги и прозаические рассказы.Связывая отдельные элементы его философия к жизненному опыту Конфуция – рискованная и потенциально круговое упражнение, так как многие детали его биографии впервые были записаны в поучительных анекдотах, связанных с выражение дидактических сообщений. Тем не менее, поскольку Сыма Цянь время биография Конфуция была тесно связана с интерпретации его философии, поэтому этот раздел начинается с краткое описание традиционных стереотипов о его семейном происхождении, официальная карьера и обучение 72 учеников, прежде чем обратиться к диалоги и прозаические рассказы, на основании которых ранние биографы, такие как Сима Цянь нарисовал.

Конфуций родился во владениях Цзоу, в современной провинции Шаньдун, к югу от большого королевства Лу. Дата 551 г. до н.э. рождение в комментарии Gongyang ( Gongyang zhuan 公羊 傳) к классическому Весна и Осень Анналы ( Chunqiu 春秋), что помещает его в период, когда влияние государства Чжоу падало, и региональные домены становились независимыми государствами. Его отец, который происходил от Лу, происходил из благородного клана, в который входил Сыма Цянь говорит, что несколько человек, известных своей скромностью и ритуальное мастерство.Его отец умер, когда Конфуций был маленьким ребенком, оставляя семью бедной, но с некоторым социальным статусом, и в молодости человек Конфуций прославился знанием классических ритуалов и церемониальные формы Чжоу. В зрелом возрасте Конфуций отправился в Лу и начал карьеру чиновника у аристократических семьи.

Различные источники идентифицируют Конфуция как обладателя большого количества разные офисы в Лу. Записи в комментарии Цзо ( Zuozhuan 左傳) до Весна и осень Анналы для 509 и 500 гг. До н.э. идентифицируют его как директора Исправления ( Sikou 司寇), и говорят, что ему было предъявлено обвинение с помощью правителя в ритуалах, связанных с посещением сановник из состояния Ци соответственно.Модель Mencius ( Mengzi 孟子), текст по центру фигуры обычно считается самым важным ранним разработчиком мысли Конфуция, Менций (традиция 372–289 до н. э.), говорит Конфуций был пищевым писцом ( Weili 委) и Писец в поле ( Chengtian 乘 田), участвовал с ведением бухгалтерского учета в зернохранилище и ведением бухгалтерских книг выпас разных животных (11.14). ^[1] В В первой биографии Сыма Цянь упоминает эти офисы, но затем добавляет второй набор более влиятельных должностей в Лу, включая Стюарда ( Zai 宰) управляющий имением в районе Чжунду, Министр труда ( Sikong 司空) и даже исполняющий обязанности Канцлер ( Сян 相).После его ухода из Лу, разные истории помещают Конфуция в царства Вэй, Сун, Чен, Цай и Чу. Сыма Цянь превратил эти истории в сериал. правителей, неспособных оценить моральную ценность Конфуция, чей высокие стандарты заставили его продолжать путешествовать в поисках нетленный правитель.

В конце жизни Конфуций оставил службу и обратился к преподаванию. В Симе Время Цянь, огромное количество независимо циркулирующих текстов сосредоточиваясь на диалогах, которые Конфуций вел со своими учениками, биографа включить отдельную главу «Организованные традиции учеников Конфуция »( Zhongni dizi liezhuan 仲尼 弟子 列傳).Его счет идентифицирует 77 непосредственных учеников, которых Сыма Цянь говорит, что Конфуций обучены ритуальной практике и Классика Од ( Shijing 詩經), Classic of Documents ( Shujing 書 經, также называемый Документы Предшественники или Shangshu 尚書), Records ритуала ( Liji 禮記) и Классика музыки ( Yuejing 樂 經). Всего около 3000 студенты получили некоторую форму этого режима обучения.Сима Редакционная практика Цяня по систематизации диалогов была включительно, и то, что он смог собрать столько информация примерно через три столетия после смерти Конфуция свидетельствует о важности последнего в ханьский период. Смотрел по-другому, огромное количество непосредственных учеников и учеников Конфуция, и противоречивые отчеты офисов в который он обслуживал, также может быть связано с быстрым увеличением количества текстов связывая все более авторитетную фигуру Конфуция с расходящиеся региональные или интерпретативные традиции во время вмешательства веков.

Множество источников цитат и диалогов Конфуция, как переданные и недавно раскопанные, предоставляют множество материалов о философии Конфуция, но неполное понимание которой материалы авторитетны. Последнее тысячелетие увидело развитие общепринятого мнения о том, что материалы, сохранившиеся в двадцать глав переданного Аналитика наиболее точно представляют собой оригинальные учения Конфуция. Частично это происходит из отчета второго века н.э. Бан Гу (39–92 г. н.э.) композиции аналектов , которые описывает работу как составленную первым и вторым поколения учеников Конфуция, а затем переданы частным образом для столетий, что делает его, возможно, старейшим слоем сохранившихся до наших дней Конфуция источники.Спустя столетия некоторые ученые придумали вариации на эту основную версию, такие как Лю Баонан 劉寳楠 (1791–1855) вид в исправленных значениях Аналектов ( Lunyu zhengyi 論語 正義), что каждая глава была написана другой ученик. В последнее время несколько столетий сомнений в внутренние несоответствия в тексте и отсутствие ссылок на название в ранних источниках было составлено классиком Чжу Вэйчжэн 朱維錚 во влиятельной статье 1986 года, в которой утверждалось что отсутствие приписываемых цитат из Аналитики , и явных упоминаний о нем до второго века до нашей эры означало что его традиционный статус как старейшего слоя учений Конфуций был незаслуженным.С тех пор ряд историков, в том числе Майкл Дж. Хантер, систематически показывали, что писатели начали проявляют острый интерес к Analects только в в конце второго и первого веков до н.э., предполагая, что другие Записи тех веков, связанные с Конфуцием, также должны быть считаются потенциально авторитетными источниками. Некоторые предложили этот критический подход к источникам – это атака на историчность Конфуций, но более разумным описанием будет то, что это нападение на авторитетность Analects , который расширяет и диверсифицирует источники, которые могут быть использованы для реконструкции исторического Конфуций.

Расширение корпуса цитат и диалогов Конфуция за пределы Analects , таким образом, требует внимания к трем дополнительным типам источников. Во-первых, диалоги, сохраненные в переданных источниках, таких как Records of Ritual, the Elder Dai’s Records of Ритуал ( DaDai Liji 大 戴 禮記), и коллекции Хан, такие как Семейные обсуждения Конфуция ( Kongzi jiayu 孔子 家 語) содержат большое количество разнообразных учения. Во-вторых, цитаты, приложенные к интерпретации отрывки из классики, сохранившиеся в таких произведениях, как Zuo Комментарий к Spring and Autumn Annals , или Интертекстуальный комментарий Хана к одам ( Хан Ши вайчжуань 韓詩外傳) особенно богатые источники для чтения истории и поэзии.Наконец, ряд недавно археологически восстановленные тексты периода Хань и раньше также расширили корпус.

Недавно обнаруженные источники включают три недавно раскопанные версии Тексты с параллельными переданными Аналитики . Эти раскопки 1973 года на участке Динчжоу в провинции Хэбэй, датируемые 55 г. до н. Э .; раскопки частичной параллельной версии 1990-х годов на Чонбэкдон в Пхеньяне, Северная Корея, возраст от 62 до 45 лет. BCE; и совсем недавно раскопки гробницы маркиза в 2011-2015 гг. Хайхуня в провинции Цзянси датируется 59 г. до н. э.Раскопки Хайхун особенно важен, поскольку считается, что он содержит два потерянные главы того, что источники периода Хань определяют как 22-главу версия Analects , которая циркулировала в состоянии Ци, названия которых выглядят как «Понимание пути» ( Zhi dao 智 道) и «Вопросы о Нефрит »( Вэнь юй 問 玉). В то время как Haihun Analects еще не опубликовано, содержание потерянные главы частично совпадают с фрагментами, относящимися к позднему первого века до нашей эры, которые были найдены на городище Цзяньшуй Цзингуань в Уезд Цзиньта в провинции Ганьсу в 1973 году.В общем, эти находки подтверждают внезапное широкое распространение Analects в середина I века до н. э.

Ранее неизвестные диалоги и цитаты Конфуция также были раскопан. На сайте Динчжоу также были найдены тексты с названиями «Изречения Ру» ( Руцзячжэ янь 儒家 者 言) и «Герцог Ай спросил о пять видов праведности »( Aigong wen wuyi 哀公 問 五 義). Существенно другой текст, также получивший название «Изречения Ру», был найден в 1977 год в гробнице ханьцев в Фуян в провинции Аньхой.Несколько текстов знакомств до 168 г. до н.э. записи высказываний Конфуция о Classic of Changes ( Yijing 易經) были раскопаны на городище Мавандуй в провинции Хунань в 1973 г. Дополнительно, ряд диалоговых текстов периода Воюющих Государств. сосредоточен на конкретных учениках, а текст с толкованием комментарии Конфуция к Классику поэзии , получившему имя «Конфуций обсуждает Од » ( Kongzi shilun 孔子 詩論), были разграблены из гробниц в 1990-х годах, проданы на черном рынке, и направились в Шанхайский музей.Наконец, гробница 59 г. до н. Э. Маркиз Хайхун также содержит ряд ранее неизвестных Диалоги Конфуция и цитаты о ритуалах и сыновней почтительности, а также с материалами, которые частично совпадают с разделами передаваемых текстов в том числе Analects , Records of Ritual и Ритуальные записи старейшины Дая .

Некоторые раскопанные тексты, например, доханьский период «Чаща Высказывания »( Yucong 語 叢), найденные при раскопках. на стоянке Гуодиан в провинции Хубэй в 1993 г. в Analects в обращении без указания авторства Конфуция.В переданных материалах также показаны некоторые цитаты, приписываемые Конфуций в Аналитах в устах других исторических цифры. Плавность и разнообразие материалов, связанных с Конфуцием, в распространение до фиксации текста Analects в второго века до нашей эры, предполагают, что Analects сам с его пристальный интерес к ритуалам, личной этике и политике вполне может были отчасти тематическим отбором из более крупных и разнообразных набор доступных материалов по Конфуцию.Другими словами, там были уже множественными тематическими фокусами до любого горизонта, на котором мы может окончательно признать авторитетным любой отдельный фокус. Это для по этой причине основная суть учения Конфуция исторически недоопределенным, и правильная идентификация основные учения все еще активно обсуждаются. В следующих разделах рассматриваются три ключевых аспекта философии Конфуция, каждый из которых отличается, но все взаимосвязано, обнаруживается во многих из этих разнообразных наборов Источники: теория о том, как ритуал и музыкальное исполнение функционировали для пропагандировать бескорыстие и тренировать эмоции, советы, как привить набор личных добродетелей, чтобы подготовить людей к нравственному поведению в различных сферах их жизни, а также социальная и политическая философия, которая абстрагировала классические идеалы надлежащего поведения в семейный и официальный контексты для применения в более общих контекстах.

3. Ритуальная психология и социальные ценности

Records of Ritual , Analects и многочисленные Коллекции Хань изображают Конфуция как глубоко озабочены правильным исполнением ритуала и музыки. В таких произведениях описание мировоззрения и аффекта исполнителя стало основой творчества. ритуальная психология, в которой правильное исполнение было ключом к реформированию желания и начало развития нравственных наклонностей. Конфуций искал чтобы сохранить ритуальную систему Чжоу, и теоретизировал о том, как ритуалы и музыка прививала социальные роли, ограниченные желания и преобразовывала персонаж.

Многие биографии начинают описание его жизни с рассказа о Конфуций в раннем возрасте совершал ритуалы, отражая счета и высказывания, демонстрирующие его невероятное мастерство в ритуалах и Музыка. Археологические данные показывают, что одно наследие Чжоу период, в который родился Конфуций, был системой роскоши правила, кодирующие социальный статус. Еще одно из этих наследий было жертвоприношение предков, средство демонстрации народного почтения для своих предков, а также давая возможность попросить духов помогать им или гарантировать им защиту от вреда.В Analects описывает ритуальное мастерство Конфуция в прием гостей в дворянском доме (10.3) и проведение жертвоприношения (10.8, 15.1). Он играет в каменные куранты (14.39), различает правильную и неправильную музыку (15.11, 17.18), и превозносит и объясняет ученикам классику Од (1.15, 2.2, 8.3, 16.13, 17.9). Это мастерство классического ритуала и музыкальные формы – важная причина, по которой Конфуций сказал, что он «следовал Чжоу »(3.14). Хотя он может изменить деталь ритуала из бережливость (9.3), Конфуций настаивает на соблюдении буквы обрядов, как когда его ученик Цзы Гун 子貢 попытался заменить другое животное овец в сезонном жертвоприношении, говоря: «хотя вы заботитесь о овца, я забочусь о ритуале »(3.17). Это было по большей части эта приверженность культурным формам периода Чжоу или тому, что Конфуций реконструировали их, что привело многих в современный период к назовите его традиционалистом.

То, что Конфуций явно вводил новшества, заключалось в его обосновании исполнения обряды и музыка.Историк Ян Буке 閻 步 克 имеет утверждал, что ранняя конфуцианская традиция ( Ru ) началась с кабинет «Музыкального мастера» ( Юеши 樂 師), описанные в Ритуал Чжоу ( Чжоу Ли 周禮). Янь считает, что поскольку эти чиновники несли ответственность за обучение обрядам, музыке, и Classic of Odes , их объединенный опыт превратились в особое призвание, которое сформировало мировоззрение Конфуций. Ранние обсуждения ритуала в классических произведениях Чжоу часто объяснил ритуал с точки зрения do ut des взгляд на создание предложения для получения выгоды.Напротив, ранние дискуссии между Конфуций и его ученики описали преимущества ритуального исполнения что вышло за пределы умилостивления духов, награды от предки, или поддержание социального или космического порядка. Вместо акцентирования внимания на товарах, которые были внешними по отношению к исполнителю, эти работы подчеркнули ценность связанных с ними внутренних психологических состояний практикующий. В Analects 3.26 Конфуций осуждает совершение ритуала без почтения ( цзин 敬).Он также осуждает взгляды на ритуал, которые сосредоточены только на подношениях, или взгляды музыка, ориентированная только на инструменты (17.11). Отрывки из летописей Ритуал объясняет, что Конфуций предпочел бы избыток почтение, чем избыток ритуала (« Tangong, шан ”檀弓 上), и это почтение является наиболее важным аспектом траурные обряды (« заджи, ся » 雜記 下). Этот акцент на важность отношения благоговения стала заметным отличием между выполнением ритуала наизусть и выполнением его в правильное аффективное состояние.Другой отрывок из Records of Ritual говорит о разнице между идеальным джентльменом и меньший человек заботится о родителях, так это то, что джентльмен благоговейный когда он это делает (« Fangji » 坊 記, ср. Analects 2.7). В контекстах, касающихся как ритуала, так и сыновней почтительности ( сяо 孝), аффективное состояние, стоящее за действием, возможно, более важно, чем последствия действия. Как сказал Филип Дж. Айвенго письменность, ритуал и музыка – это не просто показатель ценностей в смысл, который показывают эти примеры, но также и их воспитатель.

В этой ритуальной психологии исполнение ритуала и музыки ограничивает желает, потому что это изменяет аффективные состояния исполнителя, и ограничить аппетитные желания. Записи ритуала иллюстрирует желательные аффективные состояния, описывая, как Чжоу основатель король Вэнь 文 был тронут, когда делал подношения его умершие родители, но потом к горе, когда ритуал закончился (« Jiyi » 祭 義). Коллекция связан с философом Xunzi 荀子 третьего века до нашей эры, содержит Цитата Конфуция, которая связывает разные части правителя день с особыми эмоциями.Вход в родовой храм, чтобы сделать предложения и поддерживать связь с теми, кто больше не живет заставляет правителя задуматься о печали, а в шапке слышать судебные дела заставляют его задуматься о беспокойстве (« Aigong » 哀公). Это примеры того, как ритуал способствует развитию определенных эмоциональных реакций, частично сложного понимания аффективных состояний и способов, которые производительность направляет их в определенных направлениях. В более общем смысле, социальные условности, заложенные в ритуальных иерархиях, ограничивают свобода людей преследовать свои желания, как хозяин объясняет в Records of Ritual:

Путь джентльмена можно сравнить с плотиной на набережной, поддержка тех сфер, где обычные люди испытывают недостаток (« Fangji »).

Блокирование избытка желаний за счет соблюдения этих социальных норм сохраняет психологическое пространство для отражения и реформирования своего реакции.

Описания ранней общины изображают Конфуция, создавшего субкультура, в которой ритуал служил альтернативным источником ценности, эффективно обучая своих учеников отказываться от традиционных способов обмен. В Analects , когда Конфуций говорит, что он проинструктировать любого человека, который подарил ему «узелок сушеных мясо »(7.7), он подчеркивает, как его стандарты ценности происходят из системы жертвоприношений, избегая денег или роскоши Предметы. Подарки, ценные в обычных ситуациях, могут мало чего стоить. такие стандарты: «Даже если друг подарил ему карету и коней, если это не было вяленое мясо, не кланялся »(10.15). Биографические материалы ханьского периода в г. Историк описывает, как высокопоставленный чиновник государства Лу не явиться в суд на три дня после того, как состояние Ци подарило ему артисты-женщины.Когда, кроме того, высокопоставленный чиновник не смог правильно приносить дары жертвенного мяса, Конфуций отправился Лу в штат Вэй (47, ср. Analects 18.4). Конфуций неоднократно отвергал общепринятые ценности богатства и положение, предпочитая вместо этого полагаться на ритуальные стандарты ценности. В в некотором роде эти истории похожи на рассказы позднего периода Войны Состояния и сборник периода Хань Мастер Чжуан ( Чжуанцзы 莊子), которые исследуют то, как обычно недооцениваемые за их бесполезность, полезны нестандартный стандарт.Однако здесь эталоном, придающим таким предметам валюту, является ритуальное значение, а не долголетие, развод. Конфуций от обычных материалистических или гедонистических поисков. Этот это второй способ, которым ритуал позволяет направить больше усилий на формирование характера.

Однажды, говоря о воспитании доброжелательности, Конфуций объяснил: как ритуальная ценность была связана с идеальным образом джентльмена, которые всегда должны иметь приоритет перед преследованием обычных значения:

Богатство и высокий социальный статус – это то, чего жаждут другие.Если я не смогу преуспевайте, следуя путем, я не буду жить в них. Бедность и низкий социальный статус – это то, чего избегают другие. Если я не смогу процветать следуя по пути, я не избежу их. (4,5)

Аргумент, что ритуальное выполнение имеет внутренние преимущества, лежит в основе ритуальная психология, изложенная Конфуцием, объясняющая, как выполнение ритуалов и музыки контролирует желания и готовит почву для дальнейшее нравственное развитие.

4. Добродетели и формирование характера

Многие короткие отрывки из Analects и Отрывки из «Чащи изречений», раскопанные в Гуодиане, описать развитие набора идеального поведения, связанного с моральный идеал «пути» ( dao 道) «Джентльмен» ( junzi 君子).На основе аналогия между образом Конфуция и системами этики характера происходящие от Аристотеля, эти модели поведения сегодня часто описывается с использованием латинского термина «добродетель». Во-вторых переход в Аналитики , ученик Ю Руо 有 若 говорит, что человек, который ведет себя с сыновняя почтительность к родителям, братьям и сестрам ( сяо и ди 弟), и кто избегает выступлений против начальства, редко будет расстраивать общество. Это связывает эту корреляцию с более общей картиной того, как паттерны хорошего поведения эффективно открывают возможность следовать образ джентльмена: «Джентльмен работает на корню.Один раз корни укоренены, путь оживает »(1.2). Путь джентльмена – это квинтэссенция образцового поведения самоотверженные культурные герои прошлого и доступны всем, кто готовые «работать на корню». Таким образом, добродетели то, чему учил Конфуций, не были оригинальными для него, но представляли его адаптации существующих культурных идеалов, к которым он постоянно возвращены, чтобы уточнить их правильные выражения в разных ситуации. Пять форм поведения джентльмена, занимающего центральное место в Аналитики – доброжелательность ( рен 仁), праведность. ( йи 義), ритуальное приличие ( ли 禮), мудрость ( чжи ), и надежность ( xin 信).

Добродетель влечет за собой взаимодействие с другими, руководствуясь чувство того, что хорошо с их точки зрения. Иногда Analects определяет доброжелательность как «заботу о другие »(12.22), но в определенных контекстах это связано с более конкретное поведение. Примеры контекстных определений доброжелательность включает в себя отношение к людям на улице как к важным гостям и простые люди, как если бы они были служителями при жертвоприношении (12.2), сдержанность в разговоре (12.3) и отказавшись от умных речь (1.3), и быть почтительным там, где живешь, почтительным, где один работает, и лоялен там, где имеет дело с другими (13.19). Это самая широкая из добродетелей, но джентльмен скорее умрет, чем скомпрометируйте его (15.9). Доброжелательность влечет за собой некое бескорыстие или, как предполагают Дэвид Холл и Роджер Эймс, это включает формирование морального суждения с комбинированной точки зрения себя и других.

Более поздние авторы разработали отчеты об источниках доброжелательных поведение, наиболее известное в контексте обсуждения человеческого природа ( xing 性) в веках после Конфуций.Мэнций (четвертый век до нашей эры) утверждал, что доброжелательность растет из развития аффективной склонности к состраданию ( ceyin 惻隱) перед лицом другого горе. Анонимный автор позднего периода Воюющих царств. раскопанный текст «Пять видов действий» ( Wu xing 五行) описывает это как построение из любви чувствует близких членов семьи, через последовательные этапы, чтобы, наконец, превратиться в более универсальную, полноценную добродетель. В Analects , однако, один комментарий о человеческой природе подчеркивает важность воспитания: «По природе люди близко, по привычке они на много миль друг от друга »(17.2), настроение что говорит о важности тренировки своих предрасположенностей через ритуал и классику в манере, более близкой к программе Сюньцзы (III век До н.э.). Однако в Analects обсуждается инкубация доброжелательное поведение в семье и ритуалах. Вы, Руо, заканчиваете его обсуждение корней пути джентльмена с риторический вопрос: «Не проявляет сыновнего почтения к в чьих-то родителях, братьях и сестрах корень доброжелательности? ” (1.2). Конфуций говорит своему ученику Янь Юань 顏淵, что доброжелательность – это вопрос «преодоления себя и возвращения к ритуальное приличие »(12.1). Эти связи между доброжелательностью и другие добродетели подчеркивают то, как доброжелательное поведение не влечет за собой создание новых социальных форм или отношений, но является основанный на традиционных семейных и ритуальных сетях.

Вторая добродетель, праведность, часто описывается в Аналектах относительно ситуации, связанные с общественной ответственностью. В контекстах, где стандарты справедливости и добросовестности ценны, например, действовать как управляющий имением, как некоторые из учеников Конфуция, праведность – это то, что сохраняет человека непорочным.Конфуций писал, что джентльмен «думает о праведности, когда сталкивается с выгодой» (16.10, 19.10) или «столкнувшись с прибылью» (14.12). Конфуций говорит, что нужно игнорировать богатство и ранг достичь, действуя против праведности, даже если это означает есть грубое рис, питьевая вода и спать, используя согнутую руку как подушка (7.16). Более поздние писатели, такие как Сюньцзы, прославляли Конфуция за его праведность в должности, что, как он подчеркнул, было тем более впечатляющим потому что Конфуций был крайне беден (« Wangba » 王 霸).Такое поведение особенно актуально в официальных взаимодействие с обычными людьми, например, когда «нанимает простые люди »(5.16), и если социальный руководитель освоил это, «Простые люди все подчинятся» (13.4). Нравиться доброжелательность, праведность также влечет за собой бескорыстие, но вместо исходящий из уважения к потребностям других, он коренится в стойкость перед искушением.

Перспектива, необходимая для того, чтобы действовать праведно, иногда связана с к отношению к личной выгоде, напоминающему предыдущие обсуждение того, как Конфуций учил своих учеников перекалибровать свое чувство ценности на основе их погружения в жертвенная система.В частности, оценка вещей на основе их ритуальное значение может противоречить общепринятым иерархии ценностей. Это определяется как корень праведного поведение в рассказе из текста позднего периода Воюющих царств Мастер Фэй Хань ( Хань Фэйзи 韓非 子). В сказке рассказывается, как при дворе Конфуцию подарили тарелку с персиком и кучу зерна проса, которыми нужно очистить плоды. После служители смеялись над Конфуцием за то, что он продолжил есть просо Во-первых, Конфуций объяснил им, что в жертвоприношениях бывшим царям Просо само по себе является наиболее ценным предложением.Следовательно, очистка ритуально базовый персик с пшеном:

будет препятствовать праведности, и поэтому я не осмелился положить [персик] над тем, что наполняет сосуды в исконной святыне. (« Waichu shuo, zuo shang » 外 儲 說 左上)

Хотя подобные истории могли быть рассказаны, чтобы высмеять его привередливость, ибо Конфуций сущность праведности заключалась в том, чтобы усвоить систему ценность, которую он нарушил бы ни для удобства, ни для выгоды.

Иногда фраза «милосердие и праведность» метонимически используется для обозначения всех добродетелей, но в некоторых более поздних текстах доброжелательный порыв к состраданию и праведная стойкость рассматривается как потенциально противоречивый.В аннотациях , изображения Конфуция не признают противоречия между доброжелательностью и праведность, возможно, потому что каждый обычно описывается как в другом наборе контекстов. В ритуальных контекстах, таких как суды или святыни, в идеале человек действует так, как будто он действует по семейным обстоятельствам. привязанность в личном контексте, парадигма, которая является ключом к доброжелательность. При исполнении служебных обязанностей идеально действовать из ответственности перед подчиненными и вышестоящими, с сопротивление искушению коррумпированной выгодой, что является ключом к праведность. Records of Ritual различает области этих двух добродетелей:

В ведении домашнего хозяйства доброта преобладает над праведностью. Вне дома праведность отсекает доброту. Какие один обязуется служить своему отцу, другой – служить один господин, потому что благоговение перед обоими одинаково. Благородное отношение к дворянству и почетное отношение к благородным. путь, это высота праведности. (« Sangfu сижи ”喪服 四 制)

Хотя праведность – это не милосердие других людей. означает, что этот отрывок подчеркивает, как в разных контекстах разные добродетели могут подтолкнуть людей к участию в определенных общих культурные обычаи, составляющие хорошую жизнь.

В то время как добродетель и праведность могут побудить джентльмена придерживаться ритуала нормы в конкретных ситуациях или сферах жизни, третье достоинство «Ритуальное приличие» выражает чувствительность к своему социальное место и готовность играть во все ритуальные роли. Термин li переводится здесь как «ритуал. уместность »имеет особенно широкий спектр коннотаций, и дополнительно подразумевает как ритуальные правила, так и правила этикета. В Analects, Конфуций изображен одновременно обучающим и проводить обряды так, как он считал проводились в древности.Подробные ограничения, такие как « джентльмен избегает одежды с красно-черной отделкой »(10.6), которую поэт Эзра Паунд назвал «стихами, относящимися к ночную рубашку и пристрастие к имбирю »(Pound 1951: 191), отнюдь не были тривиальными для Конфуция. Его повеление: «Делай не смотрите и не слушайте, не говорите и не двигайтесь, если это не соответствует обряды »(12.1), отвечая на вопрос о благожелательности, иллюстрирует, как символические условности ритуальной системы сыграли роль в культивировании добродетелей.Мы видели, как ритуальные формы ценностей, ограничивая желания, тем самым позволяя размышлять и воспитание нравственных наклонностей. Но без должного аффективного состояние, человек не выполняет должным образом ритуал. в Аналитики , Конфуций говорит, что не может терпеть «ритуал без благоговения или печали без печали »(3.26). Когда спросил о корне ритуальной приличия, он говорит, что на похоронах горе скорбящих важнее формальностей (3.4). Знание деталей ритуальных протоколов важно, но не заменяет искреннего аффекта при их исполнении.Вместе они являются необходимыми условиями для обучения джентльмена, а также являются важно для понимания социального контекста, в котором Конфуций учил своих учеников.

Мастерство, о котором свидетельствует «ритуальное приличие», было частью учебная программа, связанная с обучением правителей и чиновников, и надлежащее исполнение ритуала при дворе также могло служить своего рода политическим легитимация. Конфуций резюмировал различные аспекты обучение ритуалу и музыке, участвовавшее в обучении его подписчики:

Поднимите себя с Classic of Odes .Учреждать себя с ритуалом. Дополните себя музыкой. (8,8)

Однажды Бою 伯 魚, сын Конфуция, объяснил, что когда он попросил отца научить его, отец сказал ему изучить Классика Од , чтобы иметь возможность говорить с другие, и изучить ритуал, чтобы утвердиться (16.13). Что Конфуций настаивает на том, чтобы его сын овладел классической литературой и практиками. подчеркивает ценность этих культурных продуктов как средств передавая путь от одного поколения к другому.Он рассказывает своему ученики, что изучение Классика Од готовит их для разных сфер жизни, предоставив им возможность:

дома служите отцу, вдали от него служите свой господин, а также расширить свои познания в названиях птиц, животные, растения и деревья. (17,9)

Эта оценка знаний как культурного, так и природные миры – одна из причин, почему фигура Конфуция традиционно отождествлялся со школой, и почему сегодня его день рождения отмечается как «День учителя» в некоторых части Азии.В древнем мире такое образование тоже квалифицированный Конфуций и его ученики для работы в поместьях и в суды.

Четвертая добродетель, мудрость, связана с оценкой людей и ситуации. В «Аналектах » мудрость позволяет джентльмену различать кривое и прямое поведение в других (12.22), и различать тех, кто может быть преобразован, и тех, кто не может (15.8). В предыдущем диалоге Конфуций объясняет силу мудрость как «знание других».«Чаща Поговорки », найденные в Гуодиане, указывают на то, что это знание основа для правильного «выбора» других, определения мудрости как добродетель, которая является основанием для выбора. Но это еще и о правильно оценивая ситуации, как подсказывает мастер риторический вопрос: «Как можно считать человека мудрым, если этот человек не живет в доброжелательности? » (4.1). Один известный отрывок, который часто цитируется, подразумевает, что Конфуций агностик мир духов более буквально говорит о том, как мудрость позволяет посторонний, чтобы представить себя подходящим образом для людей на от имени которого он работает:

Работая над тем, что хорошо для простых людей, чтобы показать почитание призраков и духов при сохранении расстояние можно считать мудростью.(6.22)

Контекст для такого рода оценки обычно – официальная служба, и мудрость часто приписывается уважаемым министрам или советникам мудрецов. правители.

В некоторых диалогах мудрость также подразумевает моральное различение, которое позволяет джентльмену быть уверенным в уместности хорошего действия. В Аналектах Конфуций говорит своему ученику Цзы Лу 子路 эта мудрость признает знание вещи как знание ее, и незнание вещи как незнание ее (2.17). В монологах о нескольких добродетелях Конфуций описывает мудрого человека как никогда сбиты с толку (9.28, 14.28). Хотя сравнительные философы отмечали, что Китайская мысль не имеет ничего аналогичного роли воли. в досовременной европейской философии нравственная проницательность, которая является частью мудрости вселяет в актеров уверенность в том, что моральные действия они взяли верны.

Добродетель благонадежности дает джентльмену право давать советы правитель и правитель или чиновник для управления другими.в Analects , Конфуций лаконично объясняет: «если один заслуживающий доверия, другие возьмут на себя одни обязанности »(17.6, ср. 20.1). Хотя надежность может быть основана на правильное выражение дружбы между людьми с одинаковым статусом (1.4, 5.26), это также ценно во взаимодействии с людьми другого статуса. Ученик Цзы Ся 子夏 объясняет его влияние на начальство и подчиненные: давая советы правителю, не заслуживая доверия, правитель будет думать, что джентльмен занимается клеветой, и когда управляя государством, не заслуживая доверия, люди будут думать, что джентльмен их эксплуатирует (19.10). Подразумевается, что искренне настроенный к обществу чиновник был бы неэффективен без верю, что это качество вдохновляет. В диалоге с правителем из глава четвертая из Интертекстуального комментария Хана к Одам , Конфуций объясняет, что, нанимая кого-то, нужно доверять. превосходит силу, умение льстить или красноречие. Быть способным полагаться на кого-то настолько важно для Конфуция, что когда его спрашивают о хорошее правительство, он объяснил, что надежность выше, чем либо едой, либо оружием, заключая: «Если люди не найдут Правитель заслуживает доверия, государство не устоит »(12.7).

К периоду Хань доброжелательность, праведность, ритуальное приличие, мудрость и надежность стали рассматриваться как полный набор человеческие добродетели, соответствующие другим квинтетам явлений, используемых для описать мир природы. В некоторых текстах описан уровень нравственности. совершенство, как у древних мудрецов, объединяющее все эти добродетели. До этого неясно, было ли владение особая добродетель влекла за собой наличие всех остальных, хотя доброжелательность иногда использовался как более общий термин для комбинации одного или больше других добродетелей (e.грамм., Аналитики 17.6). В других случаях Конфуций представлял индивидуальные добродетели как выражение добродетели в определенных областях жизнь. Ранние диалоги Конфуция встроены в конкретные ситуации, и поэтому сопротивляйтесь попыткам выделить из них более абстрактные принципы морали. В результате описания добродетелей включаются в анекдоты об образцовых личностях, в характере которых диалоги побуждают аудиторию развиваться. Конфуций учил, что мерилом хорошего действия было то, было ли оно выражением актерская добродетель, то, что его уроки разделяют с уроками философии, подобные философии Аристотеля, которые обычно описываются как «Этика добродетели».Современная оценка учения Конфуция как «этика добродетели» сформулирована в Брайане В. Ван Этика добродетели и консеквенциализм Нордена в раннем китайском Философия , в которой особое внимание уделяется аналогиям между путь Конфуция и «хорошей жизни» Аристотеля. Однако характер доступных исходных материалов о Конфуция, означает, что в разнообразных текстах раннего Китая отсутствует систематизация такой работы, как «Никомахова этика » Аристотеля .

Пять описанных выше добродетелей – не единственные, из которых Конфуций заговорил.Он обсудил верность ( чжун 忠), которая в какой-то момент описывается как поведение министра по отношению к ритуально правильная линейка (3.19). Он сказал, что мужество ( йонг 勇) – вот что заставляет действовать, увидев где праведность ложь (2.24). Другой термин иногда переводится как «Добродетель» ( de 德) обычно используется для Опишите авторитет правителя, который проистекает из доброты или благосклонности другим, и является ключевым термином во многих социальных и политических работах обсуждается в следующем разделе.Тем не менее, просматривая список всех достоинств в ранних источниках недостаточно, чтобы описать целостность моральной вселенной, связанной с Конфуцием.

Наличие тем в Analects как у правителя исключительное влияние как образец морали, важность суждения людей своими делами, а не словами (1.3, 2.10, 5.10), или даже защита культуры Чжоу высшими силами (9,5), все выделить бессистемный характер текста и подчеркнуть, что обучение других тому, как развивать добродетели, является ключевым аспектом, но только часть этического идеала Конфуция.Тем не менее, существует также загадка, присущая любой попытке вывести абстрактные моральные правила из в основном диалогической формы Analects , то есть проблема того, является ли ситуативный контекст и собеседник неотъемлемой частью при оценке утверждений Конфуция. Исторически примечательным примером попытки найти обобщенное моральное правило в Аналектах является чтение пары отрывки, в которых используется формулировка, аналогичная формулировке «Золотого Правило »христианской Библии (Матфея 7:12 и Луки 6:31), чтобы описывать доброжелательность: «Не навязывайте другим такие вещи. чего ты сам не желаешь »(12.2, ср. 5.12, 15.24). Читать как аксиоматические моральные императивы, эти отрывки отличаются от образцовые и ситуативные разговоры о морали обычно найдено в Аналитах . По этой причине некоторые ученые, включая Э. Брюса Брукса, считают эти отрывки интерполяции. Хотя они не совсем несовместимы со способом эта доброжелательность описана в ранних текстах, их на интерпретацию как абстрактных принципов повлияло их кажущееся сходство с библейскими примерами.В Records of Ritual , немного другая формулировка правило о себе и других представлено как не универсальное по своему объему, а скорее как описание того, как образцовый правитель влияет на люди. Как и другие ранние тексты, Analects описывает, как моральное преобразование общества зависит от положительный пример правителя, сравнивающего влияние джентльмен на народ, кстати ветер по траве дует, заставляя его изгибаться (12.19).В том же ключе, после обсуждения того, как личные качества правителей прошлого определяли, действительно ли их субъекты могли морально преобразовать, Records of Ritual выражает свой принцип рефлексивности:

Вот почему джентльмен ищет в других только то, что он или она лично владеет. [Джентльмен] осуждает только вещи в других чего лично ему не хватает. (« Daxue » 大學)

Речь идет об эффективности морального убеждения, когда говорится, что правитель не может рассчитывать на реформирование общества исключительно по приказу, поскольку это только личный пример правителя, который может изменить других.Для по этой причине правитель не должен принуждать к поведению своих подданных на что он или она лично не согласился бы, что-то скорее отличается от «Золотого правила». Исторически, однако, взгляды на то, что Конфуций был вдохновлен тем же естественным богословием, что и христиане, или что философы, естественно, озабочены обобщением моральных императивов, выступали за более тесную идентификацию с «золотым правилом», факт, который иллюстрирует загадка толкования, возникающая из формальных аспектов Аналектов .

5. Семья и государство

Политическая философия раннего Чжоу, представленная в Классике г. Odes и Classic of Documents сосредоточены на моральных принципах. оправдание политической власти на основе доктрины «Мандат Неба» ( тяньминь 天命). Эта точка зрения заключалась в том, что добродетель мудреца ( de ) привлек внимание антропоморфизированных космических власть обычно переводится как «Небеса» ( tian 天), который поддержал восхождение мудреца к политическому орган власти.Эти канонические тексты утверждали, что политический успех или неудача – это функция моральных качеств, о чем свидетельствуют такие действия, как правильное выполнение ритуала со стороны правителя. Конфуций опирался на эти классики и адаптировали классический взгляд на моральный авторитет в важными способами, связывая его с нормативной картиной общество. Проводя параллель между характером взаимного обязанности лиц в разных ролях в двух областях социальной организации, в Аналектах Конфуций связал сыновнюю почтительность в семье с лояльность в политической сфере:

Редко для человека, сыновно благочестивого по отношению к своим родителям и старше братья и сестры склонны бунтовать против его начальства … Сыновний благочестие по отношению к родителям, старшим братьям и сестрам можно считать корнем человек.(1,2)

В этом разделе исследуются социальные и политические взгляды Конфуция. философии, начиная с центральной роли его анализа традиционная норма сыновней почтительности.

Подобно тому, как Конфуций анализировал психологию ритуального исполнения и связал это с индивидуальным нравственным развитием, его обсуждение сыновней благочестие было еще одним примером развития и адаптации конкретный классический культурный образец в более широкий философский контекст и множество проблем. Первоначально ограничивался описанием жертвоприношения предкам в контексте групп наследственного родства, более расширенное значение «сыновней почтительности» использовалось для описания царь-мудрец Шунь 舜 (трад.р. 2256–2205 гг. До н. Э.) лечение его живого отца в Classic of Документы . Несмотря на скромное происхождение, сыновняя почтительность Сюня была признано качеством, которое сигнализировало, что он будет подходящим преемником для царя-мудреца Яо 堯 (trad. r. 2357–2256) До н.э.). Конфуций в Аналектах восхваляет древнего мудреца царей, а царь-мудрец Ю за его сыновний благочестие в контексте жертвоприношения (8.21). Однако он использовал термин сыновняя почтительность означает как жертвенное мастерство, так и поведение соответственно родителям.В разговоре с одним из своим ученикам он объясняет, что сыновнее почтение означает «не оспаривание », что повлекло за собой:

пока были живы родители, служа им в ритуальном надлежащим образом, и после смерти родителей, похоронив их и приносить им жертвы надлежащим образом. (2,5)

В рационализации морального содержания наследия прошлого, такого как трехлетний траур по смерти одного из родителей Конфуция рассудил, что в течение трех лет сыновний благочестивый ребенок не должен изменять родительский путь (4.20, ср. 19.18), и объясняет происхождение продолжительность трехлетнего траура должна быть продолжительностью родители оказывали алименты своему младенцу (17.21). Этот адаптация сыновней почтительности для обозначения надлежащего образа жизни джентльмена вести себя как внутри, так и вне дома было обобщением модель поведения, которая когда-то была специфической для семьи.

Историк-интеллектуал Чэнь Лай 陈 来 выделил два наборы идеальных черт, которые стали гибридными в поздних Воюющих государствах период.Первый набор качеств описывает достоинства правителя. исходя из политически ориентированных описаний таких фигур, как Кинг Вэнь Чжоу, включая прямолинейность ( чжи 直) и стойкость ( банда 剛). Второй набор качеств основанные на узах, характерных для групп родства, включая сыновнюю почтительность и доброта ( ci 慈). Поскольку родственные группы были подчинены для более крупных политических единиц в текстах стали появляться гибридные списки идеальные качества, взятые из обоих наборов.Следовательно, Конфуций имел эффективно интегрировать клановые приоритеты и государственные приоритеты, примирение, проиллюстрированное в Интертекстуальный комментарий Хана к Оде его утверждение, что сыновняя почтительность – это не просто почтение к старшим. Когда его ученик Цзэнцзи 曾子 подвергся жестокому избиению посох отца в наказание за преступление, Конфуций наказывает Цзэнцзы, говоря, что даже мудрый царь Шунь не подчинился бы к такому жестокому избиению. Он продолжает объяснять, что у ребенка двойная набор обязанностей как перед отцом, так и перед правителем, бывшая сыновняя почтительность и другая лояльность.Следовательно, защита своего тела – долг линейка и противовес долгу подчиняться своему родитель (8). В Классике сыновней почтительности ( Xiaojing 孝經) аналогичные рассуждения применяются к переопределению дочернего благочестие, которое отвергает такое поведение, как такое крайнее подчинение, потому что защита своего тела – долг перед родителями. Этот своего рода оговорка предполагает, что по мере того, как сыновнее почтение продвигалось дальше вне его первоначального семейного контекста, он должен был быть квалифицирован, чтобы быть интегрированным в точку зрения, которая повысила ценность нескольких черт характера.

Поскольку сыновнее почтение основывалось на фундаментальных отношениях, определенных в семье семейная роль и роль государства могут конфликт. Текст Classic of Documents разъясняет возможные конфликт между преданностью правителю и сыновней почтительностью по отношению к отцу (« Цай Чжун чжи мин » 蔡仲 之 命), компромисс, похожий на историю в Analects о человеке по имени Чжи Гун 直 躬 (Вертикальный Гонг), который показал, что его отец украл овцу. Несмотря на то что Конфуций признал, что воровство вредит общественному порядку, по его мнению. Вертикальный Гонг не смог быть действительно «вертикальным» в чувство, которое уравновешивает императив давать показания с особым вознаграждение для членов его родственной группы:

В моем кругу вертикальное положение отличается от этого.Отец скрывал такое от имени своего сына, и сын скроет это на имени своего отца. В этом и заключается прямолинейность. (13.18)

Таким же образом Конфуций приспосабливал сыновнюю почтительность к более широкому кругу лиц. многообразие моральных поступков, оттачивая свой ответ на вопрос о том, как ребенок уравновешивает ответственность перед семьей и верность государству. Хотя эти две черты могут противоречить друг другу, социолог Роберт Белла в своем исследовании Токугавы и современной Японии отметил, что структурное сходство между преданностью и сыновней почтительностью привело к оба они продвигаются государством как взаимосвязанные идеалы, которые помещает каждого человека в двойную сеть ответственности.Конфуций был заявляя об этом, когда он связывал сыновнюю почтительность со склонностью к быть верным начальству (1.2). Утверждения типа «сыновняя почтительность корень добродетельного действия »из Classic of Filial Благочестие связывает верность и действия, которые сигнализирует о личной добродетели, которая оправдывает политический авторитет, как в исторический прецедент царя мудрецов Шуна.

Из классических источников, из которых черпал Конфуций, два были особенно влиятельный в дискуссиях о политической легитимации.В Classic of Odes состоит из 305 текстов, регламентированных периодом Чжоу. (отсюда и несколько переводов «песни», «Оды» или «стихи») и стали пронумерованы как единое целое. из пяти классиков ( Wujing ) в династии Хань. Критично для некоторые из этих текстов посвящены королю Вэнь Цзябао. Свержение Чжоу Шан, что является примером добродетельного человек, захватывающий «Мандат Неба»:

Этот наш король Вэнь, его благоразумное сердце было хорошо организовано. Он сиял служил Высшему Богу и, таким образом, получил большую удачу.Непоколебимый в своей добродетели он стал владеть владениями вокруг. (« Daming » 大 明)

Политическая теория Чжоу, выраженная в этом отрывке, основана на идея ограниченной моральной вселенной, которая может не вознаградить добродетельного человека изолированно, но в котором Высокий Бог ( Shangdi 上帝, Di 帝) или Небеса заступятся за заменить плохого правителя человеком исключительного добродетель. Classic of Documents – это коллекция, которая включает речи, приписываемые мудрым правителям прошлого и их служителей, и его аргументы часто касаются морального авторитета с сосредоточиться на методах и характере примерных правителей прошлого.Глава «Объявление Канга» (« Кангао » 康 誥) адресована одному из сыновей Король Вэнь, и дает ему руководство, как вести себя как мудрый правитель, как а также с методами, которые были эмпирически доказаны успешными эти правители. Что касается мандата, унаследованного от короля Вэня, глава настаивает на том, что полномочия не неизменны, и поэтому правитель сын всегда должен помнить об этом, решая, как действовать. Далее, не всегда можно понять Небеса, но «Видны чувства народа», и поэтому правитель должен заботиться о своих подданных.Политическая точка зрения Чжоу, что Конфуций унаследованный был основан на сверхъестественном ходатайстве, чтобы поместить человека с личной добродетелью в ведении государства, но со временем акцент сместился на то, как эффект хорошего правительства может рассматриваться как доказательство продолжающегося морального оправдания этого размещение.

Сам Конфуций, возможно, служил историческим контрпримером классическая теория «Небесного мандата», ставящая под сомнение прямой характер поддержки, данной Небесами человеку с добродетель.Ханьский период Записки историка биография Конфуций описал его как обладающего всеми личными качествами. нужно было хорошо управлять, но скитаться из штата в штат, потому что те качества не были признаны. Когда умер его любимый ученик, Analects записывает, что Конфуций сказал, что «Небеса имеют покинул меня! » (11.9).王充 Ван Чонга (27 – ок. 97 г. н. Э.) Сбалансированные обсуждения ( Lunheng 論 衡) использует фразу «Некоронованный король» ( suwang 素 王) для описания трагическая ситуация: «Конфуций не правил как царь, но его работа как некоронованный король можно увидеть в Весной и Осенью Летопись »(80).Мнение о том, что через свои сочинения Конфуций может подготовить мир к правительству будущего царя-мудреца стала центральной частью преданий Конфуция, которая окрасила прием его произведений с тех пор, особенно в работах, связанных с Весной г. и Осенние летописи и комментарий к нему Gongyang . В биография Конфуция усилила трагическую космологическую картину, личная добродетель не всегда гарантировала успех. Даже когда Поддержка Небес цитируется в Analects , это не вопрос прямого ходатайства, но выраженный через личную добродетель или культурные стереотипы: «Небеса родили во мне добродетель, поэтому что может Хуан Туй 桓 魋 сделать со мной? » (7.23, ср. 9.5). В качестве Роберт Ино отметил, что концепция Небес также стала все больше и больше натурализуется в отрывках типа «Зачем Небесам? нужно говорить? ” (17.19). Изменение взглядов на объем Деятельность Небес и способы получения знаний людьми этой деятельности способствовали изменению роли Небес в политической теория.

Чаще всего в диалогах с правителями своего времени ссылки на Небеса были поводом для Конфуция побудить правителей остаться внимательны к своему личному нравственному развитию и относятся к своим подданным весьма.Интегрируя классическое наследие «Мандата Небеса », которое относилось конкретно к правителю или« Сыну Небеса »( tianzi 天子) с моральными учениями. которые были адресованы более широкой аудитории, природа Небес ходатайство стало пониматься иначе. в Аналитики и сочинения, подобные тем, которые приписываются Менсию, описания добродетели часто адаптировались к таким контекстам, как поведение мелких чиновников и навигация в повседневной жизни. Квонг-Лой Шун отмечает, что в таких контекстах влияние Небес осталось как объяснение того, что произошло за пределами человеческого контроль, например политический успех или продолжительность жизни, и источник этический идеал.В Analects , благоговение джентльмена перед Небеса сочетаются с трепетом перед словами мудрецов (16.8), и когда Конфуций объясняет теорию Чжоу о «мандате Небеса »в « Ритуальных записях старейшины Дая », он делает это, чтобы объяснить, как признаки хорошо организованного общества продемонстрировать, что «добродетель правителя соответствует Небесам» (« Shaojian » 少 閒). Небеса все еще повсеместно встречается в ответах Конфуция на вопросы правителей, но в центре внимания ответов не было прямого ходатайство, а демонстрация правителем своего личные моральные качества.

Таким образом, личные качества скромности, сыновней почтительности или уважения поскольку старейшины рассматривались как доказательство пригодности к служению в официальной емкость. Квалификация для правления была продемонстрирована надлежащим поведением в социальные роли, определяемые «пятью отношениями» ( wulun 五 倫), формулировка, встречающаяся в писаниях Менция, ставшие ключевой особенностью интерпретации произведений связан с Конфуцием в династии Хань. Императоры Западной Хань были членами клана Лю и работают как Guliang Комментарий ( Guliang zhuan 穀梁 傳) к Spring and Autumn Annals подчеркнуто нормативное семейное поведение, основанное на пяти отношениях, которые были (здесь адаптировано для включения матерей и сестер): правитель и подданный, родитель и ребенок, муж и жена, братья и сестры и друзья.Пишу с особым акцентом на Classic of Filial Piety , Генри Роузмонт и Роджер Эймс утверждают, что предписанные социальные роли определяющая характеристика «конфуцианской традиции», и что такие роли являются нормативными ориентирами для надлежащего поведения. Они Сравните это с подходом «этики добродетели», который, как они говорят, требует рационального расчета для определения нравственного поведения, в то время как сыновний благочестие – это просто вопрос выполнения семейных обязанностей. Так же, как пять добродетелей были помещены в центр более поздних теорий нравственного развития, как только социальные роли стали систематизированы в этом Кстати, избранные ситуативные учения Конфуция соответствуют им. может стать основой более абстрактных, систематических моральных теорий.Однако этого не могло бы произойти без адаптации абстрактная классическая политическая теория «Небесного мандат », доктрина, которая изначально поддерживала правящий клан, утверждать, что влияние Небес выражается через конкретные конкретные выражения индивидуальной добродетели. Как результат эта адаптация в трудах, связанных с Конфуцием, исполнение правителем императорских ритуалов, исполнение сыновней благочестие или другие проявления личной добродетели послужили доказательством моральная пригодность, которая узаконила его политический авторитет.Как и в случае с ритуалы и добродетели, сыновнее почтение и повеление Небес были трансформировались, поскольку они были интегрированы с классикой через голоса Конфуция и правителей и учеников его эпохи.

Ранее использование «Конфуций» в качестве метонима для Китайская традиционная культура была представлена ​​как черта современного периода. Тем не менее сложность философских взглядов, связанных с Конфуций – этические идеалы, разработанные сложный взгляд на влияние ритуала и музыки на психология исполнителя, четкие описания установок традиционных образцов в различных жизненных контекстах и ​​абстракция нормативного поведения в семье и государстве – отчасти благодаря тот факт, что это метонимическое использование в некоторой степени уже имело место в период Хань.К тому времени учение Конфуция исчезло. через несколько столетий беременности, а диалоги и цитаты вылепленные в разные периоды того времени, циркулировали и смешивались. Положил немного иначе, Конфуций читал традиционную культуру безмятежный период Чжоу определенным образом, но это чтение было непрерывно отражается и преломляется через разные линзы во время доимперский период, до того, как результаты были зафиксированы в различных ранних Источники имперского периода, такие как Analects , The Записи ритуала и Записи историка. Остается работа руки Конфуция, но также и его рук. «Школа», а иногда и его противники во время столетия, в течение которых его философия подвергалась развитию и дрейфу. Этот процесс наращивания и развития не редкость для досовременных сочинений, и, как следствие, широта и глубина объясняют, что хотя бы частично, почему голос Конфуция сохранил первенство в до-модернистские китайские философские беседы, а также во многих современных споры о роли традиционной восточноазиатской культуры.

Школа управления и международных отношений МГИМО

Декан Михаил Троицкий

Мне доставляет большое удовольствие приветствовать вас от имени Школы государственной и международной политики МГИМО. Школа была основана в 2013 году для управления первой в России программой бакалавриата с полным обучением на английском языке. Уинстон Черчилль однажды назвал Россию «загадкой, окутанной тайной внутри загадки».В нашей школе мы стремимся, по крайней мере, раскрыть загадку, чтобы наши иностранные студенты могли решить ее самостоятельно во время учебы с помощью наших первоклассных преподавателей. За шесть лет с момента открытия Школа расширялась и укрепляла свой международный профиль. В настоящее время он является уникальным в России и за ее пределами благодаря своей междисциплинарной учебной программе, беспрецедентному обучению иностранным языкам, разнообразию студентов и первоклассному преподавательскому составу с передовыми международно признанными степенями и обширным опытом преподавания и публикации на английском языке.В нашей школе вы получите 360-градусный взгляд на мировую политику в сочетании с глубоким и профессиональным пониманием России, ее политики и политики. Вы будете обучены владению двумя иностранными языками помимо английского, научитесь анализировать современные отношения великих держав и международную миграцию, изменение климата и глобальные экономические кризисы, в то же время в полной мере используя захватывающие возможности для бизнеса и личного роста, которые предлагает Россия. Обратите особое внимание на нашу новую программу – Бакалавр наук в области международного бизнеса и финансов, – запущенную в 2021 году и готовящую наших студентов к карьере финансовых аналитиков и бизнес-менеджеров, государственных служащих и ученых, предпринимателей и консультантов.Дайте мне знать, если мы можем что-то сделать, чтобы сделать ваш выбор в пользу нашей Школы более легким и достойным сожаления.

Подробнее

Псалом Один – Становясь Победителем Псалма

RU Благословенный? Вы можете быть! Бог ясно указывает нам в Первом Псалме, как мы можем иметь счастливую и благословенную жизнь. Это то, чего желает большинство людей, но немногие имеют.Однажды я пошел по пути нечестивых, который привел к очень несчастной жизни. Однако, когда я начал следовать «благословенным» путем, я не нашел большей радости, чем пребывание «в» Нем. Я обнаружил, что заставило меня стать проигравшим Псалом, и с этого момента решил стать избирателем Первого Псалма! Я думаю, что самой большой ошибкой, которую я совершил, будучи подростком христианской школы, была моя неспособность осознать, что я была небрежна в моем личном хождении с Богом. Я думал, что, читая и запоминая Библию в течение многих лет, я был сильным христианином и хожу с Богом.

Я подчинялся правилам и желал моего лидера. Однако внутри меня бушевала совсем другая битва. Хотя я подчинялся своему авторитету, я постоянно задавал им вопросы во всем, чему они учили или чего от меня хотели. Я нашел изъян в каждом из них; и когда я не мог найти неисправность, я предполагал, что она есть, но она просто еще не обнаружилась. Я мало кому доверял и считал все это лицемерием.

У них были и недостатки, и слабости. Но в молодости я не знал, как осмыслить все это в уме, чтобы сохранить это в своем сердце.То, что это находится в голове, не означает, что это должно быть в сердце!

В течение этих лет негативных, пессимистических размышлений я продолжал читать, запоминать и слышать Библию, когда ее проповедовали. Я не могу вспомнить ни одного отрывка, стиха или проповеди, в которых однажды явно говорилось бы против того, что я делал. Я никогда не чувствовал внутреннего убеждения Святого Духа, осуждающего мои неправильные размышления. Оглядываясь назад, я понимаю, что в молодости совершил одну главную ошибку.Я читал, изучал, запоминал и слушал Библию в том виде, в котором она проповедовалась, но я никогда не делал самого важного шага в своей христианской жизни. Я не размышлял о Библии!

Вот истина, которую нельзя игнорировать. Бог не обещал процветать читателям Библии, и Бог не обещал, что вы «можете не грешить», если будете выучивать Библию наизусть. Чтение и запоминание Библии – это хорошо, но это не гарантирует вам благополучия или защиты от греха.

Нет, единственное, что гарантирует благополучие в жизни и защиту от греха, – это библейская медитация! Псалом 1 не говорит о чтении Библии.это говорит о библейской медитации.

Точно так же Псалом 118: 11 гласит: «Я спрятал в сердце своем слово Твое, чтобы не грешить против Тебя» не относится к какой-то «защите от греха» для запоминающих. Скорее, это намек на то, что для размышляющих над Словом существует «защита от греха». «Да будут приятны слова уст моих и размышления сердца моего пред очами Твоими, Господи, сила моя и Искупитель мой» (Псалом 19:14). И снова мы запоминаем в голове, но мы медитируем в своем сердце.

Да, Бог обещал процветание, но оно находится «в» правильном месте. Да, Бог обещал более надежную форму защиты от греха, посредством которой вы «можете не грешить», но она находится «в» правильном месте. Оба эти места не встречаются «в» чтении Библии или «в» заучивании Библии. Скорее, они находятся «в» вашем сердце, то есть «в» ваших ежедневных размышлениях над Библией.

Итак, в детстве я был прав, читая Библию и заучивая большие отрывки из Его Слова. Однако, поскольку я никогда не размышлял об этом, мое сердце свободно владело мыслями, которые не совпадали с мышлением к Филиппийцам 4: 8.

Если бы я размышлял о том, что было правдой и о том, что хорошо известно (именно то, что Бог показал мне при чтении Библии), тогда у этих негативных реальностей или этих пессимистических намеков не было бы места, где можно было бы жить.

Вот почему Павел говорит нам во 2 Коринфянам 10: 3: «Ибо, хотя мы ходим по плоти, мы не воюем по плоти…». Павел говорит, что мы можем быть окружены пределами нашей физической природы, но это не значит, что мы должны вести войну со своими греховными желаниями.Затем он дает нам боевую стратегию, которая завершает войну в следующем стихе.

«(Ибо орудия нашей войны не плотские, но могущественные через Бога для разрушения твердынь;) низвержение воображения и всякое возвышение, возвышающееся против познания Бога, и пленение всякой мысли послушание Христа… ». Павел ясно говорит нам, что для того, чтобы выиграть битву с «грехом», мы должны контролировать то, что происходит с «внутри»!

Он говорит нам «разрушить воображение.«Воображения – это сохраненные образы. Ух ты! Какая правда! Вы хоть представляете, сколько негативных, пессимистических, критических, нечистых или аморальных представлений среднестатистический ХРИСТИАНЕ хранит в своих банках памяти? Их должно быть бесчисленное множество даже для лучших людей. Но для того, чтобы эти мысли негативно повлияли на нашу жизнь во второй раз, их нужно вытащить из сердца и поместить «в» медитирующего. Павел говорит, что когда ложная мысль, хранящаяся в уме, вызвана внешними обстоятельствами, мы должны отбросить ее; ибо эта мысль явно не в послушании Христу.Мы не можем думать о сохраненных греховных образах (критических или нечистых), не будучи в прямом непослушании Христу. Если мы не послушны Христу, тогда мы больше не «в Нем». Теперь мы погрязли в грехе.

Вы можете подчиняться каждому правилу, подчиняться каждой просьбе своих лидеров, читать, запоминать, посещать и молиться. Но вы «в» грехе; потому что это то, что внутри человека оскверняет его. Иисус учил нас: «То, что исходит от человека, оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца людей исходят злые помыслы, прелюбодеяния, блудодеяния, убийства, кражи, корыстолюбие, лукавство, лукавство, распутство, сглаз, богохульство, гордыня, безумие: все эти злые вещи исходят изнутри и оскверните человека »(Марка 7: 20-23).

Он сделал подобное заявление в другом месте Своего служения в Евангелии от Матфея 15:18: «То, что исходит из уст, исходит из сердца; и они оскверняют человека ».

Во 2 Коринфянам 10: 6 Павел завершил свое учение о подготовке к медитации, сказав нам, что, отвергая свои мысли, мы немедленно мстим им. Они пытаются причинить нам вред, но вместо этого мы вредим мысли. «И имея готовность отомстить за всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.«Когда мы мстим этой негативной мысли, мы отказываемся от ее потенциальной власти над нами и ослабляем ее будущую власть над нами. Мысль, когда мы откажемся кормить ее медитациями, будет только ослабевать. В конце концов, если вы не будете кормить его неправильными медитациями, вы уморите его голодом; и он умрет. Это дает вам более сильное положение, позволяющее полностью забыть неправильную мысль.

Однако, когда вы уступаете желанию своего ума, воли или эмоций медитировать на этой мысли, вы просто подпитываете ее и усиливаете.Чем больше вы думаете об этой мысли, тем больше она будет вас контролировать. Когда он в конце концов получит оптимальный контроль над медитациями вашего сердца, он откроется другим.

Иисус снова учил этой истине в Евангелии от Луки 6: 45: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего производит доброе; и злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его ». Мы в RU говорим, что «прежде чем вы это сделали, вы это проглотили.«Это было так верно и в моей жизни. Прежде чем я когда-либо критиковал свой авторитет, я впервые подумал о критических мыслях, и, прежде чем я когда-либо восстал против авторитета, я восстал внутренне.

Но, пожалуйста, помните, что я сказал ранее. Если вы не «во Христе» с правильными размышлениями, тогда вы «во грехе» с неправильными медитациями. Но в каких грехах вы «в» и кто является причиной этой гибели вашего медитирующего? Это дьявол? Ну да, вроде того. Но на самом деле это те, кто находится за пределами вашего зонтика, которым вы позволили войти в свой внутренний круг.

Видите ли, в отрывке из Первого Псалма, который определяет план Бога для процветания человека, нам сказано, что мы должны размышлять «в» этой книге закона как днем, так и ночью. Это, наряду с некоторыми другими рекомендациями, содержащимися в отрывке, обеспечило бы мне сильное положение для процветания, когда я закончу учебу. Однако Его Книга не входила в мои размышления, потому что я был «в» чем-то гораздо более опасном, что могло положить конец всем шансам на мое собственное процветание.

Моя жизнь скоро достигнет дна не только в результате того, что не было «в» моей медитации, но и из-за того, что было «в» моих медитациях.Я вышел из своего положения «в Нем» и вступил «в» три разных положения, которые Бог пообещал через Давида привести к несчастью и страданиям. Давайте посмотрим на эту формулу.

Псалом 1: 1 учит нас, что «Блажен человек, который не ходит по совету нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на престоле презренных». Обратите внимание, что есть три позиции, которые приводят к счастью, если им следовать. Все они находятся в зоне защиты.Однако, если вместо этого мы выберем «зонтик отвержения», то эти альтернативные позиции отказа от власти приведут к несчастью. Они считаются позиционными, потому что все они начинаются с предлога «внутри».

Первое положение «внутри», которое вводит нас в «грех», – это когда мы отвергаем благочестивый совет нашего зонтика и вместо этого выбираем «следовать» совету нечестивых. Совет нечестивых означает просто получить совет от тех, кто не любит Бога. Придерживаться этого нечестивого совета – значит делать это неоднократно и на самом деле следовать их совету.Это позиционный провал, поскольку он уводит вас от позиции «внутри» и ставит вас в положение «греха». В юности я слушался своих учителей, проповедников и внешних родителей; но внутри я был категорическим противником их желаний.

Одним из моих первых компромиссов было слушать плохую музыку. Я до сих пор помню первую песню, которую охотно слушал в детстве. Мне дали радиочасы, и я пытался найти станцию, чтобы просыпаться каждое утро. Я выбрал радиостанцию, которая, как я позже узнал, была радиостанцией, которую легко слушать.Музыка казалась безобидной, и тот факт, что она, казалось, не оказала на меня отрицательного воздействия, заставил меня усомниться в том, что за годы моего авторитета я советовал избегать плохой музыки. Это казалось безобидным, поэтому я продолжал слушать. Но со временем музыка стала тяжелее, и в ней стали использоваться слабости авторитета взрослых. У музыки был способ разоблачить тот факт, что меня недооценивали, что меня использовали в своих интересах те, кто надо мной. Это научило меня, что власть несправедлива и несовершенна. Я начал медитировать на эту музыку, поскольку я буду петь и слушать ее слова все время, пока я «один» вдали от тех, кто любит Бога – моего зонтика.

В конце концов ложь музыки стала правдой моего сердца. Я принял этот негативный, критический, пессимистический взгляд на авторитет взрослых. Я начал отвергать мнение своих родителей, проповедников, учителей, работодателей и даже правительства; потому что это был злой заговор, чтобы испортить мне жизнь. Как глупо с моей стороны позволять такому злу управлять моим медитирующим. Я подавил влияние моего Духа, потому что я ходил во грехе. Я неоднократно предпринимал шаги «в» наставлении нечестивых.
Вторая позиция «внутри», которая вводит нас в «грех», – это когда мы отвергаем благочестивых друзей нашего зонтика и вместо этого предпочитаем стоять «на пути» грешников. Слово «путь» означает путь. Грешники – преднамеренные грешники. Это люди, которые знают, что им следует делать добро, но предпочитают поступать иначе (Иакова 4:17). Они грешники, и мы не должны стоять на их пути. Слово «стоять» здесь означает быть помещенным или расположенным. Это буквально учит нас тому, что мы не должны объединяться с теми, кто поступает неправильно.Если вы находитесь «на пути» грешников, вы также не можете оставаться «во Христе». Вы не можете быть «в Нем» и бежать с теми, кто «в грехе».

Это была моя вторая ошибка. Я вырос в районе, где было несколько детей моего возраста, посещавших мою христианскую школу. Но в подростковом возрасте я начал выбирать друзей после школы по соседству, которые поступали неправильно. Дело не в том, что они были чрезвычайно злыми, они просто поступали неправильно. Сначала я просто занимался с ними местными видами спорта – бейсбол, футбол и катался на велосипедах.Но со временем я стал достаточно взрослым, чтобы водить машину. Я ходил туда, куда они пошли, и иногда делал то, что делали они. Я был на их пути, а они стояли на пути Бога.

Хотя мы просто «болтались», так сказать, в конце концов эти молодые соседские мальчишки превратились в молодых людей. Я до сих пор помню, как впервые столкнулся с чем-то, что было явно грехом, потому что это было что-то против каждой сущности моего зонтика – это было чем-то незаконным. Это было летом моего 17-летия. Моему соседу было пятнадцать, и он был преступником.Он критически относился к авторитету и непослушанию своих родителей. Мы вместе играли в мяч и стали хорошими друзьями. Тем летом он поехал навестить своего двоюродного брата в Сент-Луис, штат Миссури. Пока он был там, мой юный друг познакомился с марихуаной своим дядей. По возвращении из летних каникул мой друг принес домой, чтобы поделиться с друзьями. Я помню тот день, когда я вошел в гараж своего друга, и он лежал на выброшенном матрасе. Он курил что-то вроде сигареты странного вида.Мой друг начал курить сигареты шесть месяцев назад, и, поскольку я был у него «на пути», я сам уже выкурил несколько сигарет. Из-за моего любопытства я попробовал его сигарету с марихуаной. За пять минут я отверг все авторитеты в своей жизни: правила моих родителей, проповеди моего проповедника, уроки моих учителей, политику моего работодателя и законы моего правительства.

Всего за несколько коротких минут я был «в» глубоком «грехе», даже без предупреждения со стороны медитирующего.Было ли это потому, что я ходил «по совету» нечестивых музыкантов? Было ли это потому, что я стоял «на пути» с теми, кто совершал великие грехи? Нет, это произошло потому, что я вышел из своего положения «в Нем» до того, как познакомился с внешним грехом. В результате мой разум не был сосредоточен «на Нем». Он размышлял о недостатках «их»!

Мое расположение повлияло на мое положение. Я не мог оставаться «в Нем», пока думал отрицательно, критически, пессимистично. Я не «шел» правильно, и я не «стоял» правильно, потому что я «думал» неправильно! После десяти лет проповедей и христианского образования я пристрастился к рок-музыке и увлекся наркотиками.Перед концом лета я выпил свое первое пиво. Что, черт возьми, происходило? То, что осквернило меня изнутри, «исходило» из моего сердца.

И действительно, со временем эти злодеи присоединились к моим любимым музыкантам в качестве нечестивых советов. И какой это был совет? Это был совет, который хорошо сказался на моем сердце; совет, который мое сердце научилось любить и принимать. Это был совет, который критически, отрицательно и пессимистично относился к моему авторитету. Это третье положение «внутри», которое вводит нас в «грех».«Это когда мы отвергаем положительную поддержку нашего зонтика и вместо этого предпочитаем« сидеть »на месте пренебрежительного».

Слово «презрительный» означает человека, который насмехается. Презирать – значит презирать. Презрение означает презрение. Таким образом, презирать другого означает «презирать кого-то в своем сердце» и в течение определенного периода времени позволить этому «исходить» из сердца. Это обязательно произойдет, потому что Иисус учил, что «от избытка сердца говорят уста» (Матфея 12:34).

Итак, когда кто-то сидит «на месте» презрительного, это имеет в виду кого-то, кто буквально занимает позицию насмешника. То есть презирающий насмехается. Человек слышит презрение и в результате этого негативного общения начинает думать как насмешник, вести себя как насмешник и, в конце концов, станет презирать, как насмешник. Они заняли позицию насмешника.

Я помню, как это начало материализоваться в моей жизни. Конечно, безбожный совет моей музыки и ее музыкантов, а также проступки моих друзей сами по себе сопровождались большим презрением.Итак, будучи подростком христианской школы, у которого развилось жестокое сердце с негативными медитациями, неправильными советами и плохими друзьями, я вскоре стал искать новых друзей, когда я был в школе, которые соглашались с моими новыми взглядами, которые негативно повлияли на мое положение «в мире». Христос.” Другими словами, единственное хорошее влияние, которое осталось в моем времени – посещение моей христианской школы, вскоре было признано неэффективным, потому что я нашел друзей, которые сами начинали быть «свободными» мыслителями.

Знаете ли вы, что такое вольнодумцы? Это оксюморон.Свободомыслящий человек думает, что он волен думать так, как ему заблагорассудится. Он считает, что когда он «во Христе», у него нет свободы выбирать, что он будет думать. Он окружен рамками Христа, когда он «во Христе», и не может свободно мыслить негативные мысли, которые он так выбирает.

Таким образом, свободомыслящий отвергнет свое положение «во Христе», чтобы он мог думать так, как он выбирает, без убежденности опечаленного Духа. Однако свободомыслие всегда в конечном итоге приводит вас в рабство.Ибо свобода измеряется наличием границ Христа, а не их отсутствием. Я люблю говорить нашим студентам, что «это моя« вонючая мысль »заставила меня выпить!»

Отвергнув свой авторитет и низведя его до положения, не имеющего отношения к моей жизни, я проводил дни в христианской школе, мечтая во время проповеди и размышлений, а затем презирая своих новых друзей между классами и на спортивных тренировках. Я занял позицию моих новых нечестивых советников.Я занял позицию своих новых друзей, которые поступали неправильно. Эта новая должность сидела «на месте» этих насмешников.

До сих пор помню, как все было. В тот год в старших классах после сигареты с марихуаной и моей первой рюмки я вернулся в школу, и у нас не было молодежного пастора. Наш бывший молодежный пастор Пол Кингсбери был возведен в должность старшего пастора, и его замена не производилась в течение двух лет. Итак, когда я учился в старшем классе средней школы, у нас не было молодежного пастора и, конечно же, не было молодежных мероприятий.Ни летнего лагеря, ни подростковых вечеров, ни подростковых церковных служб, ничего. Я много лет ждал, когда мой старший брат закончит учебу, чтобы получить удовольствие от последних двух лет учебы в старшей школе и сделать то, что он делал в старшей школе.

Казалось, он так весело, как старший. Он любил школу и был близок с пастором Кингсбери. Он воодушевил меня, что придет мое время и что у меня будет такой же особенный выпускной год. Он уже проявлял признаки отличия от меня. Он всегда защищал мою маму, папу и пастора Пола.Он казался таким счастливым и отказывался заниматься спортом с плохими соседями. Он сидел дома и смотрел старые фильмы. Он предпочел бы посмотреть «Трех марионеток», пока я тусовался со всеми своими марионетками! Стоит ли удивляться тому, что мой брат поступил в колледж, женился в молодом возрасте, воспитал в своих детях благочестивое наследие и теперь является пастором церкви в южной Калифорнии?

Тем не менее, когда я поступил в этот долгожданный выпускной год, этого не случилось так, как я мечтал, или мой брат поощрял меня в этом.По какой-то странной причине в моем старшем классе было всего четыре ученика. Это разрушило дух товарищества в нашем классе, поскольку нам не хватало очень многих наших друзей. Несколько лет назад наша школа начала терять учеников; В результате крайне низкой посещаемости наши спортивные команды резко упали, и игра в мяч в том году была для них затруднительной. Без молодежного пастора не было бы никакой деятельности, не было бы сильного руководства и не было бы общения с моими христианскими подростками. Все это привело меня к нездоровым отношениям с людьми, с которыми я работал в Wendy’s Old Fashioned Hamburgers.

Однако, по крайней мере, я так подумал, появилось одно яркое пятно. Новый ученик, с которым было довольно приятно общаться, присоединился к моему классу в старшем классе. Он был дружелюбным, веселым и очень похож на меня. Мы стали верными друзьями. Однако у него было тяжелое прошлое, и он посещал нашу школу после того, как провел несколько лет в исправительной школе. Конечно, такой молодой человек наверняка будет бороться с властью, и он боролся; не только снаружи, но и внутри.

Так как я казался другим покорным учеником и считался прекрасным молодым христианином, многие из наших школьных учителей и проповедников полагали, что я окажу хорошее влияние на моего нового друга.Однако хорошее яблоко никогда не превратит гнилый бушель в добро. Скорее, одно плохое яблоко превращает целый бушель в плохой. Моему другу Тиму хватило смелости бросить вызов авторитету извне так, как я только хотел. Казалось, ему всегда это сходило с рук!

Оглядываясь назад, я вспоминаю, что отец Тима ушел из семьи несколькими годами ранее. Его мать работала на нескольких работах, чтобы семья училась в христианской школе. Я восхищаюсь его матерью за всю ее тяжелую работу в интересах своих четырех мальчиков. Я, как и Тим, был вторым из четырех мальчиков.У меня был папа. Он был тем, что поддерживало мое восстание внутри. Если бы о моем восстании было известно извне, мой отец сразу же осудил бы его. Это поддерживало меня вежливо, но, тем не менее, критично. Но так же, как мой бунт против моего зонтика был внутренним, мой критический настрой по отношению к моему зонту был также внутренним.

По этой причине у меня не было проблем. Я ходил в церковь, получал приличные оценки в школе, слушался родителей и учителей, слушал проповеди и иногда читал Библию. Я соблюдала все правила, поэтому меня оставили в покое! Но я не ходил с Богом.

Тим, с другой стороны, не получал помощи дома. Я думаю, это привело его к ожесточению по отношению к Богу и власти. В отсутствие сильного мужского лидерства в семье его негатив мог выйти на поверхность и проявиться в межличностных конфликтах почти со всеми взрослыми в его жизни.

Позволив Тиму войти в мою жизнь, я теперь понимаю, что Бог начал выводить мой собственный критический дух, обитающий в медитирующем в моем сердце, на поверхность, чтобы я мог справиться со своим грехом.

Поскольку Тим демонстрировал свои горькие чувства по отношению к границам власти, я вскоре последовал его примеру. Однако я знал, как выступать перед своими лидерами. Я был осторожен и позволял своей критике высказываться только тем, с кем я подружился. Мне было очень приятно убедить моих одноклассников занять мою позицию насмешника, услышать мою критику, поверить моей критике, принять мою критику, принять мою критику; и довести мою критику до тех, кого они знали.

Что, черт возьми, со мной случилось? Я занял место насмешника и учил других поступать так же.Прошло почти двадцать лет, когда я наконец осознал свой грех и раскаялся. С моей стороны потребовалось сверхъестественное наделение Святым Духом и много распятия, чтобы одержать победу над этой чрезмерно распространенной привычкой.

Итак, как молодой человек с почти идеальным воспитанием, у меня был выбор. Я мог быть окружен рамками Господа Иисуса Христа. Я мог бы выбрать оставаться «во Христе», но я предпочел ходить «по совету нечестивых». Я мог бы снова обрести свое положение «во Христе», но я решил встать «на пути» грешников.Наконец, незадолго до окончания учебы я мог бы восстановить свое положение «во Христе», но я предпочел сесть «на место пренебрежительного».

В результате того, что в юности я выбрал неправильное положение, на протяжении всей жизни у меня развился беспокойный характер. Я оказался «не в том месте». и в этом вся разница.

Когда Бог объяснил через Давида (автора Первого Псалма) Свой план процветания для человека, Он сказал нам, как не ходить, как не стоять и как не сидеть. Но это не похоже на то, что Бог говорит нам, как «не» что-то делать, не говоря нам также, как что-то делать.В этой главе он дал несколько хороших советов, когда дал нам эти три «запрета», а также «можно», которые мы обсудим позже.

Но прежде чем мы посмотрим на эти дела, я хочу, чтобы мы сначала взглянули на другую часть Библии, где Бог учит нас, где мы «должны» идти, где мы «должны» стоять и где мы «должны» сидеть. .

Эти отрывки даны нам Богом через Апостола Павла. Подавляющее большинство учений Павла посвящено обретению, сохранению и поддержанию прекрасной жизни, исполненной Духом.Во-первых, давайте посмотрим, где Бог хочет, чтобы мы сидели. Через Давида он сказал нам не сидеть «на месте» презрительных. Однако в Послании к Галатам Бог говорит нам, что мы должны сидеть «на небесах». В Ефесянам 2: 4-6 мы читаем: «Но Бог, богатый милосердием, за свою великую любовь, которой Он возлюбил нас, даже когда мы были мертвы во грехах, оживил нас вместе со Христом по (благодати вы спасены;) И воскресил нас вместе, и усадил нас вместе «в« небесных местах »во Христе Иисусе»… »

Павел учит нас, что, когда мы были мертвы« в »грехах, Христос оживил нас и наше положение изменилось от смерти «в» грехе до восседания «на небесах».Когда мы «во Христе», мы вместе восседаем на небесах. Если бы мы олицетворяли это в наших медитациях, мы бы не оказались столь критичными. Вы знаете, если бы вы прямо сейчас буквально восседали на небесах со Христом, вы бы не только «не» были отрицательными, но, вероятно, даже изо всех сил пытались бы быть положительными, потому что мы, несомненно, потеряли бы дар речи!

На небесах не на что жаловаться. Кого я шучу! На небесах не к чему жаловаться! Если бы мы осознали, что наше положение «во Христе» – это небесное положение, а не бесполезный критический настрой, мы навсегда изменим свой взгляд на трудные обстоятельства этой жизни.Если вы хотите удержать себя от того, чтобы сидеть «на месте» презрительных, тогда займите свое законное положение «во Христе» и сядьте прямо «на» своем небесном месте.

Бог не только говорит нам, где не сидеть и где мы должны сидеть, но Бог также говорит нам, где не стоять. Он говорит нам не стоять «на пути» грешников. Но Он не скажет вам в век закона, где не стоять, не сказав вам в век благодати, где стоять. Этот ответ также дает нам ежедневно умирающий апостол Павел.Его Богом данный ответ на вопрос, где стоять, был дан в Послании к Галатам 5: 1, где нам сказано: «Итак стойте в свободе, которой Христос освободил нас, и не впадайте снова в иго рабства».

Какое удивительное напоминание о том, как быстро мы можем перейти от того, чтобы быть найденными, к связыванию. Он сказал, что нам нужно стоять твердо. Это означает, что простой медленный шаг снова вернет нас в рабство! Напротив, чтобы сохранить свободу от рабства греха, мы должны твердо стоять «в» своей свободе.Слово стоять означает оставаться в вертикальном положении. Это противоположность падению. Чтобы не только стоять «на свободе», но и оставаться стоять, вы должны твердо стоять. Слово «быстро» означает быть твердо закрепленным; фиксированные средства, подлежащие урегулированию. Итак, Бог наставляет нас через Апостола Павла твердо занять правильное положение, которое будет удерживать нас от падения.

Одна из причин, по которой наши студенты в РУ отпадают от Господа, заключается в том, что они просто отпадают! Они не могут стоять долгое время.Основная причина того, что они не могут стоять, заключается в том, что они не «поселились« во Христе ». Если бы ученик, использующий проницательность, которая дается тем, кто находится «во Христе», узнал бы ценность пребывания «во Христе», он не только осознал бы ценность стойкости, но и ясно предвидел бы опасность надвигающегося падения.

Когда мы твердо закреплены «во Христе», мы можем занять положение победы над нашими прошлыми рабами. Когда мы остаемся «во Христе», нам дается особое помазание, чтобы мы могли сохранить эту победу.

Конечно, когда мы стоим «на пути» грешников, мы делаем шаги из-под зонтика защиты, предлагаемой тем, кто «во Христе». Если вы предпримете шаги, то мы больше не «стоим». Сделав неправильные шаги, вы официально ходите. Если вы собираетесь идти, а не стоять, вам нужно быть очень осторожным, иначе вы выйдете прямо из состояния «во Христе».

Понимая, что как ценные солдаты мы были бы довольно неэффективны, если бы нам пришлось метафорически стоять на месте, он считал хождение еще одним важным качеством христианина «во Христе».Но Бог знал, что ходить будет опасно. Вот почему Бог предупредил нас, где не следует ходить в книге Псалмов, когда Он предупредил нас, чтобы мы не ходили «по совету нечестивых». Однако в послании к Галатам Бог говорит нам, куда идти.

В Послании к Галатам 5:16 нас учат «… поступать по Духу, и вы не будете исполнять похотей плоти». Итак, мы узнаем, куда именно идти, когда начинаем занимать прямое положение «во Христе» вперед «в битву». Мы должны совершать повторяющиеся шаги (ходить) «в» Духе.Если мы будем делать каждый шаг «окруженные влиянием» Господа Иисуса Христа, тогда мы сможем оставаться в вертикальном положении во время ходьбы. Мы можем стоять и ходить одновременно, но мы должны стоять и ходить «во Христе». Ибо, если мы останемся «в» Духе, мы не исполним похотей плоти.

Наша плоть – это интеллектуальное, психологическое или эмоциональное желание нашей души подчиниться желаниям греха, живущим в нашем теле. Другими словами, когда мы ходим «по плоти», мы отвергаем контроль Духа над нашей душой и выбираем позволить нашему телу иметь власть над нашей душой.Если мы решим не стоять на месте и твердо закрепиться в своей свободе и предпочтем наслаждаться свободой двигаться по своему желанию, тогда нам придется подчинять нашу волю желаниям нашего пребывающего Духа, чтобы мы могли оставаться «во Христе». », Наслаждаясь вновь обретенной свободой.

Я бы предупредил родителей или подростков, которые учатся или стремятся оставаться «во Христе», смотреть, где вы идете, где стоите и где сидите. Не следуйте советам тех, кто не любит Бога. Скорее ходите «по совету» тех, кто любит Бога.

Не стойте на пути грешников. Лучше стойте «на пути» праведников. Вы можете следовать этому плану ради процветания человека, если будете твердо стоять «в» своей свободе и отказываться идти навстречу злодеям. Зачем беспокоиться о преступниках, если вы можете получить благословение от праведников?

И, наконец, не занимайте позиции критичных людей. То есть не сидите «на месте» пренебрежительного. Скорее, вы должны сидеть «на месте» благоприятных людей. Я часто слышу о людях, критикующих «силу позитивного мышления»; но я предпочитаю наслаждаться преимуществами силы позитивного мышления, чем испытывать слабость негативного мышления! Вы никогда не займете эту неправильную позицию, если сохраните свой небесный характер, если вы признаете, что не можете сидеть в кресле критика, потому что вы уже где-то сидите.Вы сидите «в небесах»… не только с Христом Иисусом, но вы сидите «во Христе».

Когда я вернулся ко Христу в 1993 году, одной из первых вещей, которые я сделал неправильно, было попытка сохранить дружбу с теми, кто не любил Господа. В Reformers Unanimous мы учим в Принципе № 6, что «те, кто не любит Господа, не помогут вам служить Господу».

Как возвращающийся, своенравный ребенок, у меня еще не было хороших друзей, и в церкви было немного людей моего возраста.Я не рассматривал вариант одиночества, поэтому держался, так сказать, в обеих лужах. Я ходил на все три службы каждую неделю и даже время от времени посещал одиночные мероприятия. Но в будние дни и по вечерам в выходные я гулял со своими старыми друзьями. Я обещал поступать правильно, но меня всегда заставляли поступать неправильно.

Я играл в лиге домашнего волейбола на песке с некоторыми из этих друзей. Каждый понедельник вечером, после чудесного дня в церкви, я отправлялся на спортивную арену, чтобы сыграть в матчах нашей лиги.Моей целью было сыграть в игру, повеселиться с друзьями и извиниться перед тем, как они пошли в клуб в задней части корта. Каждую неделю я обещал, что не буду посещать клубные мероприятия после игр. Мои друзья, которые знали, что я пытаюсь бросить пить, заставляли меня пойти со мной, говоря: «Давай! Можно просто пить соду. Без тебя не весело! ”

Помните, сейчас. Это было не просто их желание, это был их совет. Неделя за неделей я терпел поражение; но неделя за неделей они советовали мне попробовать еще раз.Это был нечестивый совет, и он остановил мой рост в течение первых трех месяцев посещения церкви.

Я продолжал слушать этот совет, пока меня не пригласили на ночное церковное мероприятие в канун Нового года. В то же время эти старые друзья пригласили меня на вечеринку с некоторыми из них и быть их назначенным водителем. Я помню, как они «советовали» мне, что, если я не буду водить за них, я оставлю их в уязвимом положении. Мне нужно было принять решение. Я решил следовать водительству Духа и посещать всю ночь церковные мероприятия.

После того, как я не спал всю ночь и отлично провел время с новыми друзьями, которых я встречал в церкви, моя жизнь навсегда изменилась во время моей короткой поездки домой в то новогоднее утро.

Когда я ехал к себе домой, утомленный и измученный после ночного общения с теми, кто любил Бога, меня остановил красный свет на видном перекрестке возле нашей церкви. Ожидая на этом перекрестке, я увидел, как мои старые друзья проезжали перекресток по пути домой с той вечеринки. Я сразу понял, что это не совпадение.Это было очень сильное послание от Бога. Я внимательно прислушался к увиденному.

На лицах моих друзей я мог видеть горечь ночи приема запрещенных наркотиков и чрезмерного употребления алкоголя. Они жили «в» грехе, и я провел свой вечер в чудесной безопасности «во Христе». Я сломался на этом перекрестке и понял, что, хотя я ходил в церковь и читал Библию, я все еще хожу «в» совете нечестивых. В тот день я решил «последовать» совету благочестивых и сделал своего проповедника, учителей, родителей и даже своего работодателя своими новыми «советниками».«С тех пор они никогда не уводили меня от Христа. Они помогли мне остаться или восстановить свое положение «во Христе» каждым словом наставления.

Моя ошибка заключалась в том, что, когда я начал заводить новых друзей в церкви, я забыл определить, ходят ли они сами «в» благочестивом совете или стояли «во Христе». Я стоял «на пути» грешников, находясь с ними.
Когда я начал посещать мероприятия в классе воскресной школы холостяка, я начал встречаться с некоторыми замечательными людьми, которые были моложе меня, но достаточно близки к моему возрасту, чтобы завязать с ними новые дружеские отношения.Им было чуть за двадцать, а мне – двадцать восемь. Однако они были невинными двадцатью, а я очень разоблаченным двадцатью восьмым. Это было захватывающее время в моей жизни, потому что то, что я делал раньше, эти люди даже не думали делать сами. Однако, оглядываясь на это сейчас, я вижу, как суверенитет Бога действует «в» моей жизни. Эти молодые люди никогда не баловались неправедностью, в которую я «впал». Однако не потому, что эти выпускники христианских школ сами остались «во Христе».Скорее, они находили совершенное счастье «в себе». Их не искушало неправда, потому что они нашли удовлетворение «в» своей самоправедности.

В результате эти молодые люди делали много правильных вещей, но они делали что-то неправильно; за то право, которое они сделали, они сделали это «в своей власти». Это самодовольство. Это правильно – ты сам, лишенный силы и влияния Христа. Когда мы самоправедны, мы не пребываем «в Нем», мы пребываем «в себе».Когда мы пребываем где угодно, кроме «во Христе», тогда мы пребываем «в» грехе.

Конечно, я тогда не осознавал этого, но Бог знал; и Он использовал мой новый мудрый совет, чтобы «вести» меня «в» правильном направлении. Видите ли, грех не ограничивается безнравственным поведением. Грех – это неправильное поведение. Это любое поведение, которое не является праведным. Это не просто то, что правильно, а то, что праведно. Правильное противоположно неправильному. Праведник – это когда человек становится правым, а затем поступает правильно, «в своей» силе.

Грех лучше всего определить как нарушение владения. Это буквально означает нарушение границы. Всякая свобода измеряется границами. У нас есть свобода слова «в» Соединенных Штатах. Но это ограничено «внутренними» границами наших стран. Это свобода, да! Но им нужно наслаждаться «в» пределах своих границ.

Бог дал нам всем границу, которая определяет, живем ли мы в своей жизни «в» эгоистичном грехе самоправедности или живем своей жизнью «в» нечестивом грехе неправды.Эта граница должна быть «во Христе». Эти границы и их значение объясняются во 2 Коринфянам 5:17, где нас еще раз учат, что значит быть «во Христе» и как оставаться там «внутри». «Итак, если кто находится« во Христе », он новая тварь: прежнее прошло; вот, все стало новым ».

Многие люди любят учить, что эти стихи относятся к устранению ветхого человека и введению какого-то нового человека. И в какой-то степени это не отрезок пути.Однако на самом деле он учит совсем другому. Он учит не только определению того, что значит быть «во Христе», но также учит нас, как оставаться «во Христе».

Когда наш отрывок учит нас, что старые вещи прошли, в реальном контексте стиха, это не относится к устранению какого-то пожилого человека. Фактически речь идет об отмене возраста закона. Когда наш отрывок учит нас, что все стало новым, он не представляет нового человека; скорее, он вводит эпоху благодати.

В этом заключается снова учение об определении «во Христе». Эпоха закона была периодом в цивилизации, когда «человек что-то сделал для Бога». Это было буквально тогда, когда человек делал работу по жизни прямо «в» своих собственных силах. Но период благодати – это период, «в котором мы живем». Это период, «в котором» «Бог что-то делает для человека». Это период цивилизации, когда Бог дает нам возможность жить прямо «в» Его силе.

Итак, это чудесное обетование жизни, подобной жизни Христа, учит нас тому, что, если мы остаемся «в» границах бытия «во Христе», нам не нужно выполнять работу Господа «в» наших собственных. власть.Бог сделает работу за нас «в» Своей силе! Это действительно хорошие новости.

Итак, когда мы выходим из-под влияния Христа, мы отвергаем границы христианской жизни, которые Он окружил нас. Значит, мы грешники. Мы нарушаем наши границы и больше не будем оставаться «в Нем», потому что мы «согрешили».

Это была позиция, к которой я склонялся, когда я снова вошел в образ жизни тех, кто находится «в» местной церкви. Они не вели неправедный образ жизни, но это был самодовольный образ жизни.Однако их отказ от неправедных поступков был вызван не убеждением, а страхом. Однако это был не страх Господень, это был страх перед людьми – обычно страх разочаровать своих родителей.

Так вот, это замечательно и заповедано, что мы должны подчиняться своим родителям. Но мы не должны оставаться «в них», мы должны оставаться «в Нем». Если мы останемся «в Нем», мы также найдем себя «в них». Но если мы находимся «в них», мы не обязательно останемся «в Нем», по крайней мере, не «внутри» на самом деле.

Итак, отказавшись от дружбы с миром, я начал быстро расти в своем хождении с Господом. По мере того, как я постепенно углублялся в хождение с Ним, я начал видеть явное свидетельство Его силы в моей жизни. Я обнаружил, что могу преодолевать искушения, которые в прежние времена постоянно побеждали меня. Я начал видеть, как оживает Его Слово. Сейчас, когда я начинаю оглядываться назад, становится очевидно, что «все [становилось] новым». Божья благодать начала совершать великое дело в моей жизни. Он делал через меня то, что я не мог сделать в одиночку.

Однако это длилось недолго. Казалось, чем больше времени я проводил со своими новыми самодовольными друзьями, тем больше я разочаровывался в жизни. Я начал сокращать свое хождение с Богом. Их апатия превратилась в мою апатию; и через несколько месяцев я обнаружил, что снова скатываюсь к своим прежним грехам неправды. Обескураженный от поражения, именно в это время я серьезно подумывал отказаться от Бога, но у Бога был план защиты для меня. Он хотел, чтобы я научился «пребывать в Нем», а не пребывать «в них!»

Я начал пропускать церковь и отдалился от этих новых друзей, даже тусовался с некоторыми из моих старых друзей.Я был в самый критический момент в моей жизни. Однажды воскресным утром, после того, как я мечтал о том, что, вероятно, должно было стать одной из моих последних церковных служб, ко мне подошел СТАРЫЙ человек Божий и начал ободрять меня.

Я знал этого человека с тех пор, как учился в христианской школе. Он учился в старшей школе, когда я учился в начальной школе. Он был звездным баскетболистом, встречался с чирлидером и королем площадки для возвращения на родину. В свое время он был мистером Популярным. Однако пятнадцать лет спустя он все еще был верен церкви, женат и имел много благочестивых детей.Он никогда не сбивался с пути. Он был активным христианином и интересовался мной.

Это была Божья благодать, которая снова вступила в силу. Мой новый друг Рик пригласил меня на службу пробуждения в Чикаго с несколькими другими пожилыми мужчинами в церкви. Я действительно мало что помню из реальных служб той недели. Однако что я помню, так это то, как эти благочестивые пожилые христиане взяли меня под свое крыло. Они говорили о Господе с большой страстью. Они рассказывали анекдоты и смеялись. Они были не просто хорошими людьми, они были благочестивыми людьми.Они были не просто правильными людьми, они были праведниками. Я искренне верю, что не был бы там, где нахожусь сегодня, если бы не моя готовность следовать совету моего пастора и стоять «на пути» Рика Хьюбера и Стива Шели.

Те молодые люди из моего класса, которые боролись с самодовольством, так и не смогли выжить. Через десять месяцев они начали падать как мухи. Сегодня ни один из тех христианских школьников не ходит в церковь; тем более они живут своей жизнью «во Христе».«Возможно, они никогда не были там в течение долгого-долгого времени. Как и я, они взяли то, что считали реальным, в мир, который ждал, и обнаружили, что то, что у них было, было недостаточно сильным, чтобы действовать правильно, в долгосрочной перспективе, в их собственных силах.

Итак, по благодати Божьей я был приведен «в» совет благочестивых и отверг совет нечестивых. Меня привели к тому, чтобы встать «на пути» праведных «деятелей», и я научился отвергать очарование апатии самодовольных «деятелей».
Однако дьявол не покончил со мной; потому что я еще не занял свое место. Я шел «в» нужном месте. Я стоял «в» нужном месте, но пора было начать занимать свою позицию «в» некоторых областях. Тем не менее, именно тогда дьявол напал на меня с другой стороны, чтобы разрушить мое развитие «во Христе».

Когда я начал тяготеть к более зрелым, благочестивым мужчинам в нашей церкви, я никогда не думал, что в этой группе может быть насмешник. Чем больше я увлекался церковью, тем больше у меня возможностей для общения.Я влюблялся в Бога, свою церковь, своих друзей и своего проповедника. Господь все больше приближал меня к Себе, и я наслаждался более длительными периодами победы «в Нем».

Однажды меня пригласили в боулинг с некоторыми из этих новых друзей. Я был партнером по боулингу с джентльменом, который был членом нашей церкви с тех пор, как я был маленьким мальчиком. Я считал его таким же благочестивым, как и другие люди, у которых я наслаждался ученичеством. Однако этот человек был критиком, причем суровым.

За два часа он медленно, но верно обвинял и критиковал личную жизнь моего пастора. Он заставил меня поверить, что наш пастор был нечестным и равнодушным к нуждам своих овец. Я пошел домой обезумевший, готовый отвернуться от всего этого. Тот, под кем я себя поставил, был лицемером! Или так меня учили. На следующий день было воскресенье, и я обнаружил, что нахожу людей, с которыми могу поделиться своим новым положением. Я занял позицию насмешника. Я сидел на том же месте, что и вчерашний мужчина.Каким же я был расстроен и старался убедиться, что этому человеку не сойдет с рук свои слабости. Я ничего не слышал из его проповеди, потому что влияние моего проповедника на меня закончилось. Я больше не был «во Христе», но я шел «по плоти своей». Вы можете ходить по плоти или по Духу, но вы не можете делать и то, и другое одновременно.

Но Божьей благодати было достаточно. Его верховная власть была высшей. Через две недели после того, как я почувствовал разочарование и гнев, я понял, что снова становлюсь уязвимым перед своей неправедностью.Я был недостаточно умен, чтобы сложить два и два. Итак, Бог подключился и провел для меня небольшую математику. Почему Он это сделал? Потому что все становилось новым. Великая благодать нашего Бога и Спасителя действовала в моей жизни.

После двух недель размышлений над критическим, негативным, пессимистическим взглядом на моего проповедника и мою церковь я был встречен с тем, что было истинным, честным и справедливым. Я пошел в церковь в понедельник вечером, чтобы пойти в спортзал с некоторыми другими бывшими «школьниками». Когда я ехал в поисках места для парковки, я обнаружил, что подъезжаю к автобусной остановке и огибаю ее.Когда я пошел, чтобы развернуться, я посмотрел в зеркало заднего вида и увидел, что этот насмешник неделями ранее стоял на краю здания и курил сигарету. Внезапно меня осенило.

Я был поражен в моем духе, что я согрешил против Бога, моей церкви и моего великого советника – моего пастора. Я не осознавал этого, потому что курил человек, которого я считал благочестивым, потому что в то время я все еще боролся с курением. Убеждение пришло из осознания того, что я был «под влиянием» человека с той же греховной борьбой, что и я, и вместо того, чтобы он мог помочь мне в моей борьбе, он фактически «влиял» на меня своей собственной борьбой. – горькое, критическое, негативное и пессимистическое отношение к власти, находящейся под его собственным покровительством.

Я тихо отверг этого человека и положил конец нашей дружбе. Я исповедовал свой грех своему пастору и попросил у него прощения. Я больше не говорил зла против него и вскоре обнаружил, что возвращаюсь к своему положению «во Христе». Вскоре после этого я познакомился со своей будущей женой Лори. Лори была абсолютно и безоговорочно самым «некритичным» человеком, которого я когда-либо встречал. За время наших отношений я ни разу не слышал, чтобы хоть одно негативное слово было сказано об одном человеке. Когда я видел недостаток в ком-то, как я научился часто делать «в» мире, она часто защищала этого человека и давала мне оптимистический взгляд на мое пессимистическое восприятие.Чаще всего я обнаруживал, что скоро «займусь» ее позицией по этому поводу. Я учился сидеть «на сиденье» лифтера. Как изменилось ее позитивное отношение к моей жизни.

Вы не только обнаруживаете себя «во грехе», когда отвергаете церковь и принимаете неправедность, но вы также обнаруживаете себя «во грехе», когда отвергаете Духа и принимаете самоправедность. То, что вы ходите в церковь, не означает, что вы избегали ходить «на совет нечестивых».Это не значит, что вы успешно избегали стоять «на пути» грешников. Это не означает, что вы отказались от возможности сидеть «на месте» пренебрежительного. Ибо дьявол научился «влиять» на тех, кто «в» теле Христа, чтобы они выходили из-под их положения «во Христе». В течение следующих десяти лет своей жизни я узнал много великого о Боге. и о его хороших людях – поместной церкви. Но самым важным и продуктивным решением, которое я когда-либо принял, было стать «Umbrella Fella».

В тот день, когда я решил отдать все свои важные решения и огромное количество мелких (но важных) решений на ноги проповеднику, учителям, родителям, работодателю и законам правительства, чтобы иметь власть надо мной, навсегда повернул мою жизнь в положительное русло.

Я прошел путь от бездомного наркомана до женатого отца пятерых детей. Я прошел путь от безработного до руководящей должности в нефтяном бизнесе. Я прошел путь от грешника, неспособного петь в хоре из-за моих упрямых привычек, до основателя международной программы по борьбе с наркозависимостью, в которой тысячи замечательных новообращенных были освобождены из плена.Было ли это потому, что я научился «поступать правильно»? Нет, это потому, что я учился «быть правым»; Я учился жить «во Христе».