Русские народные сказки волшебные картинки: Русские народные сказки с картинками
Волшебные сказки читать и смотреть картинки
Главная » Русские народные сказки
Волшебные сказки служат для того, чтобы помочь детям попасть в мир приключений и волшебства. Они развивают ваше воображение, перенося в мир чудес. Их захватывающие сюжеты будут интересны всем, от мала до велика. Волшебная сказка раскрашивает жизнь ребенка всеми цветами радуги, превращая мир в прекрасные видения.
Наш герой часто идет в тридевятое царство, преодолевает много разных испытаний и с ним происходят настоящие приключения. Но все заканчивается хорошо, добро всегда побеждает.
Такие сказки помогут детям ценить прекрасное, стремиться лучше понять и сделать мир прекраснее.
Волшебные сказки помогают расти и развиваться, перемещают нас в иной мир, где мы учимся принимать правильные решения. Хорошая, добрая сказка поможет ребенку спокойно уснуть и видеть во сне далекие страны, чудеса и приключения.
Волшебные сказки
Баба-Яга
0872
Жили-были муж с женой, и была у них дочка.
Волшебные сказки
Баба-Яга и ягоды
0747
В некотором царстве, в славном государстве, возле речки
Волшебные сказки
Безногий и безрукий богатыри
0507
Задумал царевич жениться, и невеста есть на примете
Волшебные сказки
Белая уточка
0474
Один князь женился на прекрасной княжне. Не успел он
Волшебные сказки
Береза и три сокола
0637
Отслужил солдат свой законный срок, получил отставку
Волшебные сказки
Бычок — чёрный бочок, белые копытца
0536
Жили-были муж да жена, и была у них дочка – Нюрочка-девчурочка.
Волшебные сказки
Ванюшка и царевна
0589
Жила-была в одной деревне крестьянка Марья.
Волшебные сказки
Василиса Прекрасная
0829
В некотором царстве жил-был купец.
Двенадцать
Волшебные сказки
Ведьма и Солнцева сестра
0816
В некотором царстве, далеком государстве жил
Волшебные сказки
Вещий сон
0531
Жил-был купец, у него было два сына: Дмитрий да Иван.
Волшебные сказки
Волшебная дудочка
01.1k.
Жили-были муж, жена и их красавица дочь Машенька.
Волшебные сказки
Волшебное кольцо
0433
В некотором царстве, в некотором государстве жил да
Волшебные сказки
Волшебный конь
0877
Жили-были старик со старухой, а детей у них не было.
Волшебные сказки
Глиняный сынок
02.4k.
Жили старик со старухой. Детей у них не было, и очень
Волшебные сказки
Гуси-лебеди
0578
Жили муж и жена с дочкой Манечкой да сынком Ванечкой.
Волшебные сказки
Гусли-самогуды
0548
В некотором царстве, в некотором государстве жил-был
Волшебные сказки
Двенадцать месяцев
0347
Знаешь ли ты, сколько месяцев в году? Двенадцать.
Волшебные сказки
Деревянный орел
0270
В некотором царстве, в некотором государстве жил-был царь.
Волшебные сказки
Дочь и падчерица
0194
Женился мужик вдовый с дочкою на вдове — тоже с дочкою
Волшебные сказки
Жар птица и Василиса царевна
0413
В некотором царстве, за тридевять земель —
Волшебные сказки
Живая вода и молодильные яблоки
01.1k.
Жил-был царь, у него было три сына. Сыновья повзрослели
Волшебные сказки
Журавлиные перья
02.
3k.
Жили-были старик со старушкой. Грустили они, что не
Волшебные сказки
Заколдованная королевна
0309
В некоем королевстве служил у короля солдат в конной
Волшебные сказки
Звериное молоко
0329
Слыхали вы о Змее Змеевиче? Ежели слыхали, так вы знаете
Волшебные сказки
Знахарь
0218
Жил бедный да пронырливый мужичок, по прозванью Жучок.
Волшебные сказки
Золотой топор
0304
Жили два брата: один бедный, другой богатый.
Волшебные сказки
Иван – царевич и серый волк
01.6k.
Иван – царевич и серый волк Жил-был царь Берендей
Волшебные сказки
Иван Бесталанный и Елена Премудрая
0312
Жила в одной деревне крестьянка, вдова. Жила она долго
Дидактические игры по русским народным сказкам для детей младшего дошкольного возраста | Картотека по развитию речи:
Дидактические игры по русским народным сказкам для детей младшего дошкольного возраста
ДИДАКТИЧЕСКАЯ ИГРА ПО СКАЗКЕ «РЕПКА»
Цель: Продолжать развивать внимание, память, связную речь, способствовать проявлению самостоятельности, активности в игре с персонажами-картинками.
Задача: Пробуждать интерес и желание поиграть в сказку. Закрепить умение детей выстраивать последовательность героев по сказке «Репка», понимать процесс взаимоотношения персонажей.
Материал: Карточка формата А 4 с изображением иллюстрации к русской народной сказке. Картинки-модули с изображением героев сказки.
Ход игры: Воспитатель показывает детям (ребенку) карточку с изображением иллюстрации к русской народной сказке. Предлагает рассмотреть ее, вспомнить название. Совместно с детьми проговаривается содержание сказки обращая внимание на картинки-модули с изображением героев сказки и их взаимоотношения. Затем воспитатель предоставляет возможность детям (ребенку) согласно сюжету, сопровождать рассказ русской народной сказки самостоятельными игровыми действиями, используя картинки-модули с изображением героев сказки.
ДИДАКТИЧЕСКАЯ ИГРА ПО СКАЗКЕ «КОЛОБОК»
Цель: Продолжать развивать внимание, память, связную речь, способствовать проявлению самостоятельности, активности в игре с персонажами-картинками.
Задача: Пробуждать интерес и желание поиграть в сказку. Закрепить умение детей выстраивать последовательность героев по сказке «Колобок», понимать процесс взаимоотношения персонажей
Материал: Большие карточки-фоны формата А4 с изображением иллюстрации к сказке «Колобок». Картинки-модули с изображением героев сказки.
Ход игры: Воспитатель показывает детям (ребенку) карточки-фоны с изображением иллюстраций к русской народной сказке. Предлагает рассмотреть их, вспомнить название. Совместно с детьми проговаривается содержание сказки обращая внимание на картинки-модули с изображением героев сказки и их взаимоотношения. Затем воспитатель предоставляет возможность детям (ребенку) согласно сюжету, сопровождать рассказ русской народной сказки самостоятельными игровыми действиями, используя картинки-модули с изображением героев сказки.
ДИДАКТИЧЕСКАЯ ИГРА ПО СКАЗКЕ «ТЕРЕМОК»
Цель: Продолжать развивать внимание, память, связную речь, способствовать проявлению самостоятельности, активности в игре с персонажами-картинками.
Задача: Пробуждать интерес и желание поиграть в сказку. Закрепить умение детей выстраивать последовательность героев по сказке «Колобок», понимать процесс взаимоотношения персонажей
Материал: Карточка формата А 4 с изображением иллюстрации к русской народной сказке. Картинки-модули с изображением героев сказки.
Ход игры: Воспитатель показывает детям (ребенку) карточку с изображением иллюстрации к русской народной сказке. Предлагает рассмотреть ее, вспомнить название. Совместно с детьми проговаривается содержание сказки обращая внимание на картинки-модули с изображением героев сказки и их взаимоотношения. Затем воспитатель предоставляет возможность детям (ребенку) согласно сюжету, сопровождать рассказ русской народной сказки самостоятельными игровыми действиями, используя картинки-модули с изображением героев сказки.
В ГОСТЯХ У СКАЗКИ
ЛИТЕРАТУРНАЯ ВИКТОРИНА
ДЛЯ ДЕТЕЙ 1 МЛАДШЕЙ ГРУППЫ
Цель:
Закрепление знаний детей о русских народных сказках.
Задачи:
Расширить словарный запас.
Развивать речевую активность детей, побуждать их вступать в диалог.
Воспитывать эмоциональное восприятие содержания сказки и интерес к народному творчеству.
Учить детей узнавать сказку по загадке, по иллюстрации, по отрывку.
Развивать мышление, воображение, зрительную память, наблюдательность.
Предварительная работа:
1. Чтение русских народных сказок.
2. Рассматривание иллюстраций к русским народным сказкам.
3. Разгадывание загадок.
4. Настольная игра «Сложи сказку», словесно – дидактическая игра «Кто тянул репку?», дидактическая игра по сказкам «Выкладывание сюжетных картинок в определённой последовательности».
Материал и оборудование:
Разрезные картинки по сказкам « Репка» и « Теремок»
Персонажи сказок: «Курочка Ряба», «Репка», «Теремок», «Три медведя»
Стенд с книгами русских народных сказок
Клубочек
Ход занятия:
Ведущий (заходит в группу в костюме бабушки – забавушки): Здравствуйте ребята! К вам пришла из далека! Немало пути прошла! Я из далекой волшебной страны, где живут наши любимые сказки! А вы, мои хорошие, любите слушать сказки?
Ведущий: Ребята, хотите со мной отправиться в путешествие?
Ведущий: Наш путь будет длинным и интересным! Мы с вами будем путешествовать по русским народным сказкам!
Эти сказки сочинил русский народ, а дорогу к этим сказкам нам покажет волшебный клубочек.
Для начала давайте вспомним, какие сказки мы с вами знаем?
Пальчиковая гимнастика “Любимые сказки”
Будем пальчики считать, (Дети поочередно загибают пальчики.)
Будем сказки называть
Рукавичка, Теремок,
Колобок – румяный бок.
Три медведя, Волк – Лиса.
Репку мы не забываем
Знаем Волка и козлят.
Этим сказкам каждый рад. (На последнюю строчку хлопают в ладоши)
Первый конкурс: отгадай название сказки
Курочка- …….
Три ……
Маша и- ……
Заюшкина …..
Волк и …..
Следующий конкурс: отгадай, из какой сказки этот герой
Вокруг нас и там и тут
Сказки разные живут.
Здесь в мешочке есть загадки
Отгадайте без подсказки
Называйте, посмелей
Этих сказочных друзей!
Дети вынимают из мешочка игрушки и называют, в какой сказке они живут.
Покатился клубочек дальше и выкатился на полянку, на которой можно бегать и играть
Физминутка « Сказки»
Мышка быстренько бежала (бег на месте)
Мышка хвостиком виляла (имитация движения)
Ой, яичко уронила (наклониться, “поднять яичко”)
Посмотрите-ка, разбила (показать “яичко” на вытянутых руках)
Вот ее мы посадили (наклониться)
И водой ее полили (имитация движения)
Вырастала репка хороша и крепка (развести руки в стороны)
А теперь ее потянем (имитация движения)
И из репы кашу сварим (имитация еды)
И будем мы от репки здоровые и крепкие (показать “силу”)
Славная семья козлят
Любит, прыгать и скакать (подпрыгивание на месте)
Любит, бегать и играть
Любит рожками бодать
( указательными пальчиками обоих рук показывают “рожки”)
Следующий конкурс: собери пазлы.
Был Кощей вчера в гостях
Что наделал, просто – Ах!
Все картинки перепутал
Сказки все мои он спутал
Пазлы вы должны собрать
Сказку русскую назвать!
Дети из пазлов собирают картинку сказки и называют ее.
Следующий конкурс: расставь правильно.
Будем сказки вспоминать,
Будем в сказки мы играть.
Сказку “Репка” посмотрите
И героям помогите.
Репку надо им достать,
Кто за кем, где должен встать?
Это сказка “Теремок”
Он не низок, не высок.
И жильцов своих всех ждет,
Кто за кем сюда придет?
Ведущий: Молодцы, вы справились со всеми заданиями. Куда же нас привел волшебный клубочек? Правильно, мы пришли к домику, в котором живут наши любимые книжки. Давайте вспомним, какие сказки нам сегодня встретились в сказочной стране?
Дети подходят к книжной полке, на которой выставлены книги с русскими народными сказками. Воспитатель показывает книгу, а дети отгадывают ее название.
Вот и путешествию конец, а кто хорошо играл – тот молодец!
Картотека словесно- дидактических игр по сказкам.
Лото «Путешествие по русским народным сказкам»
Дидактическая задача: Вызывать у детей потребность в общении, развивать зрительное внимание.
Оборудование: 6 больших листов лото с изображением 6 персонажей сказок, 36 маленьких карточек с такими же изображениями.
Игровое действие: Играть можно вдвоем или в небольших группах. Вначале педагог должен убедиться, что дети знают всех персонажей, изображенных на карточках. Поэтому в 1-ой части игры дети называют персонажей.
Вторая часть игры проводится следующим образом: ребенку выдается лист лото, затем ведущий игрок из маленьких карточек, положенных вниз картинкой, выбирает одну из них и показывает изображение, называет персонаж. Ребенок, у которого находится лист лото с данным изображением, берет маленькую карточку и накрывает изображение на большой карточке. Выигравшим считается тот, кто первым закроет все изображения на листе лото.
«Шкатулка со сказкам.
Дидактическая задача:: Развитие связной речи, фантазии, творческого мышления.
Оборудование: 8 – 10 различных фигурок, коробочка.
Игровое действие : Ведущий предлагает вынимать произвольно фигурки из коробки. Надо придумать, кем или чем этот предмет будет в сказке. После того как первый играющий сказал 2 – 3 предложения, следующий вынимает другой предмет и продолжает рассказ. Когда история закончилась, предметы собирают вместе и начинается новая история. Важно, чтобы каждый раз получилась законченная история, и чтобы ребенок в разных ситуациях придумал разные варианты действий с одним и тем же предметом.
«Расскажем сказку вместе»
Дидактическая задача:: Продолжать формировать у детей навыки речевого общения, стремиться к тому, чтобы дети вступали в подлинное общение, т.е. действовали эмоционально.
Оборудование: Картинки с изображением последовательных эпизодов сказок.
Игровое действие: Ребенок последовательно выставляет на фланелеграфе эпизоды одной сказки (в случае затруднения возможна помощь педагога). Затем, когда все эпизоды сказки разложены, ребенок рассказывает сказку, при этом указывает на каждый эпизод сказки, подкрепляя его текстом сказки.
«Помоги Колобку» (1 вариант)
Дидактическая задача:: развитие связной речи, творческого воображения, мышления, памяти; определение последовательности событий.
Оборудование: Карточки с сюжетом из сказки «Колобок» (изготавливаются из двух книжек-малышек – по карточке на каждый сюжет)
Игровое действие: Ведущий напоминает ребенку сказку «Колобок», показывает карточки. Затем картинки перемешивают, ребенок вытаскивает любую из них и продолжает рассказ с того места, которому соответствует картинка.
Если ребенок справился, предложите ему рассказать сказку в обратном порядке, как будто пленка прокрутилась назад. Если есть возможность, покажите на видеомагнитофоне, что это значит.
«Старая сказка на новый лад»
Цель: Развитие связной речи, воображения, творческого мышления.
Оборудование: сказка «Три медведя», кружочки, обозначающие медведей (коричневые разных размеров), красный кружок (девочка).
Игровое действие: Ведущий вспоминает с ребенком сказку, используя картинки.
Попросите ребенка придумать «сказку наоборот»:
а) медведи заблудились и попали к девочке. Что они стали бы делать?
б) медведи добрые оказались, а девочка – злая. Как повели бы они себя?
Ведущий предлагает с помощью кружочков разыграть новую сказку.
Можно использовать и другие сказки.
«Сравни разных зверят»
Дидактическая задача: учить детей сравнивать разных животных из сказок, выделяя противоположные признаки.
Количество играющих: 5-6 детей
Игровое правило: отвечает тот ребенок, на кого укажет водящий
Игровое действие: Воспитатель предлагает детям рассмотреть Мишку и мышку.
– Мишка большой, а мышка … (маленькая). Какой еще Мишка? (Толстый, толстопятый, косолапый). А какая мышка? (Маленькая, серенькая, быстрая, ловкая.) Что любит Мишка? (Мед, малину), а мышка любит …(сыр, сухарики).
– Лапы у Мишки толстые, а у мышки …(тоненькие). А у кого хвост дилннее? У мышки хвост длинный, а у Мишки … (короткий.
Аналогично можно сравнить и других животных из сказок – лису и зайца, волка и медведя.
«Козлята и зайчик»
Дидактическая задача: Учить детей придумывать новое окончание знакомой сказки
Количество играющих: 4-6 детей
Игровое правило: внимательно слушать собеседника
Игровое действие: Сначала дети вспоминают сказку «Козлята и волк». Ее можно напомнить, используя настольный театр или фланелеграф. Сказка заканчивается, но воспитатель предлагает послушать, что было дальше: «Ушла коза снова в лес. Козлята остались одни дома. Вдруг в дверь снова постучались. Козлята испугались и попрятались. А это был маленький … (показывается игрушка) зайчик. Зайчик говорит: …(«Не бойтесь меня, это я – маленький зайчик».) Козлята … (впустили зайчика). Они угостили его …(капустой, морковкой). Малыши поели и стали … (играть, веселиться, резвиться). Зайчик играл … (на барабане), а козлята … (весело прыгали).
«Курочка-рябушка» по сказке «Курочка Ряба»
Дидактическая задача: Развивать у детей речевую активность, отрабатывать с ними вопросительную интонацию, упражнять их в правильном звукопроизношении.
Количество играющих: подгруппа детей
Игровые правила: курочка должна громко, быстро отвечать на вопросы детей
Игровое действие: воспитатель показывает картинку с изображением рябенькой курочки, предлагает вспомнить сказку «Курочка Ряба». После рассказывания сказки объясняет, почему ее называют «Ряба». Затем предлагает детям поиграть. Считалкой выбирают курочку. Воспитатель надевает ей шапочку, ставит перед детьми и начинает задавать вопросы. Курочка отвечает на них по подсказке воспитателя:
– Курочка Ряба, куда ты пошла?
– На речку.
– Курочка Ряба, зачем ты пошла?
– За водичкой.
– Курочка Ряба, зачем тебе водичка?
– Цыпляток поить.
– Курочка Ряба, как твои цыплятки просят пить?
– Пи-пи-пи-пи! (Это произносят все дети.)
При повторном проведении игры воспитатель предлагает детям: «Давайте все вместе спросим у курочки, куда она пошла?» Дети вместе с воспитателем, стараясь воспроизвести вопросительную интонацию, спрашивают: «Курочка Ряба, куда ты пошла?» и т.
д. Лучше выбирать курочкой детей застенчивых, робких, молчаливых.
«Назови сказку по главному герою»
Цель : развивать быстроту реакции, активность, самостоятельность мышления, учить называть сказку по персонажу.
Предлагаются изображения героев сказки, дети называют в каких сказках они встречаются. Например: петух – «Жихарка», «Заюшкина избушка», «Зимовье», «Кот, петух и лиса» и др
«Расскажи сказку по иллюстрациям»
Цель: побуждать детей к пересказу знакомой сказки; создать условия для творческого самовыражения.
Дети раскладывают картинки по порядку и рассказывают содержание сказки.
«Закончи»
Цель: закреплять знания о героях сказки, использование в пересказе, словотворчестве.
Кощей – … (Бессмертный) Змей- …(Горыныч) Конёк – …(Горбунок) Крошечка – … (Хаврошечка) Василиса – … (Прекрасная, Премудрая) Баба – … (Яга) Мальчик – … (с-пальчик) Марья – …(искусница) Курочка – … (Ряба) Иван – … (дурак) Воробей – … (крылатый) Мышонок – … (мохнатый) Блин – … (масленый) Сивка – … (бурка)
«Волшебные предметы»
Цель: закрепить знание сказок, учить видеть в сказочном волшебном предмете аналог.
Яблоко с блюдечком – телевизор Клубок ниток – навигатор Ступа, ковёр – самолёт – самолёт, вертолёт Молодильные яблоки – витамины, БАДы, крема
Влез в правое ухо, вылез в левое – салон красоты «Сивка – бурка»
Влезла в правое, вылезла в левое – машина, механизм, делающий работу. «Хаврошечка» Печка – автомобиль. «По щучьему велению»
«Отгадай загадку»
Цель: развивать аналитическое мышление, учить детей соотносить описание сказки (или персонажа) с загадкой.
Работать умела красиво и ловко, В деле любом проявляла сноровку. Хлебы пекла и скатерти ткала. Шила рубашки, узор вышивала. Лебедью белой в танце плыла. Кто мастерица эта была?
( ВАСИЛИСА ПРЕМУДРАЯ)
Вёдра он послал на речку,Сам спокойно спал на печке. Спал он целую неделю. А зовут его… (ЕМЕЛЯ)
Он герой нам всем известный И с волшебным словом вместе Может целую неделю На печи лежать … (ЕМЕЛЯ)
Он гремит костями страшно. Злобный, жадный и ужасный.
Ходит в чёрном он плаще И зовётся царь…
(КАЩЕЙ)
Кощеем заколдована,
Иваном очарована,
Зелёная подружка – ( Царевна – ЛЯГУШКА)
«Разрезные картинки»
Цель: научить детей видеть целостный образ в отдельных частях, развивать аналитико-синтетическое мышление. Дети составляют картину из частей.
«Разукрась героя сказки»
Цель: совершенствовать умение детей раскрашивать, не заходя за контуры, развивать творчество, мелкую мускулатуру пальцев рук.
«Узнай сказку по нарисованному предмету»
Цель: закрепление знания знакомой сказки, развитие памяти, воображения, мышления и речи). Дети отгадывают по предмету героя сказки, в каких сказках встречается герой.
«Найди пару»
Цель: закрепление знания о героях сказок, активировать в памяти любимых героев и персонажей из сказок, учить соотносить волшебный предмет с героем сказки). Дети находят к герою сказки волшебный предмет. Например: Царевне – лягушке – стрелу.
« Найди!»
Цель: развивать память, закреплять знания о героях сказок, учить находить из картинок с героями только те, которые подходят к задуманной сказке.
Абонемент предлагает вашему вниманию обзор литературы, представленной на выставке «По следам русских сказок и легенд»
Сейчас, в преддверии Нового года и Рождества, дети ждут волшебства, ждут, что в новогоднем хороводе оживут любимые герои сказок, что добрый волшебник положит под елку подарки.
Сказки дают ребенку первое представление о таких понятиях, как добро и зло, мудрость и коварство, прощение, сострадание. Если верить в себя, не отступать от своих принципов — все получится. Дети все воспринимают, а если и не догадываются о морали, которую содержит текст, то хотя бы стараются быть похожими на добрых, отзывчивых и находчивых героев.
Так почему бы не провести это время с семьей под уютным пледом с любимой книгой сказок? Ведь чудеса нужны не только детям, но и взрослым!
В лесу родилась елочка!: подарок от Деда Мороза: новогодние стихи и сказки: [для дошкольного возраста]/ ил. Юлии Устиновой.— М.: ЭКСМО, 2008.— 140, [4] с.
Книга «В лесу родилась елочка» собрала в себе лучшие произведения известных детских писателей. Зимние стихотворения, снежные сказки русских писателей и русские народные сказки, загадки и пословицы — все это и многое другое читатель найдет в этом сборнике. С этой книгой новогодние каникулы будут волшебными, ведь как это здорово — собраться всей семьей у новогодней елки и почитать знакомые нам всем с детства сказки!
Лучшие новогодние сказки: [для чтения родителями детям]/ сост. Н. Будур; худож. О. Ионайтис.— М.: Дрофа-Плюс, 2008.— 221, [2] с.
Такие книжки нужно читать каждый год в преддверии Нового года, ведь они помогают почувствовать приближение праздника, сказки, волшебства! И неважно, сколько вам лет, — волшебные сказки, яркие и красочные иллюстрации заинтересуют читателя любого возраста.
Особенно хотелось бы обратить внимание читателя на рассказ Федора Сологуба «Снегурочка». В волшебный вечер — сочельник, брат и сестра, Шурочка и Нюрочка, вылепили из самого чистого снега себе подружку Снегурочку и пожелали, чтобы она ожила.
Сочельник потому и волшебный, что загаданные желания сбываются. Так вышло и на этот раз.
Мейко, Татьяна Ефремовна. Красное словцо: сказки/ Т. Мейко.— [Изд. 2-е, доп.].— Томск: [Красное знамя], 2007.— 142, [1] с.
Наша землячка Татьяна Ефремовна Мейко пишет волшебные сказки, к которым хочется возвращаться снова и снова. Ее сказки говорят о главном: о добре, о любви, о судьбе.
Необычные образы, неожиданные повороты событий, выразительный язык делают сказки Татьяны Мейко интересными и увлекательными как для детей, так и для взрослых.
Произведения Татьяны Ефремовны включены в школьную программу «Литературное наследие Сибири». Она не только пишет сказки, она сама оформляет свои книги, с той же фантазией и тщательностью работая с иллюстрациями и макетом.
Мифы русского народа: герои сказаний, легенд и преданий: [для среднего школьного возраста]/ худож. И. Цыганков.— М.; Тула: АСТ: Астрель: Родничок, [2012].— 159 с.
Из этой книги читатель узнает о персонажах, пришедших к нам из старинных народных поверий, легенд, преданий, сказок, былин.
Все эти необыкновенные существа — призраки, духи, боги древних славян, таинственные, фантастические жильцы лесов, болот, рек, полей, сельских дворов и изб, а также герои, противостоящие темным силам, — знакомы каждому из нас с детства. Например, Морозко — сказочный персонаж, младший брат старика Мороза. В два раза меньше его ростом, зато шустрее и задорнее и все делает в два раза быстрее. По желанию может оказываться в любом месте, где пожелает. Нередко совершает необдуманные поступки. Каждый в своей жизни хоть раз сталкивался с ним зимой на улице. Или, может, найдется тот, кого Морозко за нос не щипал?
Морозко; Терешечка; Сестрица Аленушка и братец Иванушка; Царевна-лягушка: русские народные сказки/ [ответ. ред. Н.А. Терехова; рис. Ю. Коровина].— Москва: Детская литература, 1988.— 76, [4] с.
«Морозко» – русская народная зимняя сказка, знакомая нам с самого детства. Добрый и справедливый волшебник Морозко помогает главным персонажам сказки победить зло. Поучительная сказка «Морозко» порицает человеческую зависть и жадность, а также говорит о том, как важно быть добрым и трудолюбивым.
Также в сборник вошли знакомые всем детям сказки «Терешечка», «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» и «Царевна-лягушка».
Пьянкова, Таисья Ефимовна. Берегиня/ Т.Е. Пьянкова.— Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 2004.— 289, [2] с.
Книга серии «Сказы народов Сибири», «Берегиня», знакомит читателей с культурными традициями и бытом русского населения Сибири.
Особая страница в развитии народного творчества — авторские сказы. Их сочинители, вобрав в себя фольклорное наследие сибиряков, создают свои неповторимые произведения. В них талант авторов органично сочетается с историческими преданиями, толкованиями поверий, которые передаются из уст в уста. К таким книгам относится и книга «Берегиня» известной писательницы из Новосибирской области Таисьи Пьянковой.
Рождественский ангел: рассказы и стихи для чтения детям: [для детей среднего школьного возраста/ сост. Ю.В. Шигарова]; худож. В. Неручева.— Москва: Никея, 2016.
— 220, [2] с.
Кто из нас не любит дни, когда на елках, украшенных игрушками, зажигаются гирлянды? Все ждут подарки, песни и игры возле новогоднего дерева. Однако издавна в это зимнее время празднуют не только Новый год, но и Рождество. Первые елки в России зажигались именно в честь Рождества.
В сборник «Рождественский ангел» входят замечательные истории о милосердии и добрых делах. Книга станет полезным и радостным чтением в ожидании Рождества и в святые рождественские дни.
Русские народные сказки: [для детей младшего школьного возраста/ под ред. Е.А. Александрович]; ил. В. Стацинского.— М.: Московские учебники, 2007.— 76, [3] с.
Представляем вниманию читателя книжку русских народных сказок с иллюстрациями художника Виталия Казимировича Стацинского. Эти сказки знают все. Их много раз печатали, рассказывали и пересказывали и простые сказочники из народа, и известные писатели, например, А.С. Пушкин, А.Н. Толстой.
Виталий Казимирович, следуя традициям русской народной картинки — лубка, – прихотливо располагает героев сказок на бумажном листе, тут же дописывая своим неповторимым почерком их слова и слова самих сказок.
Если внимательно приглядеться, то можно заметить, что не на всех картинках повторяются те же слова, что и в сказках. Это потому, что у сказок много вариантов. Ведь их рассказывали — и рассказывают до сих пор — разные люди.
Сказки русских писателей: [для младшего школьного возраста/ сост., предисл., примеч. Н. Сидориной].— М.: Астрель: АСТ, 2008.— 555, [1] с.
Впервые русские народные сказки Пушкин услышал от своей няни Арины Родионовны. А затем стал их собирать, записывать и сочинять свои сказки в стихах. Каждая сказка Пушкина напоминает читателю об удивительном мире русских народных сказок, каждая из которых, по словам поэта, может стать поэмой.
Предлагаем читателям отправиться в страну сказок вместе с книгой «Сказки русских писателей». В сборник вошли сказки А.С. Пушкина, В.А. Жуковского, В.Ф. Одоевского, Л.Н. Толстого и многие другие.
Чудесные русские сказки: [для чтения взрослыми детям/ пересказ Г. Джаладян и др.; худож. А. Басюбина].— М.: Эксмо, 2008.
— 194, [5] с.
Русские народные сказки открывают перед юными читателями удивительный и волшебный мир. В них отражаются быт и нравственные ценности русского народа, его доброта и сочувствие к слабому. Главные герои на первый взгляд кажутся простодушными, но им удается преодолеть все преграды и достичь своей цели. Каждая история завораживает незабываемыми приключениями, красочными описаниями жизни главных героев, фантастическими существами и волшебными явлениями.
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Том 1. — М.: Наука. 1984
%PDF-1.5 % 1 0 obj > endobj 4 0 obj /Producer (http://imwerden.de) /Title >> endobj 2 0 obj > endobj 3 0 obj > stream
А.К. Лядов «Сказочные картинки»: «Баба-Яга», «Волшебное озеро», «Кикимора»: история, видео, содержание
А.К. Лядов «Сказочные картинки»: «Баба-Яга», «Волшебное озеро», «Кикимора»
Русские народные сказки многим знакомы с детства. Веками люди рассказывали своим детям добрые и нравоучительные истории, наполненные волшебством и фантастикой. Так и Анатолий Константинович Лядов бесконечно преклонялся перед народным фольклором. В летние жаркие дни он оставлял Петербург и отправлялся поближе к народу, чтобы слушать народные песни и сказки. Творчество народа и вдохновило на создание прекрасной симфонической музыки «Сказочные картинки».
Историю создания «Сказочных картинок» Лядова, содержание произведений и множество интересных фактов читайте на нашей странице.
История создания
1881 год. Весь преподавательский состав Петербургской консерватории отправился на летние каникулы.
Лядов поехал в самое любимое им место. Туда, где он мог продолжать заниматься любимым делом – собиранием сказок и фольклора. В деревне он знакомился с исконными обычаями, слушал пастушьи напевы, отдыхал на лоне природы. В расслабленной обстановке Анатолий Константинович мог быть более внимательным к произведениям, которые читал. Тогда он впервые смог прочитать «Сказания русского народа», написанные Сахаровым. Особенно был впечатлен он образом Бабы-Яги. Все лето было посвящено поискам материалов о злой хранительнице леса. Никогда ранее композитор не был так увлечен собственной работой. Но лето прошло незаметно, и пришлось вновь возвращаться домой, чтобы начать новый учебный год.
Лишь спустя более чем двадцать лет в собственных рукописях, сочинитель нашел давно забытые записи о сказочном герое. В 1904 году была полностью закончена партитура первого произведения из знаменитого триптиха. Премьера прошла в марте того же года в концерте симфонического собрания. Дирижером был знаменитый Феликс Блуменфельд.
Концерт прошел крайне успешно. Критики впоследствии напишут, что сочинение потрясло публику до глубины души.
Второе произведение также было задумано в 80-е годы, но не сдвигалось мертвой точки вплоть до 1908 года. Тогда композитор решил взять материалы из собственной оперы и закончить начатое. «Волшебное озеро» в его представлениях должно полностью передавать фантастическую атмосферу. Это неявно выраженная таинственность. Здесь время должно застыть. Работа над оркестровкой началась в середине 1908 года, данный процесс не затянулся на длительное время, поэтому к концу года музыкальная картина была полностью завершена. Впервые зрители смогли услышать творение в феврале следующего года на одном из важнейших симфонических концертов. Дирижер Н. Черепнин блестяще справился с задачей, и публика рукоплескала автору, признав его настоящим музыкальным гением. Произведение стало одним из излюбленных для композитора.
Третье произведение «Кикимора» также было написано в 1909 году.
Программной основой сочинения можно считать сборник Сахарова. В декабре стоялось первое публичное исполнение. Управлял премьерой А. Зилоти. В третий раз, как в сказке публика была настроена положительно и тепло встретила новое сочинение.
Интересные факты
- На написание симфонической поэмы «Волшебное озеро» композитора вдохновил водоём, находящийся недалеко от поселка Волыновка.
- Программой для третьего произведения из цикла является книга И. Сахарова, имеющая название «Сказания русского народа».
- Во время написания второй пьесы из «Сказочных картинок» в качестве литературного источника была взята легенда «Калевала» из народного эпоса Финляндии.
- Музыкант имел художественный талант. Во время сочинения он создал эскизы видимых им музыкальных образов. В дальнейшем сочинитель часто рисовал для своих детей, и забавные рисунки мифологических существ висели по всей квартире, в которой он проживал со своей семьей.
- Работа над произведениями шла медленно, причина заключалась не в лени или отсутствии желания, а в том, что Анатолий Константинович всегда стремился создать совершенное произведение. Близкие друзья отмечали, что он никогда не показывал незаконченные произведения, ибо был весьма застенчивым человеком. Тем не менее Лядов всегда восторженно рассказывал об уже готовых сочинениях, так как вкладывал в них не только музыкальное мастерство и талант, но и всю свою безграничную душу.
- Вдохновением наполняла творца красочная живопись Билибина. Особенно впечатлили Лядова иллюстрации к сказке «Василиса Прекрасная», где на первой странице красовалась Баба-Яга, летящая в ступе. Это и был главный прототип образа первой симфонической миниатюры на фантастическую тематику.
- Композитор являлся известнейшим музыкальным фольклористом.
- Замысел сочинения Бабы Яги был реализован лишь спустя 15 лет после того, как композитор активно искал материалы, касающиеся фантастического персонажа. Это было свойственно для привычного создания композиций.
- Лядов использовал в «Волшебном озере» фрагменты неоконченной оперы «Зорюшка». Большая часть материала принадлежит сцене с русалками. Музыка должна была передавать особенное, мистическое и таинственное настроение, характерное для подводного царства.
- Анатолий Константинович всерьез увлекался народным фольклором, причем не только русским. Он зачитывался сказками других народов и почитал традиции древнего уклада жизни.
Это было свойственно для привычного создания композиций.
Содержание произведений
Необходимо отметить, что автор самостоятельно не объединял миниатюры в один цикл. Ему просто было интересно сочинять на фольклорные сюжеты. Тем не менее музыковеды объединяют сочинения в один триптих, называя его «Сказочные картинки». Каждое произведение имеет программу, и если две крайние композиции изображают образ злого персонажа славянской мифологии, то средняя миниатюра представляет собой пейзажную зарисовку мистического места.
Давайте более детально разберем каждое из сочинений.
Баба-яга
Баба-Яга Лядова – это собирательный музыкальный образ. Программой произведения является отрывок из сказки «Василиса Прекрасная». Это сцена полета злой колдуньи. Один свист и в момент перед ней появляется ступа. В стремительном вихре злая волшебница поднимается ввысь. На улице ночь, каждый зверь и человек боится злую силу, прячется от нее. Вокруг тишина только слышно, как помело разрезает воздух вокруг. Так начинается новая страшная история со счастливым финалом.
Музыка полностью демонстрирует образ Бабы-Яги. Сам автор подтверждал наличие яркого, конкретного образа. Фантастичность звучания в данной миниатюре была достигнута при помощи использования ряда музыкально-выразительных средств:
- Свистящие в унисон струнные и деревянно-духовые инструменты;
- Большое количество флажолетов.
- Динамика то нарастает до ff, то затихает до pp.
- Обилие общих форм движения: пассажи.
- Непрерывное ритмическое движение в различных голосах создает атмосферу напряженности.
Главное действующее лицо характеризует отдельная тема. Для ее музыки свойственна не только угловатость, но и переменчивость инструментов. Интересно, что тема проводится сначала в тембре низкого гнусавого фагота, затем сумрачное звучание достигается по средству использования бас-кларнета, наиболее яркое и сочное звучание темы придает английский рожок. После абсолютно диких пассажей у струнных, демонстрирующих полет колдуньи, тема вступает у ксилофона. Постепенно все затихает. Вновь наступает день, Баба-Яга уже давно улетела. Тихо звучат флейты на фоне скрипичного тремоло, и все растворяется в утреннем тумане. Сон ли это был или явь, никто не скажет. Главное, что сказка существует, пока звучит музыка.
Нельзя отрицать, что Лядов был настоящим мастером оркестровки, ведь ему удалось добиться максимального попадания в образ.
«Баба-Яга» (слушать)
Волшебное озеро
Глубоко в лесной глуши, где не ступала нога ни зверя, ни человека находится озеро. Но не простые воды текут в нем, а волшебные. Вокруг тишина. Только ночью отражается в нем и луна, и звезды. Еле волны колышутся от дуновения ветра. Все вокруг фантастично и сказочно. Все застывает, время остановилось, чтобы любоваться красотой окружающей природы.
Добиться подобной невесомой атмосферы композитор смог благодаря использованию множества характерных музыкальных приемов:
- Отсутствуют конкретные темы;
- Важную роль играет прозрачность гармонии;
- Фактура невесомая;
- Колорит струнных с сурдинами воссоздает шелест;
- Легкие тембры: деревянно-духовые, в частности флейты, арфы, челесты;
- Большое количество мелизмов: тремоло, трели;
- Спокойная динамика ограничена диапазоном от pp до p;
- Ритм баркаролы (четверть и восьмая).
Форма выбрана трехчастная с контрастной серединой и определяется по ладотональному родству. Тональность – Des-dur.
Оркестровка выражается в яркой изобразительности образов:
- Шелест травы и колыхание волн – струнные с сурдиной;
- Глубина водного пространства – отдаленность крайних регистров;
- Сияние звездного неба – звенящие тембры арфы и челесты.
«Волшебное озеро» представляет собой одну из вершин оркестрового мастерства композитора.
«Волшебное озеро» (слушать)
Кикимора
У кудесника в горах каменных живет и растет Кикимора. Рядом с ней кот Баюн рассказывает ей сказки невиданные и неслыханные. В колыбели из чистого хрусталя качают и лелеют Кикимору с утра и до позднего вечера. Вырастает через семь лет тонкая, черная Кикиморка и имеет голову с наперсток. А кричит и стучит она на весь лес. Нет покоя с утра и до ночи, с вечера и до утра вопит она нечеловеческим голосом.
Люто злится на людей и зверей.
Программа четко разделена на разделы:
- Вступление. Хроматическое изломанное движение у низких деревянно-духовых инструментов символизирует обстановку в чудесном лесу.
- Тема у английского рожка – это колыбельная кота Баюна.
- Соло челесты создает холодное звучание хрустальной колыбели, которая качается с утра до вечера. Вступление завершается.
- Presto – основной раздел, описывающий взрослую Кикимору. Главная тема состоит из интонационных элементов вступительного раздела. Форшлаги – это главный звукоизобразительный элемент.
- Различные метаморфозы темы в основном разделе сочетаются с четкой ритмической пульсацией.
- Кульминация отражена топочущим мотивом, основанном на терции.
- Заключение. Пиццикато низких струнных и жалобный флейтовый писк.
Произведение выполнено с юмористическим оттенком, характерным для творчества Лядова. Кикимора имеет легкий лукаво-иронический характер.
Явный гротеск сближает с жанром скерцо. Автор использует множество выразительных приемов, чтобы подчеркнуть иронию над злым образом:
- Взвизгивания и капризы Кикиморы – малая флейта, гобой, трубы с сурдинами;
- Прыжки – широкие интервалы с форшлагами;
- Хроматические короткие темы;
- Альтерированные гармонии;
- Увеличенное трезвучие – «зловещий» образ.
- Щелкающий ксилофон.
Все это высмеивает образ «злого» лесного духа. Лядов не видит в нем опасности, Кикимора кажется ему смешной и безобидной. Ему прекрасно удалось отобразить всю немощность существа. Симфоническая миниатюра «Кикимора» является истинным шедевром отечественной музыки.
«Сказочные картинки» Лядова – это необыкновенно красочные музыкальные образы. Музыка словно отправляет слушателя в неведомые ранее края, где существуют все знаменитые персонажи, такие как Баба-Яга и Кикимора.
Там у берега Волшебного озера происходят удивительные чудеса. Одним словом, миниатюры возвращают нас в детство. Пока звучат симфонические картинки в мир возвращается волшебство.
Понравилась страница? Поделитесь с друзьями:
Анатолий Лядов «Сказочные картинки»: «Баба-Яга», «Волшебное озеро», «Кикимора»
Русские сказки научным языком – Altarena.ru — технологии и ответы на вопросы
Содержание
- Научные сказки
- Исследовательская работа по теме: «Русские народные сказки»
- Скачать:
- Предварительный просмотр:
- Колобок в научном стиле речи.
- Дубликаты не найдены
- Видео
Научные сказки
ДВОЙНАЯ ПЛАНЕТА
Когда они впервые увиделись, их неудержимо потянуло друг к другу, хоть окружающие и пожимали недоуменно плечами.
Она была молодой легкомысленной красавицей, а он выглядел куда старше и весь был покрыт оспинами. Все предрекали неминуемую катастрофу от этой встречи. Ей это было безразлично, а он старался показывать ей себя только с лучшей, как он считал, стороны. Её это сильно интриговало. Так он стал её вечным и единственным спутником.
Всякий раз, когда она смотрела на него, то испытывала сильный прилив чувств, и не только чувств. Со временем эти приливы, конечно, привели к зарождению новой жизни.
Все так привыкли к тому, что они всегда вместе, что их начали считать очень красивой парой. Когда они кружились в нескончаемом вальсе, даже само Солнце приветливо помахивало им своими протуберанцами. Да они и были парой, в сущности, даже двойной планетой, а в наше время это большая редкость. Их имена знал каждый.
Далеко-далеко в глубоком космосе, откуда Солнце кажется такой же точкой, как и другие звезды, плыла Комета. Но она не страдала ни от тьмы, ни от безмерного холода космического пространства.
Она страдала от одиночества.
Незаметно она повернула и начала тысячелетний путь к Солнцу. Туда, где собираются планеты, астероиды и всякая космическая мелюзга.
Конечно, она понимала, что в такой толпе ее никто не заметит. Кто она такая по сравнению даже с самой захудалой планетой? Но ее согревала мысль о встрече с друзьями, и она оттаивала. И готовилась к встрече.
Комета формировала свой газовый шлейф. Шлейф составлял ничтожную часть ее массы, зато был огромен и мог бы вместить в себя сотни планет. И под солнечными лучами он светился, да так красиво, что никто не мог оторвать от него взгляд.
А Комета всё увеличивала и увеличивала свой шлейф. Оказавшись в центре внимания, приходится оправдывать ожидания публики.
Сначала это было приятно и льстило самолюбию. Сначала. Но, в конце концов, ей захотелось уйти подальше от Солнца, от толпы в уют и покой пространства. Она чувствовала, что среди этих восторженных взглядов, среди восхищенных охов и ахов, она теряет себя.
Положение обязывает, и Комета только чуть-чуть увеличила скорость, приближаясь к Солнцу, и даже кокетливо притормозила, удаляясь от него.
Удаляясь к желанному покою и прохладе, стараясь никому не показывать, что она всей душой стремится к уединению.
Постепенно переходящему в одиночество.
Звезда была голубым гигантом класса А и сияла, как тысячи Солнц. Да и что такое, в сущности, Солнце? Всего лишь карлик класса G, пожелтевший от зависти к более значительным родственникам.
Неистово излучая свою энергию, звезда старалась донести ее до самых маленьких. А те почему-то разбегались под давлением излучения. Конечно, всего через несколько миллионов лет энергия кончилась. И от обиды звезда замкнулась в себе и превратилась в Черную Дыру.
Но она только называлась Черной. На самом деле все, кто ее окружал, потянулись к ней. Даже межзвездная пыль. Даже отдельные атомы. Они отдавали уже свою энергию и светились, да еще как!
И поглощались Черной Дырой.
А ее притягательность от этого только увеличивалась.
БИОЛОГИЯ
МНОЖЕСТВЕННОСТЬ МИРОВ
Улитки имеют странную привычку таскать свой дом на себе.
А присмотреться – ничего странного. Каждый живёт только в том мире, который носит с собой. Одни миры маленькие, другие большие. У Клопа мир маленький-маленький и Клоп в этом мире большой и значительный. Самый главный. И никаких других миров для Клопа не существует. И не надо. Уютно Клопу.
А вот у Человека мир огромный, а Человек в нём крошечный. Изучает человек свой мир, старается, думает, а тот в результате ещё больше становится. Одна история со звёздами чего стоит: думал Человек, что это такие светящиеся гвоздики на потолке его мира, а что оказалось? Страшно Человеку в таком огромном мире. Многие стараются и не думать. Так уютнее.
Всё равно ведь, придёт время, и огромный Клоп умрёт в своём уютном мирке, и крохотный Человек в своём огромном и страшном. И никакой разницы. Только и всего, что один прожил свою жизнь Клопом, а другой – Человеком.
Говорите, не бывает чудес? Сказки это всё? Вы правы, конечно, сказка – это рассказ о чуде. А вот бывают ли чудеса, это другой вопрос.
Что такое чудо? Это совмещение несовместимого. Скажем, огонь, горящий в воде. Говорите, химия? Натрий там, магний? Так они не в воде горят, а в газовом пузыре, который вокруг себя образуют. В воде и натрий гореть не станет. Тушит вода огонь-то.
Вот мы на костёр уставились. Вскипит котелок – и чай будет. Только ведь мы не на котелок смотрим, хоть и чая ожидаем, а в костёр. Шорох волн слушаем. И шорох пламени. Скажите, а почему мы можем часами на пламя смотреть. и на море? Говорите, память предков? И верно – в крови у нас эта память. Буквально.
Долгая это история. Миллиард лет назад началась. Создало море первую амёбу. По своему образу и подобию, да иначе и быть не могло. Из себя ведь создавало – больше было не из чего. До сих пор наша кровь по составу мало чем отличается от морской воды – мы море в себе носим. Потому, что мы все потомки той самой амёбы.
Ну, что вы! Она и сейчас жива. Мы ведь её частички. Подросшие и поумневшие малость. Вот и любим смотреть на море. Мы ведь и его частицы.
По образу и подобию.
А при чём здесь тогда огонь, спрашиваете? А энергию откуда берём? Топливо внутри себя сжигаем, как в костре. В каждом из нас огонь бушует. и море. Жизнь – это совмещение несовместимого.
Вот и смотрим зачарованно на пламя и на волны. В них человек свою сущность видит. Любить учится. Ведь любовь – это удивление. Удивление чудом.
Кто там поближе к костру сидит? Пора чаёк заваривать, только осторожнее, не обожгитесь. Горячий котелок-то.
Вода и огонь.
ИСТОРИЯ
ГОГИ И МАГОГИ
По пьянке Гог начистил рыло Магогу. Тот, понятно, в долгу не остался.
Вернулся Гог домой, и рассказал жене историю о том, как он победил Магога.
А Магог рассказал своей жене историю о том, как он победил Гога.
Жены всё тут же с гордостью пересказали подругам. Вскоре истории о великих победах Гогов и Магогов стали эпосом.
Много лет спустя исследователи собрали эти истории, тщательно изучили и издали учебник: «История великих древних народов Гогов и Магогов».
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ СТАТИСТИКА
СЛУЧАЙНОЕ РЕШЕНИЕ
Цунами только что родилась при извержении подводного вулкана посреди океана – и немедленно помчалась прочь, подальше от этого ужасного места. Для воды нет ничего страшнее огня. Но умчавшись, она успокоилась. Ведь Цунами была молода, а мир так прекрасен! Она с восторгом разглядывала небо, звезды и корабли, по ночам так похожие на созвездия. Хоть Цунами и была дальней родственницей свирепых Штормовых Волн, в ней не было ни капельки зла, только удивление красотой мира. Ей захотелось совершить кругосветное путешествие, а, если повезёт, то и не одно. Это стало мечтой. Встречая корабли, Цунами так ласково и деликатно поднимала и опускала их на своих ладонях, что ее никто даже не замечал.
Но самонадеянный и твердолобый Берег решил из принципа стать на её пути: он не любил праздных мечтателей.
Когда Цунами столкнулась с препятствием, она страшно удивилась: до этого никто не мешал ей двигаться, куда душа пожелает. Но остановиться Цунами уже не могла: от мечты так быстро не отказываются.
Вздыбившись на мелководье, Цунами накатила на Берег и в считанные минуты смыла с него всё, чем он так гордился: пляжи, деревья, дома, дороги.
Потерпевший катастрофу Берег долго думал, в чем же он ошибся – ведь Цунами казалась такой неприметной и беззащитной. Он так и не понял, что деликатность принял за слабость.
Устрою-ка я в своей квартире выборы на тему: «Кто в доме хозяин?». Интересно, кого же изберет сугубо демократическое тараканье большинство электората?
Чтобы образовать солидное атомное ядро, такие во всех отношениях положительные частицы, как Протоны, вынуждены объединяться с какими-то там Нейтронами, но делают это неохотно. Поэтому Нейтронов в ядре может не хватить.
Тогда ядро взрывается.
И Протоны разлетаются во все стороны – кто куда.
Но Протоны спокойны. С такой положительной репутацией они без проблем устроятся на новом месте.
Протоны – самые устойчивые частицы во Вселенной.
Источник
Исследовательская работа по теме: «Русские народные сказки»
Данная работа содержит сведения о классификации, речевых и синтаксических особенностях русских народных сказках.
Скачать:
Предварительный просмотр:
Районная научно-практическая конференция
школьников «К вершинам знаний»
Секция «Общественно-гуманитарные науки»
Тема: «Русские народные сказки»
Выполнила Онипченко Анастасия, МКОУ Советская СОШ, 9 класс
Руководитель: Бреус Светлана Геннадьевна, учитель русского языка и литературы,
первой квалификационной категории
Контактный телефон: 39-283
1. История происхождения сказки. 5
3.Особенности русских народных сказок. 6
4. Виды сказок, особенности каждого вида:……………………………………………..8
4.1. Волшебные сказки. 8
4.3. Сказки о животных. 10
4.6.Докучные сказки. 11
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 13
«…Русские песни, предания, пословицы, …наконец русские сказки – без сомнения заслуживают большого внимания: они память нашего давно минувшего, они – хранилище русской народности».
Сказка — хранилище народной мудрости, черт национального характера, реалий быта минувших дней, общечеловеческих ценностей и идеалов.
Сказка оказывает влияние на формирование жизненного сценария, развитие этнического характера, который лежит в основе индивидуального. В сказку вкладывается народная жизненная и социальная философия, определяемая бытом и историей народа. Особенно важна именно народная сказка, передающаяся из поколения в поколение. Она претерпевает изменения, вносимые многими людьми. Над сказкой трудятся миллионы людей, отбрасывая неважные детали, что делает ее сгустком человеческой мудрости, опыта, результатом работы человеческого сознания и подсознания. Её отличает глубина идей, богатство содержания, поэтичный язык и высокая воспитательная направленность («Сказка ложь, да в ней намек»).
Объект исследования: сказка.
Предмет исследования: русская народная сказка.
Из предмета исследования вытекает цель: изучить особенности русских народных сказок.
Цель обусловила постановку задач:
Выявить особенности русской народной сказки.
Изучить виды русских народных сказок.
Провести опрос среди школьников на тему: «Знание русских народных сказок»
Создать на основе сказки «Колобок» мультфильм.
Экспериментальные исследования требуют формулирования гипотезы:
я предполагаю, что изучение сказки помогает лучше понять историческое прошлое, культуру, традиции своего народа, воспитывает гордость и уважение к нашим предкам.
Методы исследования: теоретические, метод поиска и анализа.
Практическая значимость: данное исследование можно использовать на уроках литературы, во внеклассных мероприятиях.
Прикладные программы: текстовый редактор МS Word, редактор презентаций MS Power Point.
1.История происхождения сказок
Фольклорные сказки происходят из тотемических мифов первобытнообщинного общества (примитивных народов Северной Азии, Америки, Африки, Австралии и Океании). Первичные, архаичные сказки называют архаическими или мифологическими. Носители архаического фольклора сами выделяют их из мифологического повествования. Так, например, у чукчей выделяют две формы: пыныл и лымныл, у народности фон (Бенин) — хвенохо и хехо, у народности киривна (в Меланезии) — лилиу и кукванебу, и т. п. Эти две главные формы приблизительно соответствуют мифу и сказке. Различие между ними выражает оппозицию сакрального и профанного. Структурная разница не была обязательной между этими двумя формами, она могла вовсе не существовать. Очень часто один и тот же или сходный текст мог трактоваться одним племенем как настоящий миф, а другим — как сказочное повествование. Можно определить архаические сказки как нестрогие мифы, учитывая, что они включают мифологические представления.
Ф. Боас замечает, что архаическую сказку от мифа индейцев Северной Америки отличает лишь то, что культурный герой добывает блага для себя, а не для коллектива. Нестрогая достоверность архаичной сказки влечёт за собой преобладание эстетической функции над информативной (цель архаической сказки — развлечение).
Архаическая сказка не только воспринимает мифологические мотивы о змееборчестве; о женитьбе на «тотемном» животном, с целью заполучить для общины блага; путешествие героя в царство мёртвых; бегство детей от злого существа, восходящие к посвятительным обрядам; но и создаёт своего героя — обиженного сиротку. Появление этого героя вызвано изменением социальных представлений в первобытнообщинном обществе. Можно считать, что в первобытнообщинной сказке выражен «протест» против изменения положения вещей: рушится первобытнообщинное общество.
Сиротка — это младший брат, который остался обделенным старшими братьями, после смерти родителей. Сиротка — это падчерица, пасынок для женщины, которая взята замуж отцом из племени, раннее не участвовавшем в брачном обмене. «Семейная» тематика и интерес к личной судьбе появляется в архаической сказке. Однако образ сиротки, изначально восходит к обряду инициации, где проходящий обряд инициации должен перед испытанием выглядеть невзрачно. Пройдя испытание, через символическое пожирание чудовищем, посвящающийся преображался. Доминирование в архаической сказке мотива свадьбы — это результат, ради которого проходила инициация юношей и девушек в мифе.
В недрах архаической сказки, где действовали зооморфные культурные герои, вызревали многие фольклорные жанры, среди которых были волшебная сказка, сказка о животных. В корякском фольклоре Ворон путешествует по нескольким слоям Земли, спускаясь всё ниже и ниже (мотивы волшебной сказки). Для волшебной сказки стали продуктивны сюжеты с мифологическими мотивами, сюжеты «семейной» тематики и личной судьбы (обиженный сиротка получает более высокий социальный статус). Однако то, что стало продуктивным для волшебной сказки, не является продуктивным для сказки о животных. Для сказки о животных продуктивны сюжеты, в основе которых лежит соперничество двух персонажей, разрешаемое проделкой. Проделка в архаической сказке может быть одна, но может быть и цепочка проделок: кто-то затевает сделать что-то, тот делает, но потом, поняв что того обманули, делает ответную проделку. Соперничество двух животных, из-за которого одно, глупое, неудачно подражает другому, насмешки одного над другим — темы, постоянно звучащие в мифах о вражде, прочно входят в сказку о животных и практически формируют её.
Слово сказка известна с XVII века. До этого времени употребляли термин «байка» или «басень», от слова » бать», » рассказывать». Впервые это слово было употреблено в грамоте воеводы Всеволодского, где осуждались люди, которые » сказки сказывают небывалые». Но ученые полагают, что в народе слово «сказка» употреблялось и раньше. Талантливые сказочники в народе были всегда, но о большинстве их них не осталось никаких сведений. Однако уже в 19 веке появились люди, которые поставили своей целью собрать и систематизировать устное народное творчество.
3. Особенности русских народных сказок.
Образность дополняется забавностью сказок. Мудрый педагог-народ проявил особую заботу о том, чтобы сказки были интересными и занимательными. В народной сказке – не только яркие и живые образы, но и тонкий и веселый юмор. У всех народов есть сказки, специальное назначение которых – позабавить слушателя.
Часто в русских сказках определение ставится после определяемого слова, что создает особую напевность: сыновья мои милые; солнце красное; красавица писаная.
Издавна сказки были близки и понятны простому народу. Фантастика переплеталась в них с реальностью. Живя в нужде, люди мечтали о коврах-самолетах, о дворцах, о скатерти-самобранке. И всегда в русских сказках торжествовала справедливость, а добро побеждало зло.
4. Виды сказок. Особенности каждого вида.
Сказка фольклорная — эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов. Вид повествовательного, в основном, прозаического фольклора ( сказочная проза ), включающий в себя разножанровые произведения, тексты которых опираются на вымысел. Сказочный фольклор противостоит «достоверному» фольклорному повествованию, ( несказочная проза )
Фольклорная сказка имеет внутрижанровые разновидности. В науке о сказке существует
проблема классификации сказочных жанров.
Так Э. В. Померанцева подразделяет фольклорные сказки на сказки: о
животных; волшебные; авантюрно-новеллистические; бытовые.
В. Я. Пропп делит сказки на волшебные; кумулятивные; о животных,
растениях, неживой природе и предметах; бытовые или новеллистические; небылицы;
Рассмотрим виды сказок по В. Я. Проппу
Сказки волшебного типа включают в себя волшебные, приключенческие, героические. В основе таких сказок лежит чудесный мир. Чудесный мир – это предметный, фантастический, неограниченный мир. Благодаря неограниченной фантастике и чудесному принципу организации материала в сказках с чудесным миром возможного «превращения», поражающие своей скоростью (дети растут не по дням, а по часам, с каждым днем все сильнее или краше становятся). Не только скорость процесса ирреальна, но и сам его характер, например, » Глядь, у Снегурочки губы порозовели, глаза открылись. Потом стряхнула с себя снег и вышла из сугроба живая девочка».( Сказка «Снегурочка».) «Обращение» в сказках чудесного типа, как правило, происходят с помощью волшебных существ или предметов.
В основном волшебные сказки древнее других, они несут следы первичного знакомства человека с миром, окружающим его.
Волшебная сказка имеет в своей основе сложную композицию, которая имеет экспозицию, завязку, развитие сюжета, кульминацию и развязку. В основе сюжета волшебной сказки находится повествование о преодолении потери или недостачи, при помощи чудесных средств, или волшебных помощников. В экспозиции сказки присутствуют стабильно 2 поколения — старшее (царь с царицей) и младшее — Иван с братьями или сёстрами. Завязка сказки состоит в том, что главный герой или героиня обнаруживают потерю или недостачу или же здесь присутствую мотивы запрета, нарушения запрета и последующая беда. Здесь начало противодействия, то есть отправка героя из дома. Развитие сюжета — это поиск потерянного или недостающего. Кульминация волшебной сказки состоит в том, что главный герой, или героиня сражаются с противоборствующей силой и всегда побеждают её. Развязка — это преодоление потери или недостачи. Обычно герой (героиня) в конце «воцаряется» — то есть приобретает более высокий социальный статус, чем у него был в начале.
Волшебные сказки начинаются с присказки: «Было это на море, на океане, на острове Кидане стоит древо – золотые маковки; по этому древу ходит кот Баюн, вверх идёт – песню поёт. А вниз идёт – сказки сказывает. Вот было бы любопытно посмотреть! Это не сказка, а ещё присказка идёт, а сказка вся впереди.»
Зачины : «За далёкими полями, за глубокими морями, за высокими горами, средь лазоревых полян, в некотором царстве, небесном государстве жил-был…» «В некотором царстве, в некотором государстве…В тридевятом царстве, в тридесятом государстве…»
Концовки: « Устроили пир на весь мир, и я там был, мёд-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало», «А удалец на той царевне Полюшке женился и раздиковинную пирушку сделал; я там обедал, мёд пил, а уж какая у них капустка – ино теперь в роте пусто!»
Кумулятивные сказки строятся на многократном повторении какого-то звена. Они отличаются богатством языка, зачастую тяготеют к рифме и ритму. Как правило, кумулятивные сказки рассказывали маленьким детям, для того чтобы они быстрее научились говорить – слушая повторения, ребенку проще запомнить отдельные слова или выражения.
Композиция кумулятивных сказок независимо от форм исполнения чрезвычайно проста. Она слагается из трех частей: из экспозиции, из кумуляции(цепей) и из финала. Экспозиция чаще всего состоит из какого-нибудь незначительного события или очень обычной в жизни ситуации: дед сажает репку, баба печет колобок, разбивается яичко, мужик нацеливается в зайца и т. д. Такое начало не может быть названо завязкой, так как действие развивается не изнутри, а извне, большей частью совершенно случайно и неожиданно. В этой неожиданности — один из главных художественных эффектов таких сказок.
Пропп выделял сказки с кумулятивной композицией в особую группу сказок.
4.3.Сказки о животных.
Народная поэзия обнимала целый мир, ее объектом стал не только человек, но также и все живое на планете. Изображая животных, сказка придает им человеческие черты, но в то же время фиксирует и характеризует повадки, «образ жизни» и т.д. Отсюда живой текст сказок.
Человек издавна чувствовал родство с природой, он действительно был ее частицей, борясь с нею, искал у нее защиты, сочувствуя и понимая. Очевиден и позднее привнесенный басенный, притчевый смысл многих сказок о животных.
4.4. Новеллистическая сказка.
Новеллистическая сказка имеет одинаковую с волшебной сказкой композицию, но имеет качественное с нею различие. В сказке этого жанра, в отличие от волшебной, происходят воистину чудесные события (работник побеждает чёрта). В новеллистической сказке действует человек. Он из народной среды, он борется за справедливость с властью предержащей и добивается этого.
Это сказки, построенные на абсурде. Они небольшие по объёму и часто имеют вид ритмизованной прозы. Это шуточный рассказ о том, чего не может быть, не бывает, например: «гром по лесу прокатился: комар с дерева свалился или ехала деревня мимо мужика, вдруг из подворотни лают ворота.»
Например, «Про царя»
Жил-был царь,
У царя был двор,
На дворе был кол,
На колу – мочало,
Его ветром качало.
Не начать ли сказочку сначала?
В ходе работы над проектом я прочитала много сказок и могу сказать, что для меня сказка открыла удивительный мир волшебства, где добро побеждает зло, где каждый получает то, что заслуживает, где сбываются мечты. Это невероятная страна фантазий и чудес, которая учит человека быть добрым, отзывчивым, честным и порядочным. Сказка помогает нам поверить в себя и свои силы, помогает преодолевать трудности, воспитывать в себе силу духа и смелость. Дарит надежду, а иногда, даже помогает принять верное решение в сложной жизненной ситуации.
С помощью сказок многим из нас стало еще более понятно, почему взрослые за нас беспокоятся, почему пытаются вырастить нас вежливыми и отзывчивыми не только на просьбы старших, но и наших же сверстников. Они, взрослые, хотят научить нас уму-разуму. Ведь тот, кто в детстве не научится, потом намучится. И сказки, написанные многие столетия назад, помогают всем нам понять это.
При изучении данной проблемы, я попыталась проверить знание содержания русских народных сказок учащимися нашей школы. Мной было проведена викторина среди учащихся 4-6 классов. Результаты викторины в приложении1,2.
Источник
Колобок в научном стиле речи.
Дубликаты не найдены
Я бы порекомендовал еще поупражняться, но сначала почитать хорошие образцы. Будь я преподом, я бы не принял даже доклад, написанный в таком стиле, а о курсовой или дипломе вообще молчу. Тем не менее, не минусую (не такая уж и бяка), но и не плюсую.
«Однажды» звучит разговорно. Пока не могу предложить замену. То же относится к «хотеть» (см. ниже) и «хитрый» (см. ниже).
«Так как ХИШФ имело высокую температуру, [то] женщина…».
Здесь нужно убрать «то». «То» уместно только в сочетании с «если».
Еще лучшые было бы использовать оборот с существительным вместо глагола:
«По причине выской температуры ХИШФ женщина…» или «В связи…», «Ввиду…»
«Спустя некоторый промежуток времени ХИШФ направилось к двери, а затем двигалось по дороге». Тут связка потеряна. Что случилось между «направилось к двери» и «двигалось»? Совершенный вид первого глагола и несовершенный второго еще больше усиливают этот разрыв между событиями.
«Животное хотело…». «Хотеть» – глагол разговорный. В официальном стиле (включая) допустимо только в условном наклонении: «хотел бы». А в этом контексте больше подойдет «Животное намеревалось…» или еще какой-нибудь похожий по стилистике глагол.
«С лисицой». Надо «с лисицей».
«Путем хитрых обманных маневров». «Хитрый» – слово разговорное. Тут больше подошло бы «путем обманных действий» или еще как-то.
Я б подыскал варианты получше, но время заполночь, спать пора 🙂
P.S. Работаю с документацией на английском и русском языке.
Два субъекта исторического процесса развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальные существа, генетически связанные с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, мужского и женского пола проживали в избе с русской печью. Изба представляла собой отапливаемое помещение, с клетью и сенями, и дворовыми постройками.
В результате организованной системы активности взаимодействующих индивидов, направленной на целесообразное производство (воспроизводство) объектов материальной и духовной культуры, в нашем случае продукта питания, с целью недопущения остановки биологических и физиологических процессов жизнедеятельности организма данных субъектов была проведена реакция превращения вещества муки в вещество тесто, имеющего плотность большую, чем плотность воды. Из полученного вещества сконструировали объёмное тело шарообразной формы радиусом 10-15 см. относительно твёрдого состава и, обладающего искусственным разумом неопределённого происхождения. Данное тело получает идентификационное название «Колобок».
При помощи реактивной силы (при отсутствии конечностей и электропроводящих веществ в составе механическое и электромагнитное движение исключается) он преодолевает гравитацию Земли и производит побег из строения, в котором проживали пожилые люди. Используя психологическое воздействие (что проявляется в использовании градации) «Колобок» обходит заведомо опасных диких животных средней полосы России и продолжает путь с конечной скоростью, несравнимой со скоростью света (движение описывается механикой Ньютона, а не Эйнштейна), по дороге, обладающей значительной силой трения. Но хищное животное вида лиса проявляет большие психологические способности, чем искусственный интеллект, и, сославшись на проблемы слуха, поглощает всю массу объекта «Колобок».
Источник
Видео
Русские Народные Сказки
Сборник добрых сказок для детей
ЗОЛОТОЙ ХЛЕБ | The Golden Bread Story | сказки на ночь | русский сказки
ВЕЛИКИЙ ВОЛШЕБНИК | Master Magician in Russian | русский сказки
НЕОБЫЧНАЯ ВЕДЬМА | The Unusual Witch | русский сказки | Russian Fairy Tales
ТЕЛЕПАТ | The Mind Reader Story in Russian | сказки на ночь | русский сказки
Варвара краса, длинная коса (1969) / Фильм – сказка
Самый всемогущий Дилан во вселенной ️👸 сказки на ночь 🌜 русский сказки – WOA Russian Fairy Tales
Мульти солнце и луна рок 🌛 сказки на ночь 🌜 русский сказки – WOA Russian Fairy Tales
Ярость Геи Матери Земли 👸 сказки на ночь 🌜 русский сказки – WOA Russian Fairy Tales
Куриные ножки и огненные черепа: Сказки русской ведьмы Бабы-Яги
Несмотря на ее появление в многочисленных народных сказках, Баба-Яга — одно из немногих сказочных существ, с которыми я впервые столкнулся строго через картины и изображения, а не через текст или анимированные мультики. Отчасти это потому, что она была исключена из моих различных сборников западных сказок, тем более, что это было за много лет до того, как я столкнулся с сборниками Эндрю Лэнга. Те, которые я в основном сосредоточил на английских, французских, немецких, норвежских и итальянских сказках, с редкими испанскими или арабскими (или, возможно, поддельными арабскими, в случае Аладдин и Али-Баба и сорок разбойников ). В конце концов, она из России, и хотя в мои коллекции время от времени попадали русские или славянские элементы, такие появления были редкостью.
Но я видел картинки: ужасающие образы человека, больше похожего на скелет, чем на человека, протягивающего когтистые руки к перепуганным детям; крохотные причудливые домики, на которые опираются — неужели это птичьих лапок? Куриные ножки? — спрятан глубоко в лесу; ужасно уродливые старухи с длинными носами, использующие черепа в качестве фонарей.
Они были могущественны. Они завораживали.
Очевидно, у них была история.
(И позвольте мне сказать, хотя я вполне согласен с теорией, что «куриные ножки» на доме Бабы Яги были вдохновлены не настоящими курами, а домами на сваях, чьи сваи делают , издалека похожи на птичьи ноги — птицы, которые, я полагаю, могут быть цыплятами — я предпочитаю думать, что Баба-Яга просто достаточно крута, чтобы использовать настоящие куриные ножки, а не «на расстоянии, это могут быть куриные ножки» для своего дома.0003 Особенно , так как это объясняет, как ее дом может ходить.)
Но прошло много лет, прежде чем я нашел хоть одну из историй о Бабе Яге, хотя две из них относительно хорошо известны на английском языке: Василиса Прекрасная или Василиса Прекрасная, вариант Золушки, где Золушка прерывает свой социальный подъем, чтобы посетить дом с привидениями, и Смерть Кощея Бессмертного, , также известная как Мария Моревна , с названиями, немного различающимися в зависимости от переводчика.
Обе сказки были переведены на английский язык в середине 19 -го века Уильямом Ралстоном Шеддоном-Ралстоном (1828-1889), который по понятным причинам выбрал имя W.R.S. Ральстона в его научных публикациях и перепечатан в его научной работе «Русские сказки: Избранное собрание московского фольклора » (1873 г.).
Предназначен для научной британской аудитории, Русские сказки объединяет сказки с введениями, комментариями Шеддона-Ралстона о русском фольклоре и обществе, комментариями других ученых о русском фольклоре и обществе, сравнениями с фольклором других стран и обширными сносками. Часто это несколько снисходительные, если не худшие, вступления, комментарии, сравнения и сноски, причем по крайней мере один комментарий заставляет меня задаться вопросом, зачем Шеддон-Ралстон вообще изучала сказки:
Как обычно, все эти истории трудно понять.
Ворчать.
Тем не менее, Эндрю Лэнг смог окунуться в сборник, решив переиздать его версию Смерть Кощея Бессмертного в Красная книга фей (1890), представляя версию Бабы Яги многим юным английским читателям . Я мог бы добавить, что это довольно отредактированная версия Бабы-Яги — у Лэнга по-прежнему были определенные представления о том, что подходит и что не подходит для юных читателей, каковы бы ни были их мысли по этому поводу, — и версия, из-за которой внешний вид Бабы-Яги оставался довольно расплывчатым. Даже куриные ножки, поддерживающие дом, были исключены, хотя Лэнг сохранил деталь любви Бабы Яги к украшению своего дома человеческими головами.
Ланг легко мог взять еще больше рассказов из сборника Шеддон-Ралстон, в котором даже был небольшой раздел, посвященный Бабе-Яге, которую ученый описал как «женщину-дьяволицу, чье имя вызвало множество филологических дискуссий несколько неудовлетворительного характера». ». (Такого рода вещи, которые не являются ни одним из комментариев, которые я называю снисходительными, к сведению, присутствуют во всей книге и, вероятно, помогают объяснить, почему эта книга не смогла добиться популярности, скажем, типичного перевода Гримма на английский язык. ) В этом разделе представлен его перевод Василиса Прекрасная, , но также содержит различные описания дома Бабы Яги — знакомого, вертлявого, двигающегося на курьих ножках и особняка, окруженного забором из костей, — наряду с краткими отсылками к различным сказкам о том, как Баба Яга можно обмануть, и как Баба Яга с удовольствием поедает человечину. И , надо заметить, то очень бережливо превращает оставшиеся кости в стройматериалы. Все то, что Лэнг мог бы использовать, но, возможно, показался бы слишком ужасным для младших читателей.
Этот раздел также включает сказку под названием Баба Яга , которая оказывается больше историей девушки, чей отец снова женится (что может показаться знакомым), и которая узнает, что ее мачеха – сестра Бабы Яги (что может показаться немного менее знакомым). К счастью, другая пожилая женщина может дать девочке совет, как подружиться со слугами Бабы-Яги и избежать других опасностей дома. Слуги рады, что наконец-то получили подарки (а говорящие двери счастливы, что наконец-то их смазали маслом), и таким образом помогают девушке. Шеддон-Ралстон использует эту историю как пример зла Бабы Яги: я воспринимаю ее как острый урок от оригинального рассказчика о важности хорошего обращения со слугами и другими работниками. Если ты это сделаешь, ты сможешь превратить столько молодых девушек в завтрак, сколько захочешь.
Если нет — хорошо.
Приготовьтесь к очень тяжелому дню.
Без завтрака.
Довольно интересно, что Шеддон-Ралстон не комментирует некоторые другие лакомые кусочки, которые он собирал тут и там о Бабе Яге — например, в Слепой и калека, сказка, примечательно, что она не вошла в раздел Бабы Яги, но в четвертый раздел о Магии и Колдовстве, где Баба-Яга начинает сосать грудь женщины, медленно высасывая и ее здоровье. Двум инвалидам, с которыми она живет, удается поймать Бабу-Ягу, заставив ее отвести их к фонтану, наполненному целебной водой, которая лечит их инвалидность.
А затем двое мужчин убивают Бабу-Ягу и отправляются выслеживать других злодеев из сказки.
Кажется, здесь происходит совсем немного, что с намеком на полиаморные отношения (женщина действительно выходит замуж за одного из мужчин к концу сказки) и более лесбийскими наклонностями Бабы Яги (что-то довольно ханжески игнорируется Шеддон-Ралстон). Но меня особенно заинтриговал этот портрет злой женщины, которая могла бы помочь вылечить инвалидность, но не поможет, если только ей не угрожают. Возможно, это понятно, учитывая, что двое мужчин, повторяю, убейте ее сразу после того, как она поможет их исцелить , но меня все еще интригует мысль о том, что зло может исцелять или, по крайней мере, скрывать источник исцеления.
Рассказы были снова переведены на английский язык всего несколько десятилетий спустя Джорджем Постом Уилером, журналистом и профессиональным дипломатом дипломатической службы США, который в период с 1906 по 1911 год служил в Санкт-Петербурге, Россия, в перерывах между командировками в Токио и Рим. Несмотря на все эти путешествия, он, по-видимому, находил время, чтобы выучить русский язык и собрать сказки, что всегда его интересовало. Результат: Русские Чудо-Сказки 1912 года, в который вошли его версии Василиса Прекрасная и Кощей Бессмертный.
«Василиса» Ивана Билибина (1900)
Довольно интересно, что в то время как Шеддон-Ралстон часто выбирал почти агрессивно прямолинейный английский и использовал множество сокращений и слов, таких как «бабушка», Уилер, как правило, использовал более архаичный стиль, с большим количеством «тес», «тысяча» и «тйс», а также варианты написания слова «царина» и других русских слов. Я не уверен, было ли это потому, что Уилер хотел, чтобы его рассказы звучали более экзотично для американских читателей, или потому, что он чувствовал себя неловко.0003 на самом деле решительно говорит о необходимости сохранить знакомое второе лицо в английском языке, но это может помочь сделать сказки немного более отдаленными. В то же время Уилер также включил — или, возможно, добавил от своего имени — детали, отсутствующие в версиях Шеддона-Ралстона. Получается интересный контраст.
Баба Яга появляется во многих Русских Чудесных Сказках Уиллера , в том числе в первой, Царь Салтан , где Баба Яга помогает ревнивым сестрам царицы Марфы заменить царских детей сначала котятами (котятами, извините , бросают в океан), потом щенков (щенков, к сожалению, тоже бросают в океан), а потом палку из дерева (палку, не жалею и не удивляюсь, также выбрасывается в океан), медленно настраивая Царя против Царицы, которую в конечном итоге запирают в сундук и бросают в океан (если вы начинаете думать, что этот Царь не был особенно хорош в придумывании способов убивать людей если не считать выбрасывания их в океан, вы на правильном пути).
После этого Баба Яга практически исчезает из повествования, хотя беды царя Салтана, царицы Марфы и их семерых сыновей продолжаются до тех пор, пока семья не воссоединится окончательно и –
не выбросит ревнивых сестер в океан.
Что я могу сказать? Это тема.
Баба Яга в этой сказке кажется куда менее ужасной, чем некоторые другие персонажи, включая ревнивых сестер и, наверное, технически, океан. В конце концов, Баба-Яга на самом деле никого не убивает, если не считать котят, щенков и палку — все это на самом деле больше о злых сестрах, царе и людях, которые на самом деле сделали котенка, щенка. – и дров подбрасывает, чем на бабу-ягу. В некотором смысле ее даже можно рассматривать как спасительницу королевских детей — конечно, она берет их и прячет под землей, но, скрывая их от остальных персонажей, она в конечном итоге спасает их жизни.
Еще одно появление Бабы-Яги — вместе с ее домом на куриных ножках — появляется в длинной запутанной сказке Уиллера о царице-лягушке. На этот раз Баба-Яга – в основном полезная (хотя все еще ужасающая) ведьма, которая помогает принцу вернуть себе жену, хотя я ДОЛЖЕН СКАЗАТЬ, ЧТО ЭТА ЖЕНА ЗАСЛУЖИВАЕТ МУЖА ПОЛУЧШЕ, что заставляет меня задаться вопросом, на чьей стороне Баба-Яга. . ТОЧНО НЕ ЖЕНА. Однако в контексте сказки я думаю, что мы должны радоваться этому результату, а Баба-Яга действительно подарила паре красивую белую лошадь, так что вот что.
Но в других сказках Баба-Яга гораздо более четкая фигура зла — как, скажем, в Мария Моревна/Смерть Кощея Бессмертного , где она говорит герою Ивану, что он может иметь волшебный конь если он заботится о ее лошадях и не теряет ни одну из них, а затем продолжает отгонять лошадей, чтобы она могла обвинить Ивана в том, что он не заботится о них. К счастью, Иван ранее подружился с некоторыми говорящими животными, которые помогли ему снова собрать лошадей (в еще одном сказочном уроке о важности обращения с меньшими существами, и, в частности, с говорящими меньшими существами, такими как говорящие животные), что позволило ему обмануть Бабу Ягу. взамен. А в этой сказке ее дом окружен человеческими головами — и она то и дело угрожает покончить с жизнью Ивана.
Она также является устрашающим существом в длинной, сложной истории о Василисе Прекрасной. Василиса в обоих переводах дочь русского купца, мать которого умирает, когда ей всего восемь лет. Мать оставляет ей необычный подарок: маленькую куклу, которая может говорить и есть, если дать ей немного еды и воды.
Вскоре после этого купец снова женится, на вдове с двумя некрасивыми дочерьми. Если это звучит знакомо, вы, вероятно, не удивитесь, узнав, что новая мачеха Василисы сразу же отправит девушку на каторгу. Вы можете быть удивлены, узнав, что решение Василисы состоит в том, чтобы поговорить с куклой, которая, как выясняется, не просто болтает или дает полезные советы, а занимается домашними делами. Во многих отношениях лучше, чем фея-крестная. Тем более, что как кукла она неутомима.
В конце концов, торговец уезжает в путешествие, и вдова поручает трем девочкам плести кружева, чулки и пряжу, используя только одну свечу для освещения — знак того, что она не особенно заинтересована в сохранении их зрения. Конечно, свечи дороги, но, как часто напоминает нам история, купец богат; они, по-видимому, могут позволить себе огонь в камине ИЛИ три свечи или даже — оставайтесь со мной — ОБЕ.
Неудивительно, что одна из сводных сестер гасит единственную лампочку, а затем отправляет Василису за огнем в ближайший дом, который оказывается домом Бабы Яги. И именно поэтому вы должны держать в доме постоянный запас спичек, зажигалок или даже просто старого доброго кремня и стали, на случай, если вам случится завести сводных сестер, которые думают, что это хорошая идея, чтобы попытаться принести огонь из любой ближайший дом после наступления темноты, не говоря уже о доме с привидениями, балансирующем на курьих ножках, в котором, как оказалось, обитает ведьма.
Почему Василиса соглашается на это, кроме как «потому что иначе не было бы рассказа», — настоящая загадка, учитывая, что в рассказе уже установлено, что они живут сравнительно недалеко по крайней мере от одной деревни, и учитывая, что у нее есть волшебная кукла, способная заниматься обширным хозяйством и садоводством и, таким образом, предположительно может разжигать огонь. Я просто говорю, что у Василисы есть другие варианты. Вместо этого она направляется в дом Бабы Яги.
Дом ужасен. Дело не только в куриных ножках (хотя Василиса, кажется, действительно не ценит их) или различных сверхъестественных всадниках, или даже в использовании человеческих костей в качестве строительного материала, но и в том, как гаснет свет в черепах (да, черепах). и так далее, и то, как Баба-Яга в этой сказке оказывается таким человеком, который требует, чтобы ты остался немного и поработал для нее, если ты хочешь огня. Василиса, по понятным причинам сжимающая в этот момент куклу, соглашается.
Наличие куклы превращает это почти в соревнование между двумя волшебниками, но, в конце концов, Василису освобождает благословение ее матери, чего Баба-Яга не выносит в доме. Вплоть до того, что Баба-Яга выходит из себя и бросает огненный череп в Василису, когда девушка уходит, что, честно говоря, говорит вам все, что вам нужно знать о Бабе-Яге прямо здесь. Я имею в виду, она могла бы подарить Василисе спички, или торт, или милые варежки, или карту до ближайшей деревни, или что-то , но нет: огненный череп. Василиса несет это и его огонь мачехе и сводным сестрам, которые уже три дня дрожат без света и тепла, и смотрит, как они сгорают.
После этого Василиса направляется в ближайшую деревню, решив укрыться с другой пожилой женщиной — и, что примечательно, ни с кем из мужчин, которые ранее стремились жениться на ней. Может быть, у них были возражения против того, чтобы жениться на ком-то, у кого в черепе есть огонь. Я это вижу. В конце концов, с помощью куклы она начинает ткать, что в конечном итоге привлекает к ней внимание царя, который женится на ней.
Так много всего — аналогии с другими сказками о Золушке, как Василиса наблюдает, как умирают ее мачеха и сводные сестры, а затем находит другую возможную мать, как Василиса использует искусное (и в некотором роде волшебное) ткачество, чтобы поднять свой социальный статус, как противостояние между Василисой и Бабой Ягой разыгрывается почти как соревнование между соперничающими магами — меня завораживает. Но больше всего я думаю, меня поразило, как в очередной раз Баба-Яга не просто зло — или чисто зло — а, скорее, что-то или кто-то стоит между главным героем и чем-то крайне необходимым. В случае с Василисой огонь; в других сказках волшебные лошади или исцеление.
И, в отличие от других злодеев и злодеев в этих сказках, Баба Яга стоит не между главными героями и счастьем, а между главными героями и предметами. И она, по большей части, не приходит за главными героями: скорее, они посылаются к ней, а в некоторых случаях едут к ней за помощью.
Довольно легко, конечно, представить себе препятствия на пути к нашим собственным целям как зло, и для рассказчика естественно представить это зло персонажами. Представить их как пожилых женщин, сгорбленных в домиках на куриных ножках, может быть немного натянуто, по общему признанию, но это делает истории более богатыми, какими бы ужасающими ни были иллюстрации, созданные на их основе.
Первоначально опубликовано в октябре 2018 г.
Мари Несс живет в центральной Флориде. Ее рассказы публиковались в журналах Clarkesworld , Lightspeed , Fireside , Apex , Daily Science Fiction , Nightmare , Shimmer и различных других публикациях, включая Tor. Ее поэтическая новелла « Сквозь бессмертные тени, поющая » была выпущена в 2017 году издательством Papaveria Press. Вы можете следить за ней в Твиттере на mari_ness.
ссылка
Русские сказки
Русский Сказочный Сказки о холодных северных деревнях и лесах, где встречается Европа Азия. Каждая сказочная история похожа на мрачную поэму о земле, освещенной полуночным солнцем Север.Русский Сказки
Перевод По Zeluna.net
Братья Фрост
я
люблю, как игриво морозные феи встречаются в этой сказке.
В русских рассказах есть тенденция изображать их угрюмыми, но в
эту историю они скачут по лесу и планируют свои шалости.
Пастушья флейта
А
овчарка так хорошо играет на флейте, что те, кто ее слышит, должны
танец. Навык, который он использует, чтобы отомстить работодателю, который плохо с ним обращался.
Медведь и человек
Похожий
к ряду других европейских сказок, в которых мужчина обманывает
существо, предлагая им все верхушки репы и корней или ржи. разница в том, что, как и в азиатских сказках, в этой сказке
животное, а не тролль или дьявол.
Девушка в колодце
Этот
история изображает девушку, которая попадает в альтернативный мир на дне
хорошо, где она много работает и зарабатывает свое состояние.
Сноргурашка
и лиса
А
лиса спасает маленькую девочку, которая заблудилась в лесу, и получает награду.
Лиса и волк
Русский
Сказка в переводе Zeluna.net о
хитрая лиса, которая мучает волка. В этой сказке показан переход
из Азии, где они подобны феям, в Европу.
Ветер, мороз и солнце
Этот
Русская сказка показывает, как важно тщательно выбирать, кого
проявляйте уважение к тому, что существует множество сил природы, каждая из которых
легко разозлиться.
Баба
Яга II
сказка о девочке, отец которой ведет ее к Бабе Яге, чтобы она была
служанка ведьмы.
Козлята и волк
А
волк обманывает козлят и пожирает их, но коза получает свое
месть.
Лиса и больной лев
А
больной лев рвет всех своих гостей, кроме умной лисы.
Старик и лиса
Ан
Старик взбирается с женой на волшебный бобовый стебель к небу, и он
мстит лисе. Кажется, это две разные сказки, положенные
вместе странным образом.
Лиса и волчий мед
А
лиса ворует волчий мед.
Солдатская рождественская песнь
Немного
Солдаты используют гимны как способ украсть рождественского гуся.
Волк и перепел
А
волк узнает, что лучше синица в руке, чем маленькое стадо
воображаемые телята.
Старик и волк
Ан
волк все время требует, чтобы старый фермер покормил его, пока старый фермер
щелкает.
Подробнее Сказки Марий Эл России
Снято Из «Русских сказок» В.Р.С. Ральстон, Массачусетс
ГЛАВА
I. ВВЕДЕНИЕ. СТРАНИЦА.
Сказка вообще и Сказка в особенности.
Русские народные сказки к русской жизни – Рассказы о сватовстве, смерти,
Похороны и оплакивания умерших — предостережения против употребления алкоголя, шутки о
Женщины. Сказки о дураках. Рифмованная сказка и легенда 15
ДРУГ
А
девушка встречает незнакомца на вечеринке, он добр к ней и ко всем гостям
и вскоре они влюбляются, и тогда начинаются проблемы. Темный
русская народная сказка о каннабализме, смерти и возрождении.
МЕРТВАЯ МАТЬ
А
У мужа умерла жена, оставив его ребенка без еды, короткая русская
Народная сказка о том, как даже после смерти любящие могут попытаться вернуться
и ужас, который может произойти.
МЕРТВАЯ ВЕДЬМА
В
В этой русской народной сказке умирает ведьма, оставив свою дочь с особым
инструкции, как обращаться с телом, так как она знает, что бесы
идут за телом.
СОКРОВИЩЕ
Ан
жена старика умирает, и он хочет похоронить ее, но священник
город жаден и отказывается позволить ему похоронить ее в могиле или
провести похороны без денег. Так что мужчина должен похоронить ее сам, в
в процессе этого он получает деньги, которые священник
пытается украсть и в процессе теряет свою человечность. Эта сказка
предостережение от жадности и от мрачной участи русского
Крестьяне.
ПЕРЕКРЕСТНАЯ ЗАЩИТА
А
Торговец разоряется и использует свой крест в качестве залога, чтобы получить кредит, и
вскоре обнаруживает, что сила креста потребует от него не только
оплатить все долги и выполнить все обещания, но это поможет ему в выполнении
так. Эта русская сказка помогает подготовить почву для всего, что происходит
после.
ужасный пьяница
А
умирает мужчина, оставив сына заботиться о семье, вскоре сын встречает
дьявол и приглашен отобедать с ним. Во время обеда с дьяволами
У юноши есть возможность освободить отца из цепких объятий дьявола.
это странная русская сказка, показывающая необходимость всегда обвинять
где делать, и как дьявол может похитить любую душу.
ПЛОХАЯ ЖЕНА
А
мужчина заманивает свою злую жену в глубокую яму, позже, когда он проверяет
яму он по ударению освобождает и чертенка, который соглашается помочь ему обмануть людей
чтобы дать ему денег. Конец этой русской народной сказки крестьянин
должен найти способ освободиться от бесов зла.
Гловиха
А
женщины пытаются получить власть и извлекают из этого урок, русская
Народная сказка об отношениях между женщиной и мужчиной.
ТРИ КОПЕЙКИ
история трудолюбивого мальчика-сироты, который жалеет беззащитных.
И о купце, мыслящем жадно и наказанном за свое
грехи авероус. Еще одна русская фоктала, в которой показана необходимость
правдивость во всех отношениях.
скряга
А
бедняк одалживает богатому небольшую сумму денег, а богатый человек
идет на многое, чтобы не платить, как бедняк идет на
большие длины, чтобы получить свои деньги. Смешная русская народная сказка наоборот
столы с богатыми, пытающимися выбраться из кредита.
ДУРАК И БЕРЕЗА
А
глупый брат продает своего вола дереву, думая, что это дерево
говоря с ним, как это обычно бывает в таких историях, над которыми его братья высмеивают
его, и дурак получает большое богатство.
МИЗГИР
А
народная сказка о том, как пауки пришли спасти мир от мух, и
комары, и как паук сжалился над одной-единственной мухой.
СМИТ И ДЕМОН
Ан
интересный аспект русских народных сказок и фольклора показан этим
сказка для него о кузнеце, который истязает изображение демона.
Как выясняется, тот в свою очередь причиняет боль настоящему демону, который наказывает
кузнец за его действия. Эта история показывает в темном мире
В русских сказках надо уважать не только добро, но и зло.
ГЛАВА
II. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ. _Главные воплощения зла._
На
«Мифические сказки» — мужские воплощения Зла: 1. Змея как
Похититель дневного света; 2. Зверь Норка, Владыка Нижнего Мира; 3.
Кощей Бессмертный, Похититель прекрасных княжон — его родственник
с Пушкиным и “Великаном, у которого не было Сердца в теле” — Экскурс по
Палата Синей Бороды; 4. Водяной царь или подводный демон — женщина
Воплощения Зла: 1. Баба Яга или Ведьма и 2. Ведьма,
женские аналоги Змеи
ИВАН
ПОПЯЛОФ
А
мальчик строит большую булаву со своим отцом, а затем отправляется убить
семейство змей, которое загораживает солнце, но частично
битву он должен призвать на помощь своих братьев, и они должны использовать все
их хитрость для достижения победы. Один из самых авантюрных
народные сказки.
НОРКА
А
Короля мучает чудовище, которое поедает животных в его саду.
его младший сын сражается со зверем, который убегает в другой мир. В
в этой русской народной сказке герой должен отправиться в странный потусторонний мир
одержать победу над своим врагом.
МАРЬЯ
МОРЕВНА
Один
из наиболее интересных произведений фольклора, ибо в этой сказке это
женщины, которые сильны и несут мужчину к себе домой. В этой истории
с некоторыми элементами Синей Бороды принц теряет свою жену, когда освобождается
монстр из чулана она сказала ему никогда не входить и должен выйти
вернуть ее с помощью своего зятя.
КОЩЕИ
БЕССМЕРТНЫЙ
А
Мать мальчика забирает Кощей бессмертным чудовищем, и он должен
путешествовать далеко, чтобы освободить ее от мужчины. И когда он находит ее, он
обнаруживает, что ему нужно пройти еще дальше, чтобы найти яйцо, в котором находится
Ключ к смерти Кощея. Обычная тема народной сказки для бессмертного
чтобы его сердце или что-то еще было спрятано в далеком месте.
ВОДЯНАЯ ЗМЕЯ
А
Уникальная русская сказка о девушке, вышедшей замуж за водяного ужа и
имеет двоих детей и, возможно, жил бы долго и счастливо, пока
случается трагедия.
ВОДЯНОЙ ЦАРЬ И ВАСИЛИСА МУДРАЯ
А
Король щадит орла, который соглашается оказать ему услугу, и со временем
орел вырастает гигантом. По случайности солнце Королей осталось в
пустыню, чтобы встретить Бабу Ягу и Василису Премудрую. Этот русский
сказка имеет много поворотов и поворотов, так как кажется, что она движется через
количество мотивов.
Женское олицетворение зла в русских народных сказках.
БАБА ЯГА
А
девочки злая мачеха связана с Бабой Ягой, и мать посылает
свою падчерицу на съедение тете Бабе Яге. Русская народная сказка
который представляет Бабу-Ягу как аристократическую фигуру со слугами,
мрачная сказка о каннабализме, а также о помощи через друзей и
жалость.
ВАСИЛИСА
ЯРМАРКА
А
своего рода сказка о Золушке, в которой злые сводные сестры отправляют
Однажды Василиса вышла на съедение Бабе Яге, которую они знают. Но
Василисе помогает волшебная кукла, которую ей подарила мать.
ложе смерти. Это длинная русская сказка, в которой главный
персонаж должен войти и служить Бабе Яге, чтобы служить.
ВЕДЬМА
Много
как и во многих историях, ведьма несет смерть в деревню и
Однако Казак отрезает ей руку, что позволяет ее опознать позже.
эта история уникальна тем, что ведьма, а не чудовище или
зверь – это женщина в белом, как ее проявление смерти.
ВЕДЬМА И СЕСТРА СОЛНЦА
принц
Иван должен найти дом, но сначала он приходит сказать, что они скоро будут
умереть, заставив его плакать. В конце концов он находит дом с солнцами
сестра. Однако, как и во всех сказках, он должен отправиться в
узнать, что случилось с его старым домом. Однако по возвращении
в свой старый дом сестра пытается его съесть.
ГЛАВА III. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ. _Разные олицетворения._ Одноглазый Лихо, рассказ о цикле Полифема — Горе, спутник бедняка — Пятница, Среда и воскресенье, персонифицированные как Женские Духи — Леший или Лесной демон– Легенды о реках– Мороз как любовник девиц– Вихрь в образе Змеи или Демона — Морфей и О, два сверхъестественных существа
ОДНОГЛАЗЫЙ
ЛИХО
В
В этой истории кузнец понимает, что еще не видел зла, поэтому отправляется на
найди его с тейлором, и как со всеми людьми в русских сказках
те, кто ищет зла, найдут истинное зло для Тейлора
пожирается, и Кузнец отпускает руку одноглазой ведьме.
ГОРЕ,
компаньон бедняка
А
бедный человек изо всех сил борется за буханку хлеба у своего богатого брата, а затем
наблюдает, как его брат угощает гостей. Вскоре человек
обнаруживает, что его спутник – само горе.
ПЯТНИЦА
А
женщины наказываются Матерью Пятницей за неуважение к самому дню,
и поэтому женщины должны просить прощения.
СРЕДА
В
В этой русской народной сказке женщину наказывают за прядение в среду.
ВАЗУЗА
И ВОЛГА
А
рассказ о споре, который заканчивается гонкой между двумя реками,
к Каспийскому морю.
СОЖ
И ДНЕПР
Другая
Рассказ о распутье между двумя реками.
МЕТАМОРФОЗЫ ДНЕПРОВА, ВОЛГИ И ДВИНЫ
А
сказка о том, как три человека превратились в три реки Днепр,
Волга и Двина
МОРОЗ
А
Злая мачеха заставила мужа забрать его дочь (ее шаг
Дочь) в глушь замуж за Мороза, а девица такая
такая, что Мороз жалеет ее и дарит ей подарки. Итак, женщины
просит мужчину вывести ее злых падчериц к Морозу, которого они
быть злым, но замерзнуть насмерть.. В суровые зимы России
холод издает звуки, деревья трещат, так что это вполне реально
силе дана природа.
СЛЕПОЙ И КАЛЕКА
А
принц и его мудрец решили жениться на принцессе, которая поставила задачи
выйти замуж, и мудрец помогает принцу выполнить эти задания.
Однако принцесса даже в мараже жестока и всегда думает о
способы избавиться от принца, но мудрец всегда помогает принцу.
Однако однажды принцессе удается отрезать ноги мудрецу.
затем она оставляет его в лесу, где он встречает слепого героя, и
вместе они живут, и лицом вниз Баба Яга. Один из самых длинных русских
рассказы с более сложным сюжетом.
ПРИНЦЕССА
ЕЛЕНА ПРЕКРАСНАЯ
В
эта история человек умирает, прося своего сына читать молитвы на его могиле
но только самый младший сделает так, как это принято в сказках он маленький
и слабый. Но он поднимается из могилы, чтобы помочь ему завоевать принцессу.
позвав для него волшебную лошадь.
ГЛАВА
IV. МАГИЯ И КОЛДОВСТВО.
Воды жизни и смерти, силы и слабости — помощь оказана
детям умершими родителями — Волшебные лошади, рыбы и т. д. — Рассказы о
Невесты, завоеванные прыжком, и т. д. – Рассказы о волшебниках и ведьмах.
Безголовая принцесса — Полночные стражи трупов — Жар-птица, ее
связь с Золотой Птицей и Фениксом
ЭМИЛИАН-ДУРАК
А
щука попадает в плен к дураку и предлагает наделить его магическими способностями в
вернуть за свою жизнь.
ДЕВУШКА-ВЕДЬМА
ТЕ
БЕЗГОЛОВНАЯ ПРИНЦЕССА
В
В этой сказке мальчик видит, как ведьма отрубает ей голову и в
раскрывая ее секрет, он заставляет ее умереть и должен встретиться с ее нежитью
гнев, чтобы держать ее мертвой и выжить самому.
СОЛДАТСКИЙ ПОЛУНОЧНЫЙ ДОЗЕР
А
солдат по незнанию флиртует со злой ведьмой, а потом обнаруживает, что
она попытается убить его ночью от дедушки. Однако
он узнает, как победить ее, в свою очередь.
ВАРЛОК
А
волшебник умирает, и его невестка приходит к нему в могилу, где он
душит одного, то должен прийти другой, но она использует крест, чтобы победить
его. Коротенькая русская народная сказка о темной магии.
ГЛАВА V. ИСТОРИИ ПРИЗРАКОВ. славянский
Идеи о мертвых — О рае и аде — О Джеке и бобовом стебле
История — Безобидные призраки — История Рипа ван Винкля — Привязанность
Призраки в саванах и крышках гробов — Призраки-убийцы — Истории
о вампирах – об имени Вампир и вере в вампиризм
FOX-ВРАЧ
Ан
старик сажает капусту, которая растет до неба, и, взбираясь на нее,
жена падает на землю и умирает, приходит лиса и предлагает исцелить
женщины. Такие сказки, как эта, редко имеют счастливый конец.
Россия.
СКРИПАТ В АДУ
А
скрипач попадает в ад, где встречает старика, которого
наказывается за жадность, а затем попадает в плен к исчадиям ада.
скрипач настроен играть до тех пор, пока его струны не порвутся, а затем его сопровождают
поверхность, чтобы получить еще несколько строк. В этой русской сказке мы
Скрипач должен перехитрить злодеев, а затем сдержать свое обещание освободить
старик.
ПОЕЗДКА НА НАГРУЗКЕ
А
Странствующий ремесленник встречает старого друга, который умер много лет назад.
обедает с ним всю ночь, потом утром узнает правду.
два друга
А
мужчина идет, чтобы пригласить умершего друга на свою свадьбу, однако, когда он посещает
мертвый друг проходит 300 лет.
КОЖУХ
Немного
девчонки осмеливаются еще пойти фоткать с могилы, девчонка делает
это тоже берет трупный саван, но трупы не любят
быть ограбленным.
КРЫШКА ГРОБА
А
человек крадет крышку гроба нежити, когда труп идет убивать. затем
он шантажирует труп, чтобы тот помог ему вернуть людей к жизни.
ДВА ТРУПА
А
солдата окружает труп, который преследует его на территории
еще один труп, и они борются за то, кто его съест. Короткая
сказка.
СОБАКА И ТРУП
А
собака спасает его, напав на труп, который пытается его съесть, и
чем помочь собаке человек убегает трус навсегда зарабатывая
гнев собаки.
СОЛДАТ И ВАМПИР
А
странный вид вампира, который крадет его кровь так, как человек не стал бы
пищу, но от гнева и злобы. Солдат должен победить эту тьму
существо.
ГЛАВА VI. ЛЕГЕНДЫ. 1. _Святые и т. д._ Легенды связаны с Собакой, Избой, Сотворением Человека, Рожью, Змеей, Быком, Подошва и т. д.; с птичками, чибисом, воробьем, ласточкой, &c.–Легенды о SS. Николай, Андрей, Джордж, Касьян и др. 3292. _Демоны и т. д._ Роль Демонов в Сказках — На «Поспешные слова» и родительские проклятия; их право подвергать людей демоническая одержимость — тупость демонов; Рассказы о трюках играли на них – их благодарность тем, кто относится к ним с добротой и их общее поведение — Различные легенды о чертях — Нравственная повесть о Кровать Сплетника
ЭЛАЙЯ
ПРОРОК И НИКОЛАЙ
Элайджа
пытается проклясть верного служителя Николая, однако святой
Николай работает, чтобы защитить фермера от несчастья.
ЖРЕЦ С ЖАДНЫМИ ГЛАЗАМИ
СПЕШНОЕ СЛОВО
Связанные Артикул
Темный Сказки Темные феи О нас Феи Хорошо феи
6.
793 Русская фея Стоковые фотографии и изображенияПортрет молодой блондинки, освещенной лучами теплого летнего солнца.
Молодой сказочный человек несет огненную птицу в клетке, изолированной на белом
Баба-яга старая ведьма в ступке и избушке на курьих ножках. русская народная сказка открытая книга. изолированные на белом векторном рисунке
Дед Мороз и Снегурочка в лесу иллюстрация
Славянин в вышиванке или вышиванке с медвежьей шкурой и волшебным посохом на белом фоне. векторная мультяшная иллюстрация крупным планом
Прекрасная принцесса-лебедь. русская народная сказка. рождественская иллюстрация шаржа. векторная иллюстрация.
Красивая молодая девушка Снегурочка с двумя снежными птицами, летающими в зимнем лесу, и силуэтом русского Санта-Клауса за деревьями. персонаж русского фольклора. эскиз рождественского приглашения. векторная иллюстрация шаржа
Русский традиционный двухэтажный деревянный дом. окна и детали украшены резьбой. вектор . черный, черно-белый, цветной силуэт.
Картина маслом на холсте. Девушка в красном платье обнимает и целует настоящего бурого медведя в живописном зимнем лесу. оригинальный импрессионизм картина маслом на холсте снежное обыкновенное чудо.
Прекрасная царевна-лебедь. русская народная сказка. рождественская иллюстрация шаржа. векторная иллюстрация.
Дракон и забавный герой, иллюстрация открытой книги. русский трехглавый змей горыныч и витязь. Векторный мультфильм на белом
Прекрасная принцесса-лебедь. русская народная сказка. рождественская иллюстрация шаржа. векторная иллюстрация.
Русская сказка про репку Открытая книжная карикатура. вектор на белом
Русский сказочный фольклор. бесшовные модели в старославянском стиле.
Русская народная сказка про мужика на волке. vector illustration
Векторная иллюстрация с листьями растений и лошадьми в этническом народном стиле. рисованная картинка о сказке. бесшовный узор для ткани и текстильного дизайна
Кролик в галстуке-бабочке смотрит из дома в окно. Маленький зайчик в избушке из русских сказок. мультяшный заяц. изолированные на белом фоне. векторная иллюстрация в плоском стиле.
Охрана окружающей среды, спасение растений и природы. молодая рыжая женщина стоит в зеленом сказочном лесу. идея и концепция дня древонасаждения или дня матери-земли
Красивая русская народная принцесса стоит в фэнтезийном лесу. волшебная арка с натуральными зелеными листьями дерева. длинные светлые волосы, заплетенные в косу. женщина королева. желтое элегантное платье, накидка развевается на ветру. показать Рапунцель
Иллюстрация к русской сказке, избушка на курьих ножках
Черный силуэт монастыря на фоне яркого закатного неба.
Руслан и людмила стихотворение александра пушкина. открытая книжная иллюстрация русская сказка. вектор на белом
Сказка о царе салтане лебеди царевна пушкин сказка. изолированные на белом открытая книжная иллюстрация
Золотая статуя коня-горбунка изолированная на белом
Отдельная живая голова былинного героя русского фольклора и народных сказок изолированная на белом
Русские народные сказки набор раскрытой книжной иллюстрации. вектор, изолированные на белом фоне
Фокс в традиционной русской одежде и улыбаясь булочка, изолированные на белом фоне. персонажи русских сказок. векторные иллюстрации шаржа крупным планом
Старуха убеждает короля думать. персонажи русского фольклора и народных сказок, изолированные на белом фоне. королева сплетен и стукач. векторные иллюстрации шаржа крупным планом
Феникс огненная птица легенда жар-птица существо русских сказок и славянского фольклора.
Теремок русская сказка открытая книжная иллюстрация. медведь и дом с животными. изолированные на белом Векторный мультфильм
Племенной фьюжн бохо дива. красивая азиатская божественная девушка с богато украшенной короной, вдохновленная кокошником. богемная богиня. нарисованная вручную элегантная иллюстрация. цветок лотоса, этническое искусство, узорчатый индийский пейсли.
Баба-яга, ведьма из славянского фольклора, летающая на метле. забавный мультяшный персонаж русской сказки векторная иллюстрация.
Сирин, алконост, гамаюн мифологическое существо из русских легенд. девушка ангел с крыльями. изолированная ручная рисованная векторная иллюстрация. модный элемент винтажного стиля. духовность, оккультизм, алхимия, магия
Племенной фьюжн бохо дива. красивая азиатская божественная девушка с богато украшенной короной, вдохновленная кокошником. богемная богиня. нарисованная вручную элегантная иллюстрация. цветок лотоса, этническое искусство, узорчатый индийский пейсли.
Деревянная кукла. русский буратино буратино. векторная иллюстрация
Векторная иллюстрация. декоративная жар-птица на бежевом фоне. яркая сказочная птица, мифическое существо феникс на цветущей ветке.
Аэрофотоснимок зимнего таежного пейзажа на Салаирском хребте зимой. Покрытые инеем деревья abies sibirica возвышаются над осиновым лесом. сибирь, россия
Иллюстрация волшебного сказочного королевства из восточной сказки для детской книжки. плакат для туристической компании. векторное мультяшное изображение.
Прекрасная царевна-лебедь. русская народная сказка. рождественская иллюстрация шаржа. векторная иллюстрация.
Прекрасная царевна-лебедь. русская народная сказка. рождественская иллюстрация шаржа. векторная иллюстрация.
Векторный набор открыток с цветком, птицей и стрекозой в скандинавском стиле. абстрактный минималистичный дизайн
Песня-сказка Пушкина о вещем Олеге Открытая книжная иллюстрация. вектор изолирован на белом
Векторный набор открыток с цветами, птицами в скандинавском стиле. абстрактный минималистичный дизайн
Фэнтезийный сказочный лес, сказочная богиня природы, женщина-нимфа в таинственном зеленом папоротнике. идея и концепция дня дерева или день матери-земли
Анимированный волк в одежде с губной гармошкой, изолированные на белом фоне. персонаж русских народных сказок. векторная мультяшная иллюстрация крупным планом
Зимняя сказка. современная кисть надпись цитата на русском языке с декоративными элементами. кириллическая каллиграфическая цитата белыми чернилами. векторная иллюстрация
Сказочная иллюстрация открытой книги. набор векторного рисунка. изолированные на белом
Векторные иллюстрации волшебной детской сказки набор. большое чудо, фантастическая рыба-кит в море или океане с деревней, поселением или городом на спине, сказка на ночь с изображением детей. винтажный стиль ручной работы.
Ручной рисунок с красивой птицей с женской головой. сирин и алконост птицы радости и печали из русской сказки. векторная графика, идеальна для татуировок, логотипов, открыток и т. д.
Трайбл фьюжн бохо дива. красивая азиатская божественная девушка с богато украшенной короной, вдохновленная кокошником. богемная богиня. нарисованная вручную элегантная иллюстрация. цветок лотоса, этническое искусство, узорчатый индийский пейсли.
Анимированный медведь в одежде на белом фоне. персонаж русских народных сказок. векторный мультфильм крупным планом иллюстрация
Очаровательная девушка в зеленом длинном платье с белой рубашкой идет по дороге, дама со светлыми косами держит в руках желтые цветы, сельская красавица возвращается домой с поля, художественное фото с розовым небом на закате
Избушка на курьих ножках идет в туманном болотном лесу. мультфильм изолированные векторные иллюстрации. дом славянских сказок.
Россия г. Москва 25.09.20 детская городская библиотека им. специальная детская комната для чтения с яркими керамическими фигурками, игрушками. много полок, яркие интересные, познавательные книги о животных, сказки.стол, стул.
Сказочные лошадки в цветах
Юная хорошенькая актриса в роли мальвины, куклы с голубыми волосами
Девочка маша и медведь русская народная сказка открытая книжная иллюстрация детское чтение. векторная иллюстрация шаржа
Ведьма из русских сказок
Снежная королева с птицами, векторное мультяшное изображение.
Прекрасная царевна-лебедь. русская народная сказка. рождественская иллюстрация шаржа. векторная иллюстрация.
Племенной фьюжн бохо дива. красивая азиатская божественная девушка с богато украшенной короной, вдохновленная кокошником. богемная богиня. нарисованная вручную элегантная иллюстрация. цветок лотоса, этническое искусство, узорчатый индийский пейсли.
Племенной фьюжн бохо дива. красивая азиатская божественная девушка с богато украшенной короной, вдохновленная кокошником. богемная богиня. нарисованная вручную элегантная иллюстрация. цветок лотоса, этническое искусство, узорчатый индийский пейсли.
Днепропетровск, Украина – 28 декабря: участники Днепропетровского государственного русского драматического театра представляют “Иванушка и Змей Горыныч” 28 декабря 2011 года в Днепропетровске, Украина
Забавный мультяшный король на белом фоне – изолированная иллюстрация каракули
Игрушка домовой, леший из русских народных сказок.
Москва, Россия – 29 февраля 2020 г.: интерьер семейного развлекательного парка “Остров мечты”. первый в россии и крупнейший в европе крытый тематический парк мирового уровня. день открытия
9 марта 2020 г., москва, россия, торговый центр в парке развлечений остров грез. вид на фонтан и бассейн
Юная мечтательная девушка с крашеными голубыми волосами в летнем солнечном лесу. красивая женщина с нейтральным макияжем со стрелами.
Молодая блондинка в белом длинном платье позирует с коричневой лошадью на берегу озера в солнечный день
Нарисованная вручную иллюстрация с красивой птицей с женской головой. сирин и алконост птицы радости и печали из русской сказки. векторное искусство, идеально подходящее для татуировки, логотипа, открыток и т. д.
Лесная хижина, деревянный дом или коттедж, украшенные деревьями, травой и кустарником в мультяшном стиле на белом фоне. кабина, загородный дом с крышей, окном и дверью.
Персонаж русской сказки колобок, изолированный на белом
Сирин, алконост, гамаюн мифологическое существо из русских легенд. девушка ангел с крыльями. изолированная ручная рисованная векторная иллюстрация. модный элемент винтажного стиля. духовность, оккультизм, алхимия, магия
Москва, Россия – 29 февраля, 2020: интерьер семейного развлекательного парка «Остров мечты». первый в россии и крупнейший в европе крытый тематический парк мирового уровня. день открытия
Красивая девушка в длинном платье в глухом лесу
Волшебный лес с птицами, бесшовный узор для вашего дизайна
Нарисованный вручную бесшовный узор в русском винтажном стиле с цветочными элементами. вектор красивое искусство.
Каллиграфический рукописный текст в русском новогоднем поздравлении.
Купол русской православной церкви с золотым крестом на фоне голубого неба
Декор домика бабы яги из русской сказки. комната дома в готическом стиле.
Старушка пьет чай из русского самовара.
Векторная иллюстрация жар-птицы из орнамента. черный контур. персонаж русских сказок. мифическое существо. изображение для вашего дизайна, декора, татуировки, печати.
Племенной фьюжн бохо дива. красивая азиатская божественная девушка с богато украшенной короной, вдохновленная кокошником. богемная богиня. нарисованная вручную элегантная иллюстрация. цветок лотоса, этническое искусство, узорчатый индийский пейсли.
Русская сказка о царевне-лягушке. лягушка держит стрелку открытой книжной иллюстрации. вектор, изолированных на белом
С новым годом мультфильм коров характер. русская открытка. корова празднует 2021 год. новый год быка. бык мультипликационный персонаж в шляпе санта, забавное животное. перевод: с новым годом быка
Матрешка семеновская семейный набор матрешек плоских изолированных изображений разного размера с одинаковой раскраской векторная иллюстрация
Бесшовный феникс огненная птица фон. рисованная татуировка феникса в японском и китайском стиле, легенда о жар-птице – русские сказки и существо из славянского фольклора.
Прекрасная принцесса-лебедь. русская народная сказка. рождественская иллюстрация шаржа. векторная иллюстрация.
Красивый красочный собор. сказка о щелкунчике, зимняя сказка. векторная иллюстрация. С Рождеством!
Москва, Россия – 29 февраля 2020 г.: экстерьер семейного развлекательного парка “Остров мечты”. первый в россии и крупнейший в европе крытый тематический парк мирового уровня. вернисаж
Школа магии. магия. кот черный. волшебные предметы. бесшовные модели подростков.
Москва, коллекция эскизов, ул. Васильевский собор на Красной площади
Красивая молодая девушка Снегурочка с двумя снежными птицами, летающими в зимнем лесу и поздравляющими с Рождеством. персонаж русского фольклора. эскиз рождественского приглашения. векторная карикатура
Сказочный декоративный домик бабы яги в парке в лесной зоне в полном размере
Крупным планом портрет молодой красивой брюнетки в летнем платье позирует на фоне старинного замка в готическом стиле
Нарисованная вручную золотая сказочная птица, персонаж русских народных сказок и древнерусского собора, на темно-красном фоне. элемент векторной графики для дизайна открыток, футболок, сумок и других сувениров
Векторная иллюстрация жар-птицы из орнамента. черный контур. персонаж русских сказок. мифическое существо. изображение для вашего дизайна, декора, татуировки, печати.
Деревянный дом “теремок”, украшенный резьбой по мотивам русских былин и сказок, фленово, россия
Декор домика бабы яги из русской сказки. комната дома в готическом стиле.
Акварельный рисунок заснеженной девушки на фоне зимней метели. персонаж русских сказок, внучка деда мороза. девочка из снега
Русские народные сказки. Категория – Сказки обыкновенные Рисунки по русским народным сказкам для детей
Сказка об одной умной девочке, которая убежала от злой Бабы Яги и раскрыла коварный план своей мачехи.
Бычок — это бочка с дегтем.
Жили-были старик со старухой, и была у них внучка Аленушка. У всех в деревне был скот, а у них совсем никого не было. Пока старик однажды не сделал соломенного бычка…
Волк и семеро козлят.
Русская народная сказка о том, как злой волк затравил козлят, и что из этого вышло.
Заяц, лиса и петух.
Однажды лиса выгнала зайчика из его же избушки… Русская народная сказка о мужестве и справедливости.
Заяц-хвастун.
Сказка про одного хвастливого и трусливого зайчика, который потом исправился.
Топорная каша.
Русская народная сказка о том, как русский солдат хоть из топора сварит кашу и из любой беды выпутается.
Пряничный человечек.
Однажды бабушка испекла колобока, поставила на окно остывать, да только его и видели…
Сказка о весёлом колобоке.
Кошка и лиса.
Жил-был человек. У этого человека был кот, только такой озорник, какая беда! Устал от него до смерти. Так думал мужик, думал, взял кота, положил в мешок и понес в лес…
А что было дальше, ребята узнают из русской народной сказки «Кот и лиса».
Курица Ряба.
Сказка для самых маленьких про одного удивительного цыпленка.
Лиса и волк.
Русская народная сказка про хитрую лису и незадачливого волка.
Лиса и журавль.
Сказка, о которой нужно думать не только о себе, но и о других.
Маша и Медведь.
Русская народная сказка об одной заблудившейся девочке, которой удалось спастись от злого медведя.
Петушок – золотой гребешок.
Сказка о петушке и его друзьях – коте и дрозде.
Петушок все время попадал в беду, а спасали его кот и дрозд.
Семя петушка и фасоли.
Как-то поспешный петушок подавился бобовым зёрнышком,
и добрая, заботливая курица его спасла.
По щучьему велению.
Однажды Эмеле-дураку посчастливилось поймать волшебную щуку. Теперь наделал дел… (Сказка в картинках.)
Репа.
Посадил дед репку, выросла большая-большая репка…
Снегурочка и лиса.
Сказка о лисе, спасшей от беды девочку Снегурушку.
Теремок.
Сказка о том, как звери нашли теремок в лесу и стали в нем жить…
Царевна-лягушка.
Русская народная сказка об Иване-царевиче и Василисе Прекрасной, превратившейся в лягушку. (Сказка в картинках.)
В простой и ярко выраженной форме борьбы добра и зла Русские народные сказки воспитывают, а также существенно формируют основные черты характера человека. Благодаря сказкам дети в доступной форме узнают о разных вещах, понятиях.
Кроме того, сказки – это источник народной мудрости, накопленной веками, которая легко усваивается ребенком.
На всю жизнь у человека остаются самые теплые воспоминания о том, как его родители или бабушки читали вслух сказки перед сном.
Сказку ничем не заменить. Детям нужны сказки. Сказка – это многогранная и всеохватывающая сила, которая помогает развить в ребенке его внутренний мир, основы поведения и общения, фантазию и воображение, творчество. Сказка на ночь – лучшая традиция укладывать ребенка спать. Соответственно, правильно подобранные произведения помогут ребенку успокоиться, забыть всю суету прошедшего дня и сейчас…
Ласковый голос мамы, успокаивающий, успокаивающий. Ребенок может окунуться в спокойный поток фантазий и грез. При чтении сказки на ночь важно правильно выбрать время (ребенок должен быть спокоен, настроиться на слушание). Начинать читать сказку на ночь можно даже в самом раннем возрасте, ведь малыши уже знают мамин голос, самый сладкий звук на земле.
Сюжеты самих сказок должны быть доброго характера и подобраны в соответствии с возрастом ребенка. Длинные-длинные сказки подходят для детей старшего дошкольного возраста (эти дети уже умеют фантазировать и изображать героев). Дети среднего дошкольного возраста любят сказки, в которых главными героями являются животные. Детям следует читать короткие сказки с повторяющимся сюжетом («Колобок», «Репка», «Теремок»). В новеллах сюжет развивается быстро, поэтому важно выбрать такой, чтобы ребенок мог перед сном успокоиться и сладко уснуть. Сказку на ночь мама может придумать сама или попросить выбрать ребенка и не расстраиваться, если вы читали это не один раз. Повторное прочтение сказки позволит лучше понять ее смысл и в конце концов станет неинтересным.
Сказка – это разновидность игры, и чтобы игра была более увлекательной для взрослых, на помощь приходят веселые сказки для детей. Веселые сказки создают легкую атмосферу и понятным, доступным языком доносят до детского сознания сложные жизненные ситуации. Ненавязчиво в сказке представлены такие труднообъяснимые понятия, как добро и зло, отвага и трусость, дружба и предательство, жадность и великодушие и др.
По мотивам веселых и других разнообразных сказок с детьми можно устроить домашний театрализованный представления. Это будет и развлечение, и развитие. Слушая сказку или читая ее самостоятельно, ребенок сам становится участником событий, отождествляет себя с героями, бурно переживает события, в которые они попадают, словом, переносится в иную, игровую реальность. Находясь на волнах сказки на своем корабле, дети смело размышляют, переносят действие за пределы книги и с легкостью настоящих волшебников превращают свою комнату в место действия любой сказки. Примеряя на себя тот или иной персонаж, ребенок познает грани человеческих характеров и как бы испытывает себя.
С раннего детства мы знакомимся с героями сказок и, погружаясь в мир фантазий, путешествуем с ними по стране чудес и волшебства. Сказки пришли к нам из глубины веков и несут историческую информацию, подлинную народную культуру, раскрывают границы воображения и мечты, побуждая к творчеству. Когда-то, очень давно, на Руси появилось новое народное искусство — картина-лунка. На этих картинках чаще всего изображались сюжеты сказок, поучительные истории. Это был самый распространенный вид изобразительного искусства, потому что простым деревенским людям эти незатейливые картины были ближе и понятнее. Многие великие художники были очарованы удивительным миром народных сказок. В.М. Васнецов и Ю.А. Васнецов, И.Я. Билибин, М.А. Врубель и это далеко не все великие таланты, которые в свое время создавали иллюстрации к сказкам. Дети, да и многие взрослые, лучше воспринимают информацию визуально, поэтому так популярны сказки для детей с картинками.
Наряду с народной сказкой детям нравятся и сказки зарубежных писателей. Зарубежные сказки для детей таких писателей, как Г.Х. Андерсен, Шарль Перо, Братья Гримм, Л. Кэрролл, А. Милн и др.
Кто из взрослых не знает «Красную шапочку» или «Кота в сапогах» Шарля Перо? И разве можно забыть веселых непосед Пеппи Длинныйчулок и Малыша и Карлсона шведского писателя А. Линдгрена? И много других замечательных работ, объединяющих разных людей из разных стран.
В советское время некоторое время боролись со сказками, считая, что дети не должны подменять реальность фантазиями и выдумками. Но все же писатели К.И. Чуковский, С.Я. Маршак, С.В. Михалков и многие другие, несмотря на запреты, писали свои советские сказки для детей.
В наше время сказка многолика, и сейчас наши современные сказки для детей называют по-разному “сказочная история”, “фантастическая книга” а просто Фэнтези. Сегодняшние дети стали иначе воспринимать сказку; чтение мам или бабушек заменили аудиокниги. Также мамам стало проще читать сказки для детей на специальных сайтах с подборкой сказок на разные темы. Иногда понимаешь, что дети просто не знают сказок. Нет фолка, нет копирайта. Литературоведы разделились. С одной стороны, они утверждают, что сказка изжила себя и пора бы с ней распрощаться. С другой стороны, наоборот, все больший размах приобретают сказочные товары (книги, диски, фильмы, сопутствующие товары)
Чем отличается народная сказка от авторской сказки для детей? Народная сказка была придумана народом и передавалась из уст в уста, то есть никто не знает, когда и кто ее придумал и когда. Но у авторской сказки для детей есть свой прародитель, то есть человек, который ее сочинил – Автор. Иногда автор основывает свое произведение на старинной переписанной сказке, а в некоторых случаях авторская сказка — это от начала и до конца фантазия и талант писателя. Вообще авторские сказки составляют огромный пласт в многогранной мировой литературе.
Народные сказки для детей на первый взгляд простые и незамысловатые, но по мнению некоторых психологов, они гораздо полезнее авторских. Народные сказки полны мудрости и традиций народа-сочинителя. В них можно проследить, а значит, передать следующему поколению механизмы решения проблем, возникающих на жизненном пути.
Украинские сказки для детей – это своеобразная летопись традиций и быта украинского народа. Украинские сказки раскрывают нам, как и чем живет этот народ, его праздники, быт, что у них было и чего не было. Украинская сказка живет давно, но до сих пор актуальна и интересна.
На странице собраны русские народные сказки для дошкольников, подростков и мечтательных мальчишек и девчонок. Мамы и папы, бабушки и дедушки могут вспомнить детство и погрузиться вместе с любимыми детьми в увлекательный мир волшебной детской литературы на нашем сайте, сайте «Русская сказка» онлайн, бесплатно и без регистрации.
Авторские и народные сказки сопровождаются необыкновенными иллюстрациями. За несколько столетий после изобретения лака и художественной росписи в России собрано несметное количество красочных сказочных зарисовок Палеха, Федоскино, Холуя, Мстеры, Жостово, Дымково, Гжели, Хохломы, русской матрешки и других народных промыслов. Одного взгляда на страницу достаточно, чтобы безгранично понять фантазию художника!
Не имея в своем арсенале ни телевизора, ни радио, ни интернета, а только холст, краски и собственное воображение, сказочники создавали настоящие шедевры.
Невероятное буйство красок и прорисовка мельчайших деталей делают эти картины достоянием национального русского искусства и подлинной исторической ценностью.
Глядя на картинки, можно понять, как жили наши предки, как они одевались, как представляли этот огромный мир. Современные дети через картины русских художников смогут осознать, что жизнь была не такой комфортной и беззаботной, как в наше неспокойное время!
Людям приходилось много работать, чтобы выращивать хлеб, ткать полотно и раскрашивать свою жизнь в несколько ярких красок.
Заряд добра и света в русских народных сказках.
Во времена, когда не было телевизоров и интернета, все дети и взрослые вечером собирались в одном большом зале. Зажгли свечи, женщины сели за работу, а малыши залезли на теплую и уютную печку и попросили бабушку: – расскажи мне сказку … Бабушка-сказочница стала печь и читать красивые сказки, сказки, которые сочиняли люди, основанные на реальных событиях. Сказочники знали много-много народных сказок и пели их, создавая волшебное театрализованное представление.
Дети слушали длинные и короткие сказки на ночь, затаив дыхание, и впитывали душой и памятью каждое упавшее слово о волшебных животных и людях. Кроме игр во дворе и придуманных историй, других развлечений у них не было, но ребята росли умными, смелыми и настоящими патриотами великой матушки России.
Сегодня чтение сказок с картинками призвано развивать воображение и пополнять богатство родного русского языка. Крупный шрифт поможет легко прочитать текст, запомнить слова и полюбить чтение книги, а после каждой строчки повествования выкладывается картинка, рисунок или фото лаковой миниатюры, которые иллюстрируют события и приключения сказочной герои.
На странице собраны самые любимые нами сказки русских и зарубежных писателей. Вот истории о популярных и известных персонажах, с которыми должен познакомиться каждый ребенок в раннем детстве. Начинать погружение в волшебный мир сказок лучше с Репки, Маши и Медведя, Колобка и Курочки Рябы. Тогда приступайте к знакомству с Морозко, Емелей и щукой-волшебницей, Бабой Ягой и Кощей, Иваном-царевичем и Василисой Прекрасной, Царевной-лягушкой и Сивкой-буркой, Иваном-дураком, Рыбаком и золотой рыбкой. Постепенно дети узнают и полюбит всех сказочных персонажей, научатся жить, любить, делать добро на их примере, а сказки из детства точно запомнят на долгие-долгие годы.
Сказки для детей 3 лет, 4 лет, 5 лет, 6 лет, 7 лет, 8 лет, 9 лет… для детей детского сада разного возраста, школьников и их родителей, педагогов и воспитатели.
Особенности русских сказок (в отражении Афанасьевского сборника)
Эссе, 2001
11 страниц, класс: 75 (A)
Р С
MPhil Ребекка Стелтнер (автор)
Выдержка
Большинство сказок, которые мы находим в афанасьевском сборнике, и странные, и знакомые одновременно. Они знакомы, потому что многие русские сказки на самом деле являются интерпретациями историй, которые мы уже знаем, например. от братьев Гримм. Здесь также знаменитая тема Золушки и истории, похожие на Волшебный стол, Золотой осел и Дубина в мешке [1] или Золотая птица очень популярны. Действительно, очень мало сюжетов, не напоминающих западные сказки. Почему именно так, неизвестно. Может быть, эти истории путешествовали или они вошли в русский фольклор после того, как братья Гримм опубликовали свои рассказы в Германии.
И все же русские сказки отнюдь не копии. Русский фольклор имеет длинную историю, и из-за того, что он рассказывается в рамках другой культуры, каждая история приобретает иную форму и адаптируется к новому окружению.
Поэтому лучший способ узнать, в чем заключаются отличительные черты русских сказок, – прочитать как можно больше русских сказок и сравнить их с известными нам вариантами, чтобы выяснить, что же в них типичного и уникального. к русским сказкам. Когда мы найдем это существенное различие, мы обнаружим, что делает их «странными».
Чтобы выяснить это, нам нужно взглянуть на четыре, пожалуй, наиболее важных аспекта любой истории: ее «Темы и содержание», как они иллюстрируются «Мотивами» и как используются «Структура повествования» и «Язык». .
Темы и записи Афанасьева включают большое разнообразие народных повествований. Помимо сказок есть басни, стихи, песни, нравоучения, анекдоты и анекдоты, но здесь я рассмотрю только те сказки, которые можно легко определить как настоящие сказки. Под этим я подразумеваю те сказки, которые относительно длинные (они выполняют более одной или двух проппиевых функций) и рассказывают как о животных, так и о людях.
Темы и содержание
Подобно сказкам братьев Гримм, которые, как мне кажется, представляют западные сказки, сказки Афанасьева рассказывают о принцах и принцессах, торговцах и ремесленниках, бедности и большом богатстве, удаче и несчастье, волшебстве и волшебстве предметы, женихи и злые звери. Многие сюжеты идентичны известным нам западным сказкам, лишь немного отличаются язык и мотивы. Я уже упоминал известную сказку о Золушке, но их гораздо больше. Шут или Драгоценная шкура например очень похожи на Андерсена [2] Маленький Мороз и Большой Мороз, и Иван-царевич, Жар-птица и Серый волк похож на Золотая птица автор Гримм. Персонажи (точнее, типы) тоже такие же, как в сказках братьев Гримм. Мы находим тип простака, храброго, злого, невинного и т. д. Здесь единственная разница заключается в частоте, с которой встречаются определенные темы и типы. В русских сказках еда, дистанция [3] и холод распространены повсеместно. Еда, конечно, важна и в сказках Гримм, особенно в Гензеле и Гретель , но в русских сказках царские пиры и голод описываются еще чаще и подробнее, и это отражается и на русском сказочном языке, который Я опишу на более позднем этапе.
Тем не менее, несмотря на то, что основные сюжетные линии очень похожи, есть большая разница в перспективе. Какими бы фантастическими ни были русские сказки в своих деталях (ковры-самолеты, ведьмы и т. д.), они все же представляют очень приземленную реалистическую и рационалистическую точку зрения. Это особенно заметно в Волшебная рубашка [4] . Здесь принцесса не идеальный партнер только потому, что она принцесса, но она предпочитает кого-то своего ранга, коварна и зла. Это кухарка, которая действительно принадлежит солдату и помогает ему больше, чем любая принцесса. Это развитие показывает, как сказки воспринимались буквально. В сказках братьев Гримм, которые, как правило, более богаты символическим значением, «жениться на принцессе и взойти на трон» просто означает достижение вершины личного развития. Поскольку это всего лишь символ, нам не нужно думать о том, захочет ли принцесса выйти замуж за простака.
Русские сказки, кажется, происходят из более реалистического и более благочестивого фона, и хотя их сюжеты, вероятно, были заимствованы из версий Гримм, темы и идеи, такие как любовь, зло, страх и нравственное добро, не так универсальны, как в тех Я только что назвал. Вместо этого они ограничиваются повседневными проблемами крестьян, составивших эти сказки.
Таким образом, они часто касаются таких тем, как пьянство и его последствия, одалживание денег или выплата долгов. Но самая распространенная тема — это неверная или ленивая жена. Все эти байки кажутся практическими советами с единственным решением: хорошенько избить. Многие из этих рассказов заканчиваются примерно так: «(…) выскочил муж, выхватил плетку и стал мучить жену. Он вылечил ее в мгновение ока». ( Муж и жена , с.370). Одна из этих историй носит откровенно политический характер и многое говорит нам о роли женщин в то время. мэр, как мужчины. Она тоже получает «хорошую взбучку». Безусловно, такие темы неинтересны, а иногда даже не подходят для детей. Мертвое тело — лишь один из многих примеров бессмысленной и жуткой истории. Здесь муж, взбираясь на дерево, растущее в небо, роняет жену на полпути, так что она разбивается на куски. Лиса, которая в конце концов поедает труп, затем обманывает его. Еще одна жестокая история — история Медведь , который съел старую пару. Но хуже всего сказка о Балдаке Борисиевиче , в которой настолько странный сюжет с непонятными подробностями и вообще без посыла, что это сильно раздражает и просто абсурдно: семилетнего мальчика отправляют победить турецкого царя . Оказавшись там, он соблазняет своих трех дочерей одну за другой. В конце концов он их всех повесил и по возвращении даже не женится ни на одной дочери русского царя и не получает никакой другой награды [6] .
[…]
[1] Из книги Гримм, Якоб и Вильгельм, Избранные сказки, изд./ пер. Дэвид Люк, Пингвин, 1982
[2] Андерсен, Ганс, Кристиан, Избранные сказки, пер. Kingsland, Oxford University Press, 1959
[3] Хороший пример — рассказ Афанасьева «Скорый вестник»
[4] Рога — похожая история, здесь царевне становится скучно с мужем-крестьянином.
[5] Другие сказки, в которых избивают жену: «Сбежавшая старуха», «Чудо дивное», «Чудо дивное», «Как муж отлучил жену от сказок» и «Укрощение строптивой»
[6] Данило Невезучий так же неудовлетворителен.
Архетип власти в фольклоре: русские и молдавско-румынские народные сказки
Аннотация
Народные сказки представляют собой богатство житейской мудрости разных народов, для которых власть является высшим отражением порядка, закона и справедливости. Мечта простого человека о мудром и справедливом правителе-защитнике отражена в народных сказках и легендах. На основе метода сравнительного исследования авторы проанализировали народные сказки, записанные профессиональными собирателями в XIX в.-начало 20 века как в России, так и в Бессарабии. Репрезентативный отбор связан с задачей выявления общего и особенного в восприятии образа власти и его отражения в сознании народов европейской части Российской империи с разными историко-культурными корнями. Материал исследования представлен огромным количеством народных сказок, в которых в качестве главного героя фигурирует царь (русский «царь»), либо упоминается правитель, а также царские дети как второй уровень властной иерархии. Авторы выявили различные образы и роли царя, его черты и силовые характеристики, проследили эволюцию архетипического образа власти в народных сказках. Авторы провели сравнительный анализ славянских (русских) и неславянских (молдавско-румынских) народных сказок с целью выявления архетипического образа власти, выраженного царем. Социокультурный анализ позволил сделать выводы о понимании роли образа царя в сказочном фольклоре. Выделены общие черты при минимальной разнице в представлении высшей силы в исследуемых сказках.
Ключевые слова: Образ власти, царь (царь), архетип, богатырь, фольклор, народные сказки
Введение
Всплеск интереса российской историографии к образам русских монархов как олицетворений власти в массовом сознании, в том числе к русским народным сказкам, во многом обусловлен лингвистическим поворотом, произошедшим в отечественной науке в 1970–1990-е гг. [Смит, 2001]. . Активное обращение к изучению образов царей в разных слоях (уровнях) ментальности (Кондаков, 2003) от национального сознания к архетипу наблюдается в работах Лукина (2014) и Тереховой (2017). Зинкевич-Евстигнеева (2013) классифицирует сказочных персонажей и связывает образ царя (монарха) с ответственностью перед подданными и соблюдением высших ценностей. Попытка выявления чистого образа власти с помощью контент-анализа представлена в работе Стрелковой (2011). Бену (2011) дает свою трактовку персонажей сказок и мифов разных народов. Метелинский (1998) дифференцирует эти формы народного творчества по разным уровням проявления общественного сознания. Настоящее исследование опирается на подход Метелинского (1998) и классификацию Проппа (1969) и рассматривает народную сказку как проявление общественного сознания и уровень менталитета.
Мы употребляем термин «архетип» в значении чистого (кристаллизованного) образа, не зависящего от своего материального (реального) воплощения. Архетипы — это упорядоченные мысли, отражающие систему мироздания. Архетипы, имея коллективную основу, не могут быть отделены от личного опыта и чувств. Они порождают определенные (архетипические) образы – собирательные представления и мысли, которые проявляются в религиозно-мифологическом сознании средствами народного творчества (сказки, пословицы, поговорки, песни).
Обращение к архетипу власти, олицетворяемому в образе царя в народных сказках, не случайно. Народная сказка является отражением коллективного бессознательного, в котором аккумулируется социальный опыт и память этноса, выраженные в архетипах. Отличительной чертой народной сказки является подчеркнутое, осознанное отношение к вымыслу (Померанцева, 1985). Пропп (1969), один из авторитетнейших специалистов в области фольклора, считал, что народная сказка по своим морфологическим основаниям является мифом. Образ власти, представляемый ее высшим носителем – царем, во многом мифологичен и далек от реальности. Однако это не исключает обусловленности образа историческими реалиями. Другой исследователь этого жанра Аникин (1982а, 1982б) отмечает, что рассказчики нарушают правдоподобие, но не отступают от правды жизни.
Постановка задачи
Сегодня проблема образа власти в отечественной историографии рассматривается на двух уровнях – политическом (Буганов, 2002) и метафизическом (Захаров, 1998). На втором уровне идея заступничества (со стороны верховной власти) противопоставляется произволу, связанному с проявлением власти в местных сообществах. Идеализированный и обобщенный образ власти (царя), независимо от ее действующего лица, вписан в массовое сознание на ментальном уровне и проявляется в устном народном творчестве (сказках).
Выбор народной сказки как формы общественного сознания не случаен. С одной стороны, народная сказка выполняет ряд функций, важнейшей из которых является передача социального опыта и формирование комплекса этнонациональных норм и ценностей (Бейкер-Сперри, 2007). С другой стороны, народные сказки позволяют передать представления о происхождении общественных отношений и институтов, о социальных ролях и функционировании социальных норм, о самой власти и ее субъектах.
Исследовательские вопросы
Предметом исследования является архетип силы, который включает в себя следующие вопросы исследования:
восприятие образа царя в славянских (русских) и неславянских (молдавско-румынских) народных сказках;
общих и особенных черт в отражении архетипа власти в образе царя.
Цель исследования
Цель исследования – провести социокультурный анализ русских и молдавско-румынских народных сказок как проявления национального (традиционного) сознания, отражающего архетипический образ власти и ее структурные элементы. Объектом исследования выступает народная сказка как форма народного (крестьянского) сознания.
Методы исследования
В исследовании использовались следующие методы:
- семиотико-герменевтический метод анализа художественного текста народных сказок, который используется не только для выявления смысловых структур текста, но и для его интерпретации в контексте исследовательской задачи. Это интересное направление в изучении менталитета той или иной этнической группы и уровней его проявления. Архетип власти представляет собой смысловой концепт, отраженный в сознании крестьянства и трансформированный в народной сказке в образе царя как центральной фигуры традиционной картины власти. Герменевтика — это не только искусство толкования текста. Это также позволяет понять основные и устойчивые элементы традиционного мировоззрения.
- применен метод компаративистики, следуя логике исследовательской задачи и постановки проблемы – сопоставление славянских и неславянских народных сказок.
Находки
Царь становится непременным атрибутом народной сказки, несмотря на то, что главные герои ее представлены в русских народных сказках Иваном-царевичем, а Фет-Фрумосом (буквально, красивый юноша) или другим богатырем (Свет-рассвет, Иоанн Богатырь, Телееш) – в молдавских народных сказках. В наиболее полном дореволюционном сборнике народных сказок, составленном А.Н. Афанасьева образ царя присутствует примерно в 36 % сказок, тогда как в редакции И.А. Худякова – в 72 % сказок (по подсчетам авторов). Это различие является преднамеренным. Записано и издано почти одновременно в 19века (с 1855 по 1863 г.) сборники различаются по объему и географии записи сказок. Я. Худяков записывал тексты в центральных губерниях России – Рязанской, Орловской, Тульской, Тамбовской, Московской и Казанской (цит. по Базанову, 1964). А.Н. Афанасьев, воспользовавшись архивом Русского географического общества и записями Даля (1898 г.), пополнил свою коллекцию сказками из Архангельска, Новгорода, Вологды, Астрахани, Саратова, Оренбурга, Перми, Енисея и других мест Российской империи. (Аникин, 19 лет82а). В этих регионах монархическая традиция была введена позже и поэтому не так глубоко укоренилась в массовом сознании.
Анализ сборников молдавско-румынских народных сказок, составленных И. Крейнджем, М. Эминеску, М. Опря и Т. Балте в XIX веке, показывает, что в 47 % из 145 народных сказок фигурирует король. В отличие от русских народных сказок молдавско-румынские не отличаются такой широкой географией. В них ярче раскрываются черты пересказа, где автор записи подчеркивает некую отдаленность и фантастичность описываемых событий: Жил-был когда-то, ну а если бы не был, то и сказка не была бы создана. И это было до того дня, как я родился, хотя жаль, что я не родился счастливым. Помню только, что когда моя мать, покойся с миром, меня родила, мимо наших ворот пробежала народная сказка, я схватил ее за хвост, вытащил во двор и избил, чтобы она меня научила Расскажи истории. И с тех пор я лгу и говорю глупости, не как другие добрые люди, а совсем по-особому, так что реки замерзают, хотя огонь вокруг горит. Ведь в нашем мире, если не солгать, то и на земле не проживешь (Румынские народные сказки, 1973). При этом собиратели молдавско-румынских народных сказок давали им свое толкование, как и А.С. Пушкин и П.П. Ершов. А.Н. Афанасьев и И.А. Худяков собирал народные сказки и придавал им литературную форму.
В соответствии с официальной идеологией составители сборников русских и молдавско-румынских народных сказок, ориентированных на широкий круг читателей, отдавали предпочтение текстам, в которых король являлся неизменным или даже главным действующим лицом.
Анализ сборника «Русские народные сказки в записях и изданиях первой половины XIX в.века» позволяет отметить, что в популярных и полупопулярных изданиях данного периода король фигурирует в 87 % сказок, а в рукописях неопубликованных сборников – только в 19 %. В начале ХХ в. еще меньше народных сказок с царем в качестве главного героя.Так, тексты известной русской сказочницы Кривополеновой (1950), записанные во время ее выступлений в Москве в 1915-1916 гг. , содержат только 16 % сказок о царе (по подсчетам авторов). В народных сказках, не отредактированных писателями, царь как персонаж часто не несет в повествовании никакого значения и вводится для обозначения определенного места действия. Упоминания о царе не превышают 15 %.
В русских (особенно сатирических) и молдавских народных сказках около 16 % сказок упоминают помещика («Помещик и товарищ», «Солдат и помещик», «Кошелек с двумя деньгами», «Пекале») (Crange, 1977; Молдавские народные сказки, 1957; Молдавский, 1979).
Действие народных сказок происходит в “каком-то”, “далеком”, “далеко” или “ни в каком” царстве-государстве. Такое начало обусловлено средневековой символикой чисел (дальнее царство – мир людей) и фольклорной традицией, зафиксировавшей представление народа о царстве как о важнейшем социальном институте – государстве. Молдавские народные сказки имеют исключения, когда царства связаны с естественным состоянием места, где развивается действие («Витязь Агеран», «Сказка об Алимане, сыне Зелен-царя») (Кранж, 19). 77; Молдавские народные сказки, 1973).
Отсутствие в народных сказках имени собственного царя говорит о его статусе, отличающемся максимальной общностью и однообразием. Царевича, еще не достигшего вершин власти, зовут Иваном (дословно «Бог милостив»), что указывает на его особую судьбу. В молдавских народных сказках (1973) царь может иметь имя собственное (Царь Зелен, Царь Панеш) или определенное прозвище (Царь Врал, Король Красный) (Crange, 1977), но в целом мы наблюдаем одно и то же. тренд как по русски.
В русских народных сказках «своя» верховная власть почти всегда называется «царь», чужая – «царь», а в молдавской – «князь». В народной сказке «Беглый солдат и черт» нечистая сила, оставив солдата в царстве, отправляется в далекое царство, которым правит царь, имеющий прекрасную дочь Марию-царевну. Народная сказка «Иван-царевич и белый полянин» повествует о том, что «окрестные цари» идут войной на Ивана-царевича (Афанасьев, 1914). В народной сказке «Купленная жена» купеческий сын Иван привозит в свое государство царскую дочь из чужих земель, а затем везет царю дары. Исключением являются народные сказки, в которых перепутаны термины («Волшебное кольцо»). В народной сказке «Иди туда — не знаю куда, принеси чего — не знаю что» царю служат стрельцы (Афанасьев, 1914). В молдавской сказке «Витязь Агеран» главный герой попадает в подземное царство, которым правят три князя – Медян-князь, Серебрян-князь и Алмаз-князь) (Румынские народные сказки, 1973). Более поздние сказки («Белая уточка», «О дворянине, несчастном юноше») фактически подменяют термин «князь» и представление о государстве как княжестве (Афанасьев, 1914).
В народной сказке, как и в реальности, царь всегда находится на вершине пирамиды власти. Старуха – героиня народных сказок «Золотая рыбка» и «Жадная старуха» по мере роста ее амбиций становится дворянкой, а затем и царицей (Афанасьев, 19).14). В «Сказке об Иване-старичке, головке лихой, без рода, без племени, только без прозвища» у царя было множество подчиненных князей: князь Панкратий, князь Клим…, многие другие тех же и вдобавок правдолюбивых, сердобольных министров генерал-фельдмаршала Кашина, генерала Дюжина, губернатора графа Чихира и молодого урядника Ивана храброго боевого войска (Даль, 1898). Эта иерархия в народной памяти отражает тот факт, что когда-то эти князья сами были на вершине власти, а теперь подчиняются единому правителю. В молдавско-румынских сказках мы не находим такой властной иерархии, что указывает на иной и более сложный путь развития этих земель, исторически входивших в состав разных государств.
Народ привык признавать исключительность носителя верховной власти, не имевшей юрисдикции. В народной сказке «Королевский сын и его дядя» царь решил наказать своего сына за непослушание: Рассердился царь и послал собрать царей и князей из разных земель… Что мне делать с моим сыном Иваном-царевичем? Ведь царских детей не казнят, не вешают (Афанасьев, 1914). В народной сказке «Царь Соломон» повар, оправдывая свои действия высоким происхождением мальчика, не выполнил приказа мачехи и не убил царского сына (Худяков, 1860). Такое же отношение к власти присутствует и в молдавско-румынских народных сказках с участием эпического героя Фет-Фрумоса. В народной сказке «Звезда утренняя и звезда вечерняя» царь другого государства, обращаясь к главному герою-царевичу, спрашивает: «Зачем мне снимать твою голову с плеч?», на что царевич отвечает: «Грех прощается в первый раз». (Молдавские народные сказки, 1973).
Власть для людей не абсолютная, а относительная величина (Захаров, 1998). Власть часто сама по себе является конечной целью — власть ради власти, когда царь ставит определенные задачи, чтобы ощутить свою силу и превосходство над другими, в том числе и примеры, когда герою ставится заведомо невыполнимая задача: иди туда — не знаю куда, принеси что-то – не знаю что. В сказке «Иван Быкович» герой, обращаясь к чудо-юдо, спрашивает: «Даже короли дерутся, а потом мирятся, так чего же нам драться без отдыха?» (Афанасьев, 1914).
Народные сказки закрепляют представление народа об избрании царя. В сказке «Жадная старуха» рассказывается: «Вернулся старик домой, и пришли за ним послы: «Царь умер, и ты избрана на его место». В сказке «Жар-птица и Василиса-царевна» , царя похоронили, а на управление государством избрали стрельца (Афанасьев, 1914). В «Сказке об Иване-старшине…» Иван «провозглашен народом царем» (Даль, 1898). В сказке «Василий-царевич и Елена Прекрасная» описывается процедура выборов, содержащая элемент божественного предназначения: В городе, куда увезли Елену Прекрасную, умер царь, и поэтому был призыв приехать в город и выбрать себе нового царя. ; и там царей выбирали так: кто со свечой вошел в церковь и свеча сама загорелась, тот и царь (Афанасьев, 1914).
В молдавско-румынских народных сказках главный герой может получить власть по наследству, как царский сын (Фет-Фрумос), или в результате своих доблестных подвигов и творчества (в сказках о Телееше «царь дал ему государство»), либо после выполнения заданий королей, что позволяет ему получить в награду свою дочь и королевство («Змее-сердце из дуба и дочь короля»).
Мы можем проследить два пласта архетипического образа власти, связанного с обыкновенным избранием (завоеванием) или богоизбранием (наследием) в народных сказках. Например, в русских дублях он представлен памятью о периоде военной демократии, когда князя избирали на вече. И обе традиции указывают на божественное происхождение царской власти. В фольклорной традиции король управляет государством, а королева является лишь его женой, а не независимой правительницей. Однако есть некоторые исключения. Например, героиня народной сказки «Василий-царевич и Елена Прекрасная» переодевается в мужское платье с целью участвовать в выборах царя. В молдавско-румынских народных сказках женский персонаж (Ильяна Розоляна) помогает главному герою (Фет-Фрумос) найти себя и стать полноправным королем («Фет-Фрумос и Ильяна Розоляна»).
Зооморфный персонаж (сокол) связан с носителем царской власти в народных сказках. По мере закрепления этой корреляции возрастает значимость первого компонента, что вызывает ассоциации со вторым и, в конечном счете, поглощает семантику последнего, вследствие чего в нем отпадает необходимость. Это трансформация двух взаимосвязанных образов, приводящая к формированию символа («Перо Прекраснейшего, Храбрый Сокол», «Березка и Три Сокола», «Сказка о Рогводе и Могучих Царевичах», «Сказка о Бедном Кузе Бездарной Голове и Дезертир Бурунтай», «Сказка о поросенке», «Заколдованный вепрь», «Серый орел»).
В текстах народных сказок представлен образ народолюбивого, мудрого, «простого» или демократичного, доступного простому народу правителя. В русских народных сказках царь приглашает на бал своих государей, воевод, князей, думцев, сенаторов, купцов, горожан, крестьян, всех подмосковных людей (Афанасьев, 1914; Русские народные сказки, 1992). Добродетели, которыми наделен король, можно рассматривать как воплощение народной мечты о «хорошем правителе» (Молдавский, 1979). Он справедлив: за добро вознаграждает («Василиса Прекрасная», «Фролка-Ситер», «Удивительный человечек») и наказывает за зло («Купеческая дочка и ее горничная», «Царевич и его дядя»). ). Например, царь открыл свою царскую казну для Фролки и его спутников, спасших царскую дочь, и сказал: «Ну, мои верные слуги, берите сколько хотите денег за свою работу» (Афанасьев, 19).14). В другом случае царь узнал, что Иван спас его дочь и благословил их брак (Худяков, 1860). Если царь казнит, то по заслугам – за обман: девицу, выдававшую себя за царскую невесту, привязывали к лошадям и отпускали в поле. Лошади вынесли ее на чистое поле (Афанасьев, 1914).
Подобный образ царя встречается в молдавско-румынских сказках, где он назван благородным, щедрым и справедливым. Например, в сказке «Панеш-царь» царь, выдав свою дочь замуж, «устроил пир с гостями своего царства» (Молдавские народные сказки, 1973). В другой народной сказке («Волшебный конь») царь, выбирая мужа для своей дочери, дает возможность простым парням попытать счастья в борьбе за царевну: «В назначенный день царские сыновья вместе с перед дворцом собрались простые ребята» («Молдавские народные сказки», 1973). В сказке «Свет, лей вперед, тьма, останься позади» Зелен-царь «завел свадьбу с невообразимой музыкой, с яствами невиданными, и со всего мира пригласил гостей» после испытаний богатырей (Молдавские народные сказки, 1973).
В большинстве сказок горожане относятся к царю с любовью: «Иван-царевич царствовал тихо и благополучно и был любим всем своим народом»; «Иван-царевич красив, умен, славен; ему посвящено много песен и сказок, и о нем мечтают красивые девушки» (Афанасьев, 1914). Царя ценят: «Ты одна делаешь наше царство крепким» (Русские народные сказки, 1992).
Король может сдержать свое слово. В сказке «Неулыбчивая царевна» находим следующее: «Царь сдержал свое царское слово и дал то, что обещал» (Афанасьев, 1914). Король прощающий и щедрый. В одной из сказок царь хотел казнить человека, думая, что тот выдал их общую тайну, но догадался и в конце концов даже наградил человека. В молдавской народной сказке «Волшебный конь» царь сначала разгневался на богатыря по имени Телееш, который обманом выиграл состязание за руку царевны, но затем наградил его за заслуги государством (Молдавские народные сказки, 1973). ). В сказке «Василий-царевич и Елена Прекрасная» накануне Христова дня «все люди идут поздравлять царя, и царь всем дает деньги и добро». В упомянутом «Волшебном коне» царь согласился быть крестным отцом старика и каждый год присылал своему крестнику сто рублей (Афанасьев, 1914). Король также действует как заботливый отец для своих детей. Например, в народной сказке «Заколдованный вепрь» царь стремится уберечь от предсказания свою младшую дочь (Румынские народные сказки, 1973).
Народные сказки подчеркивают власть короля: он и казнит, и прощает. Например, героиня сказки «Жадная старуха» рассуждает: «Правильно ли, генерал! Коли царь захочет, пошлет тебя в Сибирь» (Афанасьев, 1914), а в народной сказке «На славного и сильного витязя Еруслана Еруслановича, сына храброго богатыря Еруслана Лазаревича и на храбрость его, и на невообразимую красоту княжны Пульхерии Елеазаровны», сам царь утверждает: «Знайте, что я ваш царь и самодержавный господин, и кто из вас устоит мне, того прикажу предать злой смерти» (Русские народные сказки, 1992). При необходимости царь советуется с князьями, государями и «всякими панами», «своим синодом» («Сивка-бурка», «Король и крестьянин»). Иногда в народных сказках противопоставляются «хороший» король и его «плохие» слуги. Царь часто не подозревает о притеснениях, которые его слуги творят над крестьянами («Волшебный конь», «Человек и королевна», «Сказка об Иване-дворянце…»). Более того, царь может вступить в сговор с крестьянином, позволяя ему наживаться за счет своего барина («Гуси из России»): «Ну что, старик, ты русских гусей ощипал?» — спрашивает напоследок царь. «Я не только перья ощипывал, я шубы и плоть сдирал!» (Русские народные сказки, 1992).
В то же время народные сказки подтверждают социальную антитезу – народный герой противопоставляется королю (Молдавский, 1979; Тудоровская, 1975). Этот контраст можно увидеть в описании быта или же подчеркивается, что царя обманывает и пристыжает умный человек: «Ни дураком, ни умником назвать нельзя», как бы делая вывод о царской умственные способности (Круглов, 1986). Упоминается также, что царь ничего не может сделать без посторонней помощи (Афанасьев, 1914).
В молдавско-румынских сказках эта антитеза выражается в том, что король, являясь персонажем-связующим, спасается от любой беды героем из народа (Прысл, Ведущий герой, Висан или Телееш). Герой либо спасает короля, его дочерей, либо королевство от драконов, болезней и войн. Король не всегда справедлив к своему спасителю; он может быть даже вероломным и неблагодарным. Например, в народной сказке «Храбрый Висан» царь размышляет: «Прилично ли ему, государю, освящать лепешки с простолюдином?» Однако идея справедливости, заложенная в нравственности сказки, ведет к наказанию (смерти) неблагодарного царя. В другом случае Панеш-царь также оказался неблагодарным по отношению к своему спасителю и был наказан (Молдавские народные сказки, 1973).
Антагонизм благородного и простого героя лежит в основе сказки «Иди туда — не знаю куда»: король хочет жениться на жене стрелка; используя силу, король пытается избавиться от него. В этом сюжете царь враждебен герою как обладателю верховной власти, либо враждебен его зятю-крестьянину («По щучьему велению»). В народной сказке «Неверная жена» принцесса изменяет своему мужу — простому человеку. Как правило, любовником княжны является Цесаревич (Князь). Горничная помогает распутать предательство и наказать неверную жену. В другой сказке бедняк делает предложение и женится на дочери короля с помощью волшебного кольца. Жена, украв кольцо, бежит к своему знатному жениху («Волшебное кольцо»).
В вариантах народных сказок, написанных в последней трети XIX – начале XX века, усилилась социальная острота, изменилась интерпретация образов персонажей. Царя представили как одного из угнетателей, акцентировали внимание на его отрицательных чертах – глупости, мелочности, мстительности, эгоизме, жестокости. Например, в сказках, записанных Афанасьевым в начале 1840-х годов в Казанской и Симбирской губерниях, образ царя был положительным («Горшечник»). Царь умел слушать умные советы и поступать справедливо, раздавая богатства беднякам: А ты (сказала барину), сними с себя платье и отдай ему: он теперь заменит тебя, и ты будешь горшечником (Аникин, 19 лет82а, 1982б). Это отражало сохранение в народном сознании иллюзорного образа царя-покровителя. СРЕДНИЙ. Чупровская интерпретация этой сказки, записанная в низовьях Печоры в начале 20 века (до 1905 г.), совершенно иная. Герой сказки, горшечник Черепан, говорит: Царь не справедлив: у его государей полные погреба денег, им за все платят. А бедняк ничего не получает и должен отдать рубашку задом (Молдавский, 1967). Антицарские настроения отмечали фольклористы Чистов (1957) и Аникиным (1982б) в анализе сборника «Северные сказки», изданного в 1908 г. Н.Е. Ончукова. В народной сказке, записанной в Пермской губернии в 1914 г., известный сюжет получил новую трактовку: царь, не сумевший отгадать загадку, уже не посылал слуг за крестьянином, а шел к нему на поклон (Круглов, 1986). ). Сборник сказок, изданный в 1917 г., свидетельствует об усилении сатирических мотивов в трактовке образа царя (Смирнов, 1917).
Заключение
Таким образом, результаты анализа позволяют сделать следующие выводы.
Русские и молдавско-румынские народные сказки, несмотря на географию происхождения, имеют много общего, так как в их основе лежат ключевые ценности добра и справедливости. Последние в большей степени ориентируются на архетип героя-покровителя, проявляющего творчество, отвагу, являющегося носителем народной мудрости. Герой этих сказок является олицетворением независимости от высшей власти царя (царя). В молдавско-румынских народных сказках царь является необходимым сюжетным атрибутом, дающим импульс действиям самого героя. Молдавские сказки часто создаются как «сказки в сказках», где действия героя становятся не связанными с первоначальной задачей, поставленной перед ним королем. В русских сказках царь — персонаж, равный богатырю, объединяющий целое.
Король не является главным героем, его основное предназначение – быть основным звеном в развитии сюжета. Он берет на себя ответственность за постановку задач, от которых зависит судьба персонажей. Король является высшим носителем не только власти, но и законности, он обладает способностью организовывать действия и добиваться целей. Эволюционная задача состоит в том, чтобы понять общую связанность всех людей и ответственность за общее благо; забота о соблюдении установленного порядка в королевстве, что заставляет короля ставить перед героем сложные, но достижимые задачи. В то же время в некоторых сказках мы можем найти увлечение внешней стороной власти, ее преимуществами, проявлением деспотизма, склонностью к крайностям в принятии решений, что более отчетливо прослеживается в молдавско-румынских народных сказках. Начальный урок — пережить предательство, изоляцию, потерю влияния и контроля над ситуацией. Ответственность и власть являются ключевыми ценностями для короля.
Роль короля в сказках часто связана с инициацией главного героя. Например, царь часто ставит перед героем (Иван-царевич, Фет-Фрумос и др.) задание, за выполнение которого обещает награду – женитьбу на царской дочери и получение половины царства. Но иногда герой в результате своих праведных поступков сам становится царем, что является признанием его заслуг. Если мысли короля темны, а его действия неправедны, то он будет наказан.
Король – высшее проявление справедливости, которая видится в праве выносить решения и разрешать споры в последней инстанции. Он и главный защитник, и закон. Король наказывает виновных и награждает их по праву, восстанавливая нарушенный порядок в королевстве.
Король мудр и опытен в отличие от юного главного героя, для которого прохождение всех испытаний (посвящение) есть путь приблизиться к царской мудрости. Иван-царевич, пройдя испытания, становится верховным правителем и обретает высшую мудрость и черты, которые присущи царю. В этом высший смысл сохранения верховной власти и ее устойчивости.
Каталожные номера
Афанасьев А. Н. (1914). Русские народные сказки. Том. 1–4. Я БЫ. Сытин Пресс.
Аникин В. П. (1982а). Афанасьев А.Н. Русские народные сказки. Изд-во «Правда». Дом.
Аникин В.П. (1982б). Русские народные сказки. Художественная пресса.
Бейкер-Сперри, Л.
(2007 г.). Производство смысла через взаимодействие со сверстниками: Дети и Золушка Уолта Диснея. Половые роли, 56(11), 717-727.Базанов В. (1964). Великие русские сказки в записях И.А. Худяков. Наука Пресс.
Бену, А. (2011). Символика народных сказок и мифов народов мира. Человек-миф, сказка-ты. Алгоритм Пресс.
Буганов А.В. (2002). Отношение к русским царям в народном сознании XIX – начала XX веков. Куда идет Россия? Формальные институты и реальная практика, 253–261.
Чистов К.В. (1957). Заметки о сборнике Н. Е. Ончуковой «Северные сказки». Вопросы литературы и народного творчества. Известия Карельского отделения АН СССР, 7, 17–35.
Крейндж, И.
(1977). Избранные произведения. Художественная литература.Даль, В. (1898). Полные работы. Вольф Пресс.
Худяков А. (1860). Народные исторические сказки. В. Грачев Пресс.
Кондаков И.В. (2003). Культурология. История русской культуры. Омега-Л Пресс.
Кривополенова М.Д. (1950). Былины, шутовские загадки, сказки. Архангельская пресса.
Круглов Ю.Г. (1986). Русская народная поэзия: Учебник по фольклористике. Высшая школа Пресс.
Лукин Е. В. (2014). Архетип княжеской власти (на примере Олега Новгородского). Начало. Руси. мир, 1, 286–296.
Метелинский Е.
В. (1998). Избранные статьи. Воспоминания. Пресс РСХИ.Молдавский Д.М. (1979). Русская сатирическая сказка. Художественная пресса.
Молдавские народные сказки. (1973). Люмина Пресс.
Померанцева Е.В. (1985). Русская устная проза. Просвещение Пресс.
Пропп В.Ю. (1969). Морфология сказки. Наука Пресс.
Румынские народные сказки. (1973). Издательство Минерва. Дом.
Русские народные сказки. (1992). Издательство Советской России.
Смирнов А. М. (1917). Сборник русских сказок из архива Русского географического общества.
Пресс РАН.Смит, С. (2001). Написание истории русской революции после падения коммунизма. Русская революция: Основные чтения. Торонто.
Стрелкова О. В. (2011). Образ власти в русских народных сказках. соц. рез., 11, 131–136.
Терехова М. Г. (2017). Святая и священная сила. К тысячелетию одного архетипа. Человек, 5, 108–117.
Тудоровская Е.А. (1975). Классовый конфликт в сюжете сказки. Русь. фольклор, 15, 57–66.
Захаров А.В. (1998). Популярные образы власти. ПОЛИС, 1, 23–31.
Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. (2013). Мастер сказок. 50 историй, которые помогут задуматься о жизни, людях и себе для взрослых и детей старше семи лет.