Имена святых женщин в православии: как назвать девочку по церковному календарю

Найти:

• Женские имена
  • Современные женские имена
  • Популярные женские имена
  • Необычные женские имена
  • Старинные женские имена
  • Красивые женские имена
  • Редкие женские имена
• Мужские имена
  • Современные мужские имена
  • Популярные мужские имена
  • Необычные мужские имена
  • Старинные мужские имена
  • Красивые мужские имена
  • Редкие мужские имена
• Иностранные имена
  • Европейские имена
    • Восточноевропейские имена
      • Русские имена
      • Украинские имена
      • Белорусские имена
      • Албанские имена
      • Болгарские имена
      • Венгерские имена
      • Польские имена
      • Румынские имена
      • Сербские имена
      • Хорватские имена
      • Чешские имена
      • Балканские имена
      • Славянские имена
      • Исконно-русские имена
    • Скандинавские имена
      • Исландские имена
      • Шведские имена
    • Британские имена
      • Английские имена
      • Ирландские имена
      • Шотландские имена
      • Уэльские имена
      • Англосаксонские имена
      • Кельтские имена
    • Баскские имена
    • Голландские имена
    • Греческие имена
    • Готические имена
    • Датские имена
    • Еврейские имена
    • Итальянские имена
    • Испанские имена
    • Латвийские имена
    • Литовские имена
    • Немецкие имена
    • Норвежские имена
    • Финские имена
    • Французские имена
    • Швейцарские имена
  • Азиатские имена
    • Японские имена
    • Китайские имена
    • Корейские имена
    • Казахские имена
    • Вьетнамские имена
    • Монгольские имена
    • Тайские имена
    • Тибетские имена
  • Восточные имена
    • Абхазские имена
    • Азербайджанские имена
    • Армянские имена
    • Афганские имена
    • Аварские имена
    • Ассирийские имена
    • Бурятские имена
    • Грузинские имена
    • Киргизские имена
    • Туркменские имена
    • Египетские имена
    • Индийские имена
    • Иранские имена
    • Индонезийские имена
    • Калмыцкие имена
    • Турецкие имена
    • Таджикские имена
    • Якутские имена
  • Мусульманские имена
    • Дагестанские имена
    • Татарские имена
    • Чеченские имена
    • Арабские имена
  • Американские имена
    • Афроамериканские имена
    • Бразильские имена
    • Гавайские имена
    • Индейские имена
    • Ацтекские имена
  • Африканские имена

Православные имена для девочек — 6 ответов на Babyblog

Может, кому-то пригодится. Я в свое время просто до изнеможения перелопачивала все-все варианты, как назвать девочку. Итог – вот такой вот список, с указанием дат памяти (по старому стилю) и пояснениями, кто это и почему. Источник – http://days.pravoslavie.ru/, я немного отредактировала на свой вкус (исключила имена, которые ну никак современному ребенку не будут кстати – боюсь, будут издеваться в будущем). Прошу под кат. Список мужских имен – http://www.babyblog.ru/community/post/naming/1694099

А

• Августа (Защук), прмц., схимонахиня Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 26
• Августа (Василисса) Римская, мц., императрица Ноябрь 24
• Агния, мц. Январь 14
• Агния (Анна) Римская, мц., дева Июль 5 Январь 21
• Александра (Дьячкова), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Март 1
• Александра, мц. Октябрь 5
• Александра (Самойлова), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Март 9
• Александра (Устюхина), мц. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 10
• Александра (Смолякова), мц. Январь 26 (Новомуч.)
• Александра (Лебедева), мц. Январь 26 (Новомуч.)
• Александра (Романова), страстотерпица, Императрица Январь 26 (Новомуч.) Июль 4
• Александра (Хворостянникова), прмц., послушница Январь 26 (Новомуч.) Сентябрь 17
• Александра (Червякова), прмц., схимонахиня Январь 26 (Новомуч.) Сентябрь 30
• Александра Амисийская (Понтийская), мц. Март 20
• Александра Анкирская (Коринфская), мц., дева Май 18 Ноябрь 6
• Александра Дивеевская (Мельгунова), прп. Июнь 13
• Александра Римская, Никомидийская, мц., императрица Апрель 23
• Алла Готфская, мц. Март 26
• Анастасия Декабрь 13 (подвижница)
• Анастасия, прп. Июнь 21 (матерь свт. Саввы Сербского)
• Анастасия, мц. Май 27
• Анастасия, мц. Май 19
• Анастасия, прмц. Январь 26 (Новомуч.) Март 23
• Анастасия, мц. Январь 26 (Новомуч.) Апрель 27
• Анастасия (Лебедева), мц. Январь 26 (Новомуч.) Май 23 (Ростов.) Октябрь 29
• Анастасия (Романова), страстотерпица, великая княжна Январь 26 (Новомуч. ) Июль 4
• Анастасия (Камаева), прмц., инокиня Январь 26 (Новомуч.) Июль 28
• Анастасия (Титова), прмц., послушница Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 4
• Анастасия Латрийская Май 15
• Анастасия Патрикия, Александрийская, пустынница Март 10
• Анастасия Римляныня, Солунская (Фессалоникийская), прмц. Октябрь 29 Октябрь 30
• Анастасия Римская, мц. Апрель 15
• Анастасия Узорешительница, Римляныня, Иллирийская, вмц. Декабрь 22
• Ангелина Сербская (Бранкович), прп., королева Август 30 (Серб.) Декабрь 10 Июль 1 Июль 30
• Анисия (Масланова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Ноябрь 28
• Анисия Солунская (Фессалоникийская), мц. Декабрь 30
• Анна (Зерцалова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Ноябрь 14
• Анна Март 31
• Анна (Водоланова), мц. Январь 26 (Новомуч.)
• Анна (Четверикова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Февраль 18
• Анна (Ивашкина), исп. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 10
• Анна (Лыкошина), мц. Январь 26 (Новомуч. ) Июнь 15 (Петерб.) Сентябрь 28
• Анна (Остроглазова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Ноябрь 10
• Анна (Попова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 29
• Анна (Серова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Июнь 7 (Иван.) Июль 31
• Анна (Горохова), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Май 3 (Бут.) Март 7
• Анна, прмц. Январь 26 (Новомуч.) Февраль 13
• Анна (Боровская), мц. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 29
• Анна, мц. Октябрь 28
• Анна, мц. Ноябрь 28
• Анна (Ефремова), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Февраль 4
• Анна
• Анна (Шашкина), мц. Январь 26 (Новомуч.) Апрель 28
• Анна (Благовещенская), прмц., инокиня Январь 26 (Новомуч.) Февраль 26
• Анна (Ежова), прмц., инокиня Январь 26 (Новомуч.) Август 16
• Анна (Макандина), прмц., инокиня Январь 26 (Новомуч.) Март 1
• Анна (Столярова), исповедница, схимонахиня Январь 26 (Новомуч.) Июнь 10 (Ряз.) Декабрь 10
• Анна Адрианопольская, мц. Октябрь 22
• Анна (Евфимиан) Вифинская, прп. Июнь 13 Октябрь 29 ((преподобная, подвизавшаяся в мужском образе))
• Анна Всеволодовна, прп. Ноябрь 3
• Анна Готфская, мц. Март 26
• Анна (в иночестве Ефросинья) Кашинская, Тверская, схимонахиня, княгиня Июль 21 (Обретение мощей) Июнь 12 (Перенесение мощей и второе прославление) Октябрь 2
• Анна Левкадийская, прп. Июль 23
• Анна мать Пресвятой Богородицы Декабрь 9 Июль 25 Сентябрь 9
• Анна Новгородская, прп., княгиня Февраль 10
• Анна Пророчица, дочь Фануилова Август 28 Февраль 3
• Анна Пророчица, мать пророка Самуила Декабрь 9
• Анна Римская см.:
  Агния (Анна) Римская, мц., дева Июль 5 Январь 21
• Анна Селевкийская (Персидская), мц. Ноябрь 20
• Антонина (Брянских), мц. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 27
• Антонина (Новикова), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Март 7
• Антонина, мц. Июль 28
• Антонина Январь 17
• Антонина, мц. Январь 9
• Антонина Кродамнская, мц., дева Июнь 10
• Антонина Никейская, мц. Июнь 13 Март 1
• Анфиса (Сысоева), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 26
• Анфиса Мантинейская, исповедница, игумения Июль 27
• Анфиса (Анфуса) Новая, мц. Август 27
• Анфиса Римская, мц. Декабрь 8

В

• Валентина Кесарийская см.:
  Алевтина (Валентина) Кесарийская (Палестинская), мц. Июль 16
• Валентина Кесарийская (Палестинская), мц., дева Февраль 10
• Валерия, мц., царица Апрель 23
• Валерия см.:
  Калерия (Валерия) Кесарийская (Палестинская), мц. Июнь 7
• Варвара (Конкина), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Март 23
• Варвара (Лосева), мц. Январь 26 (Новомуч.) Февраль 22
• Варвара (Деревягина), мц. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 29
• Варвара Алапаевская (Яковлева), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Август 24 (Моск.) Июль 5
• Варвара Илиопольская, вмц. Декабрь 4
• Василисса, прп. Июнь 21
• Василисса, мц. Февраль 5
• Василисса, мц. Март 22
• Василисса Египетская, прмц. , игумения Январь 8
• Василисса Коринфская, мц. Апрель 16 Март 10
• Василисса Никомидийская, мц., отроковица Сентябрь 3
• Василисса Римская, мц. Апрель 15
• Вера (Графова), прп. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 2
• Вера, мц. Октябрь 1
• Вера (Морозова), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Февраль 13
• Вера (Трукс), мц. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 18
• Вера (Самсонова), мц., ктитор Январь 26 (Новомуч.) Июнь 1
• Вера Римская, мц., отроковица Сентябрь 17
• Вероника, мц. Июль 17
• Вероника см.:
  Виринея (Вероника) Едесская, мц. Октябрь 4
• Вероника Праведная Июль 12

Г

• Галина Февраль 10 (Имя св. Галины внесено в месяцеслов по благословению Святейшего Патриарха Алексия II 25 мая 2007 года.)
• Галина Коринфская, мц. Апрель 16 Март 10

Д

Е

Ева (Павлова), прмц., игумения Январь 26 (Новомуч.) Август 14

Ева праматерь, жена Адама

Евгения (Доможирова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Январь 5

Евгения Римская, прмц., дева Декабрь 24 ((подвизавшаяся в мужском образе))

Евгения Сербская см.:

Милица (в крещении Евфросиния, в иночестве Евгения, в схиме Евфросиния) Сербская, княгиня Август 30 (Серб.) Июль 19

• Екатерина (Декалина), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Февраль 4
• Екатерина (Арская), мц. Январь 26 (Новомуч.) Декабрь 4
• Екатерина (Константинова), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Март 7
• Екатерина (Черкасова), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Январь 23
• Екатерина Александрийская, вмц., дева Ноябрь 24
• Елена (Чернова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Сентябрь 4
• Елена, мц. Январь 15
• Елена, равноапостольная см.:
  Ольга (в крещении Елена) , равноапостольная, великая княгиня Российская Июль 11
• Елена, мц. Май 26 (дочь ап. Алфея)
• Елена (Асташикина), прмц., инокиня Январь 26 (Новомуч.) Июль 28
• Елена Дивеевская (Мантурова), прп. Май 28
• Елена Константинопольская, равноапостольная, царица Май 21 Март 6
• Елена Сербская, прп. , королева Октябрь 30
• Елисавета (Тимохина), мц. Январь 26 (Новомуч.) Февраль 22
• Елисавета (Куранова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Октябрь 8
• Елисавета Декабрь 18
• Елисавета (Ярыгина), прмц. Январь 26 (Новомуч.) Август 30
• Елисавета Август 23
• Елисавета (Сидорова), мц. Январь 26 (Новомуч.) Ноябрь 7
• Елисавета (Самовская), мц. Январь 26 (Новомуч.) Ноябрь 1
• Елисавета (Румянцева), исп. Январь 26 (Новомуч.) Июнь 7 (Иван.) Июль 31
• Елисавета Адрианопольская, мц. Октябрь 22
• Елисавета Константинопольская, игумения

Имена девочек по церковному календарю (святцы)

1. Значение имен
2. Женские святцы (именины)

Что такое женские святцы

После крещения Руси славянский именослов существенно изменился – языческие имена, созданные средствами древнерусского языка, постепенно были вытеснены христианскими именами. Хотя параллельное использование дохристианских и христианских имен продолжалось вплоть до XVII века, при крещении девочкам присваивались православные женские имена.

Правила выбора имени по святцам

Крещение может выпасть на день, когда в святцах нет имен святых женщин. Тогда могут быть выбраны женские аналоги мужских имен, например:

• Александр – Александра
• Валентин – Валентина
• Антон – Антонина
• Адриан – Адрианна
• Павел – Павла
• Серафим – Серафима

• Ариадна
• Феодосия
• Феврония
• Ираида
• Исидора
• Неонилла
• Олимпия
• Пелагея

Женские православные имена по месяцам:

Рукоположение женщин – Вопросы и ответы

Вопрос

Какова ортодоксальная позиция по рукоположению женщин в священники и епископы и чем вы ее поддерживаете?

Ответ

Хотя подробный ответ на ваш вопрос выходит за рамки емейла, можно сказать, что Православная Церковь запрещает рукоположение женщин в священники и епископы. Это вопрос Священного Предания, а также видение служения как чего-то не ограниченного рукоположенным священством.В моем ограниченном опыте в этом вопросе я встречал богословов, которые утверждали, что, хотя может и не быть строго теологического возражения против рукоположения женщин, Священное Предание никогда не поддерживало его и что богословские занятия нельзя рассматривать в отрыве от текущей жизни. Божьего народа, известного как традиция. [Здесь важно понимать, что Священное Предание не следует путать с традициями (маленькая буква «т» и множественное число) или обычаями.]

Я хотел бы поделиться с вами историей, которая поможет проиллюстрировать: вскоре после начала русской революции воинственно атеистический коммунистический режим принял законы, отделяющие церковь от государства и школы от церкви.Другие законы запрещали рукоположенному духовенству евангелизировать, обучать религии кого-либо, особенно детей и т. Д. Духовенство ограничивалось проведением религиозных обрядов в пределах церковных стен, которые были конфискованы государством. Целью этой антирелигиозной позиции было уничтожение всякого религиозного выражения и веры, поскольку религия рассматривалась как «опиум для народа» и препятствие на пути создания чистого социализма. Так было до конца 20 века. Есть история, в которой рассказывается, как патриарх Московский вскоре после революции спросил советского лидера: «Что будет делать Церковь после смерти последней бабушки?» Патриарх ответил: «На их место придет другое поколение бабушек.«Очень пророческие слова, особенно если учесть, что большинство сегодняшних бабушек в бывшем Советском Союзе были просто детьми или даже не родились, когда эти слова были впервые сказаны.

Суть истории: В Православии рукоположенное священство, конечно, необходимо. Тем не менее, другие служения, в том числе служение бабушек, способных продолжать священническое служение по передаче веры молодым поколениям, когда рукоположенное духовенство не имело возможности сделать это, не менее важны.Святой Павел говорит о множестве функций, которые имеют решающее значение для того, чтобы служение Церкви было целостным, законченным и ни в чем не лишенным недостатков. Хотя каждая из этих функций может отличаться, каждая из них абсолютно необходима. Следовательно, рукоположенное священство необходимо, но существует множество других служений, которые являются продолжением священнического служения Господа нашего, и эти другие служения, по сути, должны выполняться, чтобы обеспечить полноту веры и Церкви. жизнь.

Православие не видит у священства «права» или «привилегии».Он не рассматривает духовенство как касту, отличную от laos tou Theou, Народа Бога. Он не понимает посвящение в священство как вопрос справедливости, равенства, политической корректности или прав человека. Никто, даже мужчина, не имеет «права» на рукоположение; даже в наших каталогах семинарии говорится, что присуждение степени божества никоим образом не гарантирует рукоположение, поскольку это находится в компетенции только иерархии. И никто, даже мужчины, не «выбирает» рукоположение; мы верим, что это Бог делает выбор, даже если Его воля в данном случае кажется полностью противоречащей пониманию этого мира, этой культуры или этой эпохи. [Пути Бога – это не пути человечества.] Духовенство не стоит выше Народа Божьего; они стоят среди них, как Христос стоит среди Своего народа. Те, кто выполняют важные служения без рукоположения, также стоят среди Божьего народа, поскольку служения, которые они преследуют во имя нашего Господа, также участвуют в Его работе. Образ Церкви – это такой образ, в котором все «лаос тоу Теу» работают и поклоняются вместе «единым умом» в гармонии, укрепляя друг друга и стремясь достичь единства, а не сеять разделение или фокусировать чрезмерное внимание на различиях или предполагаемом неравенстве. .

Интересно отметить, что полемика по поводу рукоположения женщин возникла совсем недавно и имеет корни за пределами Православной церкви. Интересно также отметить, что, хотя полемика бушует в других конфессиях и является источником разногласий, вражды и раскола в других странах, среди православных христиан она вызывает гораздо меньший интерес. Хотя этот вопрос, безусловно, требует тщательного изучения, обсуждения и диалога, особенно в рамках таких культур, как наша собственная, и хотя есть определенные связанные вопросы, которые действительно требуют серьезного обсуждения – например, роль диаконис в ранней церкви – необходимо проявлять осторожность. не создавать искусственной проблемы.Учение Церкви явно побуждает всех людей, как женщин, так и мужчин, как молодых, так и пожилых, брать на себя важные важные служения в жизни Церкви – бабушки советской эпохи оказали гораздо большее влияние на жизнь людей. Церковь, чем духовенство их времени; если бы эти бабушки были рукоположены в духовенство, они не смогли бы оказать такое же сильное влияние на поколения, которые в противном случае могли бы быть потеряны. Возможно, сам успех полчищ верных бабушек в их священническом служении в качестве простых евангелистов объясняется не только их верой, но и их пониманием служения как дара, благословения, призвания и призвания, а не вопроса справедливость и равенство, как это часто можно услышать в неортодоксальных кругах.

Если мы действительно верим, что все, что происходит в Теле Христовом, направляется и вдохновляется Святым Духом, мы вполне можем задаться вопросом, почему призывы к рукоположению женщин всплыли только примерно через 1950 лет после Христа. В Его собственное время мы видим образцовое служение мироносиц, которые служили нашему Господу, в то время как ученики-мужчины прятались в страхе и отрицали знание о Нем.

Хотя я только считаю, что этот вопрос никогда не следует замалчивать, я бы также предложил, чтобы его обсуждение проводилось в рамках параметров продолжающейся Традиции Церкви, а не в постмодернистских светских или гуманистических категориях, которые имеют мало отношения к Евангелию .Хотя Православие не принимает рукоположение женщин, оно превозносит женщину, Богородицу, как ту, которая «благороднее херувимов и несравненно славнее серафимов» и считает ее образцом для всего Божьего. Люди, как мужчины, так и женщины. В этом свете цель христианской жизни – это спасение, а не рукоположение.

Хотя я не уверен, отвечает ли это на ваш вопрос, я все же надеюсь, что это ставит проблему в ином свете, предлагая другую точку зрения, с которой можно продолжить молитвенное размышление над этим вопросом.

Наша Пресвятая, Непорочная, Пресвятой и Пресвятой Богородицы, Богородица и Пресвятая Дева Мария

Святая Мария – величайшая женщина из когда-либо живших. Она была избрана Отцом, чтобы родить Его Единородного Сына, родила Спасителя мира и была первым человеком в истории, который принял Христа как своего Спасителя.Следовательно, она – наша модель послушания и подчинения; чистоты и святости; смирения и королевской власти.

В четвертом веке, когда еретик по имени Несториус утверждал, что Иисус был человеком, но не Богом, Церковь защищала божественность Христа и настаивала на том, чтобы Мария была названа «Богородицей» (греч. Богоносица) для защиты полное божество Христа.

Мы также верим, что Дева Мария – Вечная Дева. Отцы церкви неоднократно ссылаются на пророчество об этом: «Ворота запрутся и не отверзутся, и никто не войдет через них, потому что Господь Бог Израилев вошел через них; поэтому он должен быть закрыт. »(Иезекииль 44: 1-2). Обычно отцы церкви истолковывают, что Мария – это Храм, Христос – Князь мира, а врата – это чрево Марии, через которое Христос вошел в мир. Эту интерпретацию разделяет подавляющее большинство отцов церкви, а также лидеры Реформации, такие как Мартин Лютер.

«Ворота запрутся, и не отверзутся, и никто не войдет через них, потому что Господь Бог Израилев входил через них; поэтому он должен быть закрыт.»(Иезекииль 44: 1-2).

Коптская церковь почитает Деву Марию, хотя поклонение принадлежит только Богу. Бог, ангелы и человечество почитали святую Марию. Бог через Архангела Гавриила; и святая Елизавета, провозглашенная ей: «Блаженна ты среди женщин». (Луки 1:28, 42). Сама Святая Мария заявила: «Отныне все поколения будут называть меня благословенным». (Луки 1:48). Таким образом, наша церковь исполняет эту заповедь и пример, вознося голос сладких хвалы и гимнов нашей Деве Марии.

Когда христиане уходят из этой жизни, они остаются жизненно важной частью Церкви, тела Христова. Они живы в Господе, «зарегистрированы на небесах». (Откровение 4:10) и населяют Его небесные жилища (Иоанна 14: 2). Они – «великое облако свидетелей», окружающее нас; мы стремимся подражать им в проведении «гонки, поставленной перед нами». (Евреям 12: 1).

Платки, скромность и современное православие

Кэтрин Келайдис

Яйя Кей держала свои шарфы в дальнем правом углу длинного светлого дубового комода.К тому времени, когда я стал достаточно взрослым, чтобы помнить, она никогда не брала их, кроме как в сад. Она накидывала одно из шелковых покрытий на свои идеально уложенные волосы, чтобы защитить их от сухих ветров высоких равнин Колорадо. Когда я был маленькой девочкой, даже в подростковом возрасте и в раннем замужестве, это было больше, чем просто садовые принадлежности. Они были внешними видимыми свидетелями ее внутреннего «я», сигнализирующими миру не только о том, что она христианка, но и о том, что она леди, скромная и целомудренная. Затем однажды, примерно в то время, когда телевидение стало королем, как и многие американские гречанки ее поколения, она сложила шарфы и положила их в комод.

Дело в том, что большую часть моего детства в городском ассимилированном греко-православном приходе, где я вырос, головной убор полностью отсутствовал. Греческие женщины-иммигранты с Горного Запада (и других мест) всего за два поколения до меня имели опыт, мало чем отличающийся от сегодняшних мусульманских женщин в том, что касается культурного и религиозного предписания, согласно которому они прячут волосы. Это сделало их объектом презрения среди соседей. Он выделил их не просто как отличающихся друг от друга, но и отсталых, заставляя всех увидеть, что греки плохо относятся к своим женщинам и что православие было инструментом угнетения, непросвещенным проектом экзотического Востока.Хиджаб появился в моем мире только в конце 1990-х, с наплывом новообращенных белых американцев. Многие из этих женщин не просто носили шарф в церкви, но всегда держали голову покрытой. Они прячут свои идеальные светлые и светло-русые волосы за шелковыми шарфами, повязками на голову и красивыми шляпами. Когда я был подростком, который каждое утро вставал на час раньше, чтобы попытаться укротить мои непослушные кудри, меня поразило, что эти женщины скрывали свои идеальные волосы, одобренные коммерческими шампунями. Честно говоря, это казалось такой тратой.

То, чего я тогда не могла видеть, сейчас представляется мне с острой ясностью: моя бабушка перестала покрывать волосы из-за давления ксенофобии и ассимиляции, а также из-за желания создать более свободное пространство для женщин в рамках ее собственной культуры. Эти американские женщины могут прикрывать волосы, потому что они были опорой этой ассимиляции. Эти женщины могут покрывать волосы, потому что не боятся, что их отправят в чужую страну в качестве «картинной невесты». Различия – это то, что они могут искать по своему выбору, а не бремя, возложенное на них.Подчинение – это хорошо продуманная теория, а не жизнь в бессилии и рабстве. Они могут сделать этот выбор, даже не задумываясь о таких женщинах, как моя бабушка. Женщины, чьи жизни они небрежно игнорируют на каждом шагу. Женщины, чьи способности как матери и христианки они молчаливо презирают каждый раз, когда публикуют в социальных сетях сообщения об отсутствии «рвения» среди православных колыбелей. Женщины, чьи испытания и победы, они не знают и не хотят учиться.

Когда я вижу, как американские (преимущественно белые) обращенные женщины покрывают свои волосы, особенно за пределами церкви, я чувствую невероятное разочарование из-за того, что эти женщины не обращают внимания на опыт и победы моих бабушек и тетушек.Я чувствую, что они не понимают, что исторически значило быть женщиной в православной культуре, и разыгрывают часть культуры, которую они считают экзотической и привлекательной. Это часть более серьезной проблемы, касающейся тенденции среди многих новообращенных американцев превращать восточные литургические обряды в ролевую игру «Выбери свое собственное приключение». Dungeons and Dragons, действие которых происходит в Византийской Империи или Императорской России.

Так вот, было время, когда на короткое время я каждый день покрывала волосы. Когда я жил в Египте, я быстро понял, что, хотя закона не было, моя жизнь обычно была проще с платком. Затем мои подруги из Египта начали спрашивать меня, зачем я его ношу. Я сказал им правду: я хотел пойти на рынок, чтобы меня не беспокоили. То есть, когда я получил урок истории из моих: египетские женщин боролись на протяжении начала 20-го века, чтобы снять хиджаб. Мои друзья поделились со мной тем, как отчаянно они пытались удержать с трудом завоеванные ими успехи, достигнутые их матерями и бабушками перед лицом растущего фундаментализма, и отказ надеть чадру был мощным символом этого.Осознавая это, я поехал без него в Египет, даже если это означало еще больше преследований на улицах. Я осознал, что в контексте более широкой культуры, в которой я был новичком, идет битва, и мне нужно было к этому относиться чутко. Наш выбор, личный или иной, имеет последствия. Наш выбор что-то значит, а не только то, что мы можем себе сказать.

Когда я спросил свою мать о том, почему Яйя перестала носить вуаль, спустя годы после того, как моя бабушка ушла, моя мать сказала, что для моей йайа это сводится к скромности (даже несмотря на другие ее соображения). Скромность, как обе женщины поспешили напомнить мне и моей сестре, – это «не линия, которую вы проводите на своем колене. Это линия, которую вы проводите в своем сердце ». Это означает не привлекать к себе внимания. Не просить мир рассматривать вас как самого красивого или самого святого. Когда все были в платках, их носили и вы. Но когда вы оказались во времени и в месте, где женщины сняли его, вы тоже сняли его. Любой другой выбор был проявлением самовозвеличивания.

Скромность всегда была целью завесы.Женщины, которых я знала в детстве, снимали его, были самыми скромными из тех, кого я знал в своей жизни. Это были женщины, которые жили своей жизнью в духе смирения, о котором я могу только мечтать. Когда женщины приходят в Православную Церковь и берут покрывало, полностью игнорируя истории и жизни женщин, которых я так любил, я не могу не чувствовать некоторого гнева. Наш выбор имеет значение. Поэтому я умоляю своих сестер пересмотреть свои взгляды. Я знал благочестивых женщин, святых, если они когда-либо ходили среди нас. Они прожили жизнь, которую вы не можете себе представить. Они были беженцами, которых вы боитесь. Невесты, которых вы игнорируете. По крайней мере, думайте о них, когда заходите в церкви, которые они построили. Не превращайте их ношу в свой костюм. Это действительно маленькая дань уважения.

Кэтрин Келайдис – писатель и историк, чья работа посвящена раннему средневековому христианству и современной православной идентичности в нетрадиционных православных странах.

Общественное православие стремится способствовать диалогу, предоставляя форум для различных точек зрения на современные проблемы, связанные с православным христианством.Позиции, выраженные в этом эссе, принадлежат исключительно автору и не обязательно отражают точку зрения редакции или Центра православных исследований.

Как это:

Нравится Загрузка …

Святая Литургия: Разъяснение

Типы масс

В Коптской православной церкви есть три (3) традиционных мессы:

1. Василианская месса: Василий Великий

Месса сосредоточена на ОТЦА, который любил нас и примирил нас с Ним через Своего Сына, Иисуса Христа, которого Он послал для нашего искупления.

(Иоанна 3: 16 Галат 4: 4)

1. Григорианская месса: Св. Григорий Богослов

Св. Григорий, епископ Константинополя в 379 г. н.э. написал эту Мессу Сыну, который стал Воплощенным для нашего искупления и предался смерти в искуплении наших грехов, чтобы приблизить нас к Отцу.

(Евр.9: 12-1 Петра 3:18)

1. Кирилла Месса: Св.От Марка Апостола и Св. Кирилла

Св. Марк Апостол был фактическим автором этой Мессы, но был приписан св. Кириллу, 24-м Папе Александрийскому, потому что она была устно передана ему, а затем написана в ее нынешнем виде. Редко используется из-за длительности. Обслуживается один раз в год – в последнюю пятницу Великого поста.

Эти мессы изначально были написаны на греческом, а затем переведены на коптский.

Сечения массы

Масса разделена на три (3) основных раздела:

1. Приношение – принесение жертвы.
2. Покаянный обряд (Катехумен) – это касается тех, кто (в древние времена) готовился присоединиться к вере или решил креститься. В этом разделе мессы читаются письма, Евангелие и проповедь.
3. Евхаристические молитвы (верные) – это касается освящения причастия до тех пор, пока оно не будет роздано участникам.

Ритуальные термины

1. Hoos – Коптская работа, означающая похвалу
2. Псалия – греческое слово, означающее гимн
3. Федакия – греческое слово, означающее Богородица – Богородица
4. Зоксология – греческое слово, означающее прославление
5. Лобш – Коптское слово, означающее объяснение или толкование
6. Tarh – Resume (Возобновление / продолжение чтения)
7. Шер – греческое слово, означающее град
8. Адам – ​​Короткая мелодия для вс-вт
9. Batos – Более длинная мелодия, чем Adam для среды-сб.
10. Эдриби – Скорбная мелодия – Псалмы Страстной недели
11. Sengari – Веселая мелодия (Взято из города Сенгар на севере Дельты)
12. Аминь – слово на иврите означает истинное значение
13. Ошия – греческое слово, означающее молитву
14. Seven & Four – Kiahk – 7 Thedakia’s на 7 дней и 4 ежедневных Hoos
15. Pascha – греческое слово (Pasch), означающее переход через
16. Шаанин – От еврейского слова Хошана и греческого / коптского слова Хосанна, означающего спаси нас. Вербное воскресенье.
17. Барамун – греческое слово, означающее приготовление к пиру.
18. Кандил – греческое слово, означающее фонарь
19. Мейрун – греческое слово, означающее масло
20. Метания – греческое слово, означающее изменение мыслей или покаяние

Настроек:

1. Киахк – В течение месяца Киахк
2. Радостный – праздники Господа, от воскресения до Пятидесятницы, юаней до праздника Креста, от Рождества до обрезания
3. Великий пост – во время поста Ионы пост Ионы
4. Шаанини – Вербное воскресенье, праздник Креста, свадьбы
5. Эдриби – Страстная неделя, похороны
6. Ежегодно – Все остальные дни

Праздники:

Майор:

1. Благовещение
2. Рождество
3. Крещение
4. Вербное воскресенье
5. Воскресение
6. Вознесение
7. Пятидесятница

Незначительный:

1. Обрезание
2. Вход в храм
3. Въезд в Египет
4. Свадьба Канны Галилейской
5. Преображение
6. Великий четверг
7. Сент-Томас Воскресенье

Замены ак-е (пришли):

… для Тебя (ххх) и спас нас.

1. Родились – от Рождества до дня обрезания
2. Крестились – Крещение
3. Распяты – Крестный подвиг, Страстная пятница до воскресения, молитвы усопших
4. Воскресшие – от воскресения до Пятидесятницы, поста по воскресеньям апостолов до последнего воскресенья Хатура, 29-го дня каждого коптского месяца
5. Пришли – все остальные дни

Священническая одежда

Введение

По повелению Бога (Исх.28: 2) перед началом мессы священник должен быть в специальной одежде. Одежда должна быть особого типа и отличаться от той, которую обычно носят; они должны быть белыми, потому что:

1. Они становятся свету в одежде, которую носит Бог (Пс. 104: 1)
2. Они символизируют преображение Господа. (Математика 17: 2)
3. Одежды ангелов были белыми, как снег, когда они явились женщинам после воскресения. (Луки 24: 4)
4. См. Ред.4: 4

Эти одежды освящены молитвами, на каждом из них вышито распятие с надписью (Иисус Христос, Сын Божий) на коптском языке (Isous Pi-Ekhristos Epshiri Em-Efnoty). Ниже приводится подробное описание священнической одежды:

1. Туния

Белый кафтан, символизирующий одежду Господа, на которую были брошены жребии (Матф. 27:35; Откр. 1:13, Пс. 93). Туния – это тот же стиль, который носят все, кто участвует в богослужении, от диакона до Патриарха.

Имея отверстие наверху, он висит на груди – только для священников и лиц более высокого ранга, символизируя иго Иисуса (Матем. 11: 3)

В случае с епископами на нем изображены двенадцать (12) Апостолов, как и в случае, когда Аарон написал двенадцать (12) имен колен Израилевых по повелению Бога. Это также означает, что Бог несет Свой народ и помогает им своим руководством. Что касается дьяконов, это называется «Бадрашил», он имеет форму длинного пояса, который делится пополам под левой подмышкой и проходит в поперечном сечении через правое плечо, причем одна часть идет вперед, а другая – сзади. створка достаточно длинная, чтобы свисать; его носят поперечно как символ креста.

Только для священников и старших чинов – символизирует то, как Иисус был привязан веревкой на пути к Пилату (Матф. 27:10 – Марка 15: 1). Он также символизирует силу, данную Иисусом Своим слугам на службе.

4. Шамла

Он напоминает тюрбан, который носил Левис в былые времена (Исх. 28: 4). Это прямоугольный кусок ткани с изображением двух крестов, один на голове, а другой на спине – со временем он изменился и теперь он имеет форму полукруга с впадиной (в виде короны) и надевается на голову.

«Балиен» для епископа – носится на груди. Он проходит от левой подмышки к правому плечу, другой конец проходит от правой подмышки к левому плечу, образуя крест как сзади, так и спереди, напоминая владельцу креста, который несет Иисус.

Пояс из шелка или парчи, который головной священник носил на талии (Откр. 1:13). Он должен обозначать положение и напоминание о веревке, за которую Иисуса тянули и тащили к Кресту.

6. Халат

Круглая одежда для священников и их старших, распахнутая спереди и без рукавов. Он символизирует Божью защиту, которая окружает со всех сторон. Это напоминает носящему пурпурную одежду, которую накинул на Него Ирод (Марка 15:17).

7. Корона

Для ношения на голове епископов: из шелка, парчи или золота. На нем начертано Господь распятый. Он напоминает тюрбан Аарона с надписью «посвященный Господу» и надписью, окруженной золотым венком (Исх.29:30, Откр. 4: 4, Песни 3:11, Иоанна 19: 5). Его удаляют во время чтения Евангелия в знак почитания Господа и Евангелия.

8. Сущность Евхаристии

Евхаристия состоит из двух (2) веществ: (Матем. 26: 26-29)

Сущность Святой Евхаристии

Состоит из двух элементов: хлеб и вино .

1. Хлеб

Церковь диктует, что хлеб должен быть:

• чистая пшеничная мука
• ферментированные
• специально сделал и не на каждый день.

В Ветхом Завете, когда египтяне были в пустыне, Бог сказал им собрать манну в количестве, достаточном для этого дня. Если собрать еще немного, манна сгниет. Следуя этому примеру, на каждой литургии должен использоваться новый, специально приготовленный набор хлеба.

Чтобы гарантировать правильность процедур, Церковь организовала, чтобы его делал особый человек, он освящался молитвами, которые произносятся во время приготовления – соль не добавляется, поскольку ее добавляют в пищу, чтобы сделать ее вкусной и сохранить его (Марка 9:50, Матем.5:13). После молитв и благословения хлеба и вина они освящаются и через непостижимую тайну становятся истинным Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, как это ясно сказал Иисус (Иоанна 6: 51-55, Пс. 16:10) тело Иисуса чисто и никогда не сталкивалось с очищением, поэтому оно не нуждается в соли, чтобы сохранить его, оно само по себе является истинной духовной солью всех почв.

• Святой хлеб имеет круглую форму (без начала и конца, что символизирует вечную природу Иисуса).В центре («Спадикон») выбиты греческие слова «Святый Бог, Свят Всемогущий, Свят живой, который не умирает». Эти слова сказал Никодим Арамянин во время смерти и погребения Иисуса.
• Святой Хлеб пронзен пять (5) раз, что символизирует: три (3) пронзания гвоздями, пронзание копьем и терновый венец.
• Священная корзина для хлеба состоит из:
  • Три (3) хлеба – в знак Святой Троицы,
  • Пять (5) хлебов – знак видов жертвоприношений в Ветхом Завете (Коза, Бык, Овца, Голубь, Голубь),
  • Семь (7) хлебов – также совершенное и полное число: пять видов жертвоприношений добавлены к двум (2) птицам очищения прокаженного.(Лев. 14: 4)
  • Любое другое нечетное количество хлебов.

Число должно быть нечетным, так как дополнительное нечетное число представляет Единого Бога.

Приношение Авраама, за которым последовало видение, символизирующее Воплощение Господа, включало эти пять разновидностей (Быт. 15: 9-17). Число может быть увеличено до семи, символизирующих те же самые жертвы в дополнение к двум птицам, принесенным для очищения земли (Лев. 14: 4). Поэтому Церковь учит, что все различные приношения Ветхого Завета, которые символизировали крестную жертву, были заменены одним приношением в Новом Завете.Число (7) также символизирует семь таинств Церкви.

Церковь требует, чтобы это был виноградный сок и ничего больше, потому что это то, что Господь использовал для причастия (Матф. 26: 27-29).

Вино смешано с водой, как напоминание о крови и воде, которые вышли из страха, когда Иисуса пронзили копьем, когда он был на Кресте.

Кирие Элейсон

Кирие Элейсон – греческое слово, разделенное на две (2) части.

Kiriye , что означает Lord и

Eleyson означает помилуй.

Кирие-Элейсон поется 41 раз во время приношения, как искренняя мольба о милости Бога. Согласно римскому закону, Иисус имел следующие наказания:

• 39 плети
• ударили тростью по голове
• ударил копьем в бок.

Всего 41, что напоминает нам о страданиях, которые претерпел Господь ради нас.

Священник

Слово «священник» происходит от греческого слова «пресвитерос». «Пресбея» означает «Покровительство», поэтому священник является нашим ходатаем перед Господом.

Церковные гимны

Гимны представляют собой хвалу или мольбу к Богу и поиск Его благословений, а также выражение благодарности за Его благодать. Через гимны мысли возносятся к небу с сентиментальным чувством.

Если гимны спеты правильно, они влияют на душу и проникают в сердце.

Бог рекомендовал гимны: Исх. 15: 1-22, Луки 1:64, Деяния 16:25, Иакова 5:13

Происхождение гимнов восходит к самим апостолам (Еф. 5:19). В результате первые христиане пели гимны на своих религиозных собраниях, и в конечном итоге гимны были ограничены группой, называемой «хором».

Приношение хлеба и вина

Все Приношение от начала до конца (от приношения до завершения молитвы Благодарения) символизирует всю жизнь Иисуса Христа.Каждая часть Жертвоприношения и молитв является напоминанием обо всех этапах жизни Христа, от Его рождения до Его вознесения.

Этап предварительного размещения 1

После благовонной молитвы (или во время нее) священник начинает готовить посуду для мессы, помещая каждую из них на свое место. При этом он произносит подготовительные молитвы. Эти молитвы образуют призыв к Господу, который Его Милостью призывает священника к этому служению и доверил ему божественное причастие, священник просит Бога дать ему возможность совершить служение согласно Его воле, и чтобы это было приемлемо Ему.

Этап 2 предварительного предложения

Священник трижды благословляет священников и диаконов одежды.

Этап предварительного предложения 3

Все они молятся псалмами (3-й и 6-й час для каждого воскресенья года, 3-й, 6-й и 9-й для будних дней поста), и по завершении этих молитв священник моет руки как символ того, что мы должны быть чистыми. любого греха, как руки относятся к действиям, и омыванием мы направляем их к чистоте и безупречным действиям.

Этап предложения 1

Священный хлеб предлагается священнику, стоящему у дверей алтаря лицом к прихожанам.Священный хлеб преподносится священником / монахом высшего ранга и т. Д., Иначе – диаконом. Другой дьякон стоит справа, чтобы получить вино и воду. Презентацию предложения разделяют трое; лицо, представляющее его, священник и диакон – это означает, что воплощение Господа произошло через трех членов Святой Троицы, через которые произошло таинство.

Священник выбирает самый совершенный хлеб после осмотра всех хлебов, так как приношение должно быть безупречным (Исх.12: 5) .После того, как буханка (символ агнца) была освящена три раза (Отец, Сын и Святой Дух), священник благословил ее, начертив крестный знак на лицевой стороне, окунув палец в вино. вино превратится в кровь, обладающую способностью тела. Он также благословляет остальные хлебы, показывая, что Его кровь освящает и очищает всех нас. Затем он благословляет обратную сторону выбранного хлеба.

Во время выбора хлеба прихожане молятся Кирие Элейсон 41 раз после чтения Символа веры.

Этап 2 предложения

Священник входит в жертвенник, кладет хлеб себе на голову и благословляет его водой, символизируя крещение Господа, и в тишине молится: «Даруй, Господи, чтобы эта жертва была приемлемой за мои грехи и неудачи твоего народа». Священник возносит молитвы за христиан в целом, за духовных братьев, за живых и за мертвых, за путешественников, за больных, за тех, кто просил нас помнить их в наших молитвах, за тех, кто участвовал в принесении жертвы, за тех, кто трудился для Церковь, для Святого Папы, епископов и для всех чинов Церкви.

Этап предложения 3

Хлеб завернут в кусок ткани, символизирующий лохмотья, которыми Иисус был покрыт младенцем в яслях.

Священник поднимает хлеб и перевернутый крест (символизирующий падение Иисуса на Его пути к Голгофе) на голову и смотрит на паству, склонившую головы. При этом священник произносит: «Слава и честь, честь и слава Святой Троице …». После этого произносятся жертвенные молитвы.

Неся бутылку вина (завернутую в ткань), диакон вслед за священником сделал один круг, как это делал старый Симеон, когда нес Младенца Иисуса – это также символизирует, что Христос был распят только один раз.

Этап предложения 4

Собрание отвечает, говоря: «Это день, который сделал Господь…». В дни поста ответ будет: «Человеческая мысль исповедует Тебе…».

Священник три (3) раза благословил хлеб, вино и воду во Имя Святой Троицы, на каждое благословение дьякон отвечает, говоря «Аминь», на последнее благословение дьякон говорит: «Один есть Святой Отец» и община поет «Зокса Патри Ке Эйо»… “

Этап 5 предложения

Положив хлеб на поднос, священник наливает в чашу маленькую бутылку вина, добавляет 1/3 воды и начинает благодарственные молитвы. В конце молитвы священник молча произносит приношение, накрывает чашу тканью, поднос другой тканью и накрывает два сосуда с Апросварином, поверх них кладет сложенную пополам квадратную ткань. треугольник.

Апросварин символизирует камень, положенный на могилу.

Треугольная ткань символизирует печать на святой гробнице.

Колокола на Апросварине напоминают нам о Воскресении.

Священник и диакон / священник, держащие Апросварин, символизируют двух ангелов, охраняющих тело Иисуса.

• Некоторые теологи говорят, что покрывание причастия после благодарственной молитвы напоминает побег Иисуса в Египет и Его исчезновение из Назарета (Матем. 13-15)
• диакон покидает жертвенник, попросив отпущения грехов у священника. Каждый покидает жертвенник в знак того, что ученики оставили святое тело в гробнице.
• Все преклоняют колени, и священник начинает молитву отпущения грехов, если есть другой священник, то он произносит молитву отпущения грехов, священник (и) и дьяконы затем входят в алтарь, где дьякон передает кадильницу священнику.

отпущение грехов

Служащий священник передает крест старшему из нынешних священников. Он стоит лицом к востоку за священниками и служит дьяконам, преклонив колени, касаясь лица земли перед дверью святилища, и произносит отпущение грехов слуге, состоящее из пяти благословений.

1. Священники
2. Дьяконы
3. Духовенство
4. Конгрегация
5. Его собственная слабость

Отмечается, что священник упоминает паству при отпущении грехов, поскольку они считаются среди тех, кто совершает Святое Таинство вместе со священником, диаконом и остальным духовенством (имеющими духовные звания). Это потому, что прихожане – это не просто слушатели или слушатели в отношении святого причастия, они – слуги, у которых есть свои ответы и гимны, которые они произносят во время всей мессы от начала до конца.

Есть надежда, что все собрание будет участвовать в ответных гимнах с хором, таким образом, вся церковь станет одним телом и душой в молитве и поклонении.

Тайна благовоний Павла

Дьяконы и община поют некий гимн (Тай шори … / Это Цензор …), украшающий Деву Марию – этот гимн описывает Деву как цензор чистого золота, проводимого Первосвященником Аароном, предлагающим благовония, которые как Иисус, рожденный Богородицей.

Священник совершает три оборота к алтарю, произнося три малые ектении (Мир, Отцы и Собрания).

Священник возносит благовония перед кафедрой и всеми иконами вокруг церкви. Священник кладет руку на голову каждого члена собрания, говоря: «Да пребудут с вами благословения нашего учителя и апостолов Павла и Петра и других Апостолов, отцы мои и братья. Аминь». Прихожане молча отвечают: «Господи, прости мне мои умышленные и нежелательные грехи.«

• Желательно, чтобы служащий священник совершал все обходы Павла. Если служащим оказывается Патриарх или Епископ, то он должен совершать только обход алтаря, у дверей святилища он передает цензор одному из священников, чтобы тот разносил остаток ладана по всей церкви. Объяснение этому состоит в том, что епископ или Папа в святилище символизирует Христа на небесах и должен оставаться внутри святилища. Его вручение фимиама священнику для обхода всей церкви символизирует Божье назначение Его ангелов и святых для служения человечеству, потому что ангелы – это служебные духи, которым поручено сопровождать тех, кто должен унаследовать искупление.
• Замечено, что во время обхода Павла Священник обходит всю церковь, потому что Павел очень утомился в миссии и путешествовал больше, чем остальные Апостолы.
• Во время раунда Священник благовоняет церковь, начиная слева направо (с севера на юг), это означает веру, которую проповедовал Павел и благодаря которой мы были перенесены из тьмы в чудесный свет.
• Если Патриарх или епископ служит и желает освятить церковную утварь, алтарь или иконы, он делает это во время чтений Павла.

Диакон читает часть посланий, состоящих из семи букв (Св. Иаков, Св. Петр – первое и второе, Св. Иоанн – первое, второе и третье, Св. Иуда). Они названы так потому, что не адресованы какому-либо конкретному человеку или церкви, как в письмах апостола Павла.

Во время чтения священник молча молится литургию апостолов и возносит молитвы (если они не произносятся во время утренней молитвы) и молитвы помазания, прося Бога, принявшего ветхозаветное приношение, принять эту новозаветную жертву, и прося Бога о Его милости и сделайте три обхода вокруг алтаря с дьяконом перед ним, поднимающим Библию и Крест.

Затем читается «Католикон» . Католикон – это греческое слово, означающее Универсальный . Это дается семи буквам, которые следуют за посланиями Павла, они начинаются с Иакова и далее – они были названы универсальными, потому что они были адресованы всем народам, а не отдельному человеку или особой группе, как в письмах Павла.

Католикон не имеет обходов, он читается как часть обхода Деяний. Католикон не имеет обходов, и священник не покидает святилище относится к обещанию Господа Своим ученикам не покидать Иерусалим и ждать обещания Отца.

Затем дьяконы поют Католический ответ (Shere Ne Maria … / Да здравствует Мария …), в котором мелодия изменяется в соответствии с текущим временем года в Церкви.

Затем диакон читает Деяния, в то время как священник берет цензуру и возвращается к алтарю, молча молясь, прося, чтобы Бог принял признание так же, как Он принял правую руку вора.

Священник начинает ладан с южной стороны, с южного алтаря, а затем идет среди прихожан по центральному проходу, на своем пути он не достигает конца церкви (на западе), потому что в первоначальной церковной структуре священник не должен был спускаться во внешний ряд.Затем священник возвращается к двери святилища, говоря тайну возвращения, то есть таинство исповеди собрания.

Примечания к Деяниям раундов
1. Выход священников из Святилища для благовоний внутри церкви символизирует выход Апостолов из Иерусалима на миссию и проповедь во всей вселенной.
2. Священники не проходят через всю церковь в этом раунде, в отличие от раунда Павла, символизируют то, что Апостолы ограничили свою работу сначала Иудеей и городами Иудеи, чтобы отличить Павла, который проповедовал по всему миру и который больше всего пострадал от всех Апостолов в его миссия и путешествия.
3. Священник идет с юга на север, то есть справа налево, как указание на возвращение Апостолов с Елеонской горы в Иерусалим после вознесения Господа.
4. В раунде Деяний священник не входит внутрь святилища по двум причинам:
   • Апостолы, покинув Иерусалим для своей миссии в мире, не вернулись в него, но были замучены каждый в стране, в которой он служил.
   • За три раунда, проведенных после Деяний, он завершил бы семь раундов.Вот они:
     • 3 раунда после первой тайны Павла
     • 1 раунд после тайны возврата
     • 3 раунда после загадки Деяний

   Они напоминают нам об обходе израильтян с заветом и священников семь раз вокруг Иерихона, когда рухнули стены. Таким образом, после трех раундов, полных молитвы и смирения перед Богом, вокруг жертвенника рушатся стены зла, а крепости греха рушатся.

Примечания к показаниям:

• Послание Павла должно быть прочитано Огностом
• Католическое послание должно быть прочитано старшим Огностом или иподиаконом, поскольку оно взято из вселенских посланий и разослано 12 коленам, разбросанным по всему миру.
• Деяния должны быть прочитаны диаконом, поскольку это книга борьбы апостолов, в которой они освятили свою жизнь и кровь. Это также книга работы Святого Духа в церкви.

Это не означает, что одно чтение имеет более высокий рейтинг, чем другие, а означает дисциплину.

Синаксариум

Затем священник читает «Sinaxarium» , который представляет собой летопись жизни святых.

Sinixarium должен быть прочитан священником, так как это историческая книга.Целью чтения является выявление этих святых и признание церковной истории – стойкости церковных мужчин и женщин в страданиях и боли ради сохранения своей ортодоксальной веры. Таким образом церковь работает, поощряя энтузиазм прихожан следовать тому же образцу, что и их предки.

Церковь всегда отмечает день мученичества или ухода святых, а не их дни рождения. Пример – хороший конец, а не начало.День поминовения святого считается праздником, потому что день мученичества – это день, когда они шли к небесному жениху, которого они любили до смерти.

Обычно священник читает Sinaxarium, чтобы придать ему необходимый акцент и церемониальную настойку, а также для того, чтобы во время чтения он медитировал, следуя хорошему примеру святого.

Что касается того, почему дьякону разрешено читать Евангелие, а не Sinaxarium, так это потому, что Евангелие – это слово Божье и занимает свое высокое место – оно не возвышается чтением священника и не понижается чтением дьякона.

Sinaxarium читают в течение всего года, кроме дней, предшествующих Вознесению, чтобы радости Пасхи не смешивались со страданиями мучеников, а также потому, что празднования Пасхи заменяют все другие празднования святых и мучеников.

рукоположение в епископы и патриархи

Автор Деяний – Лука оставил его открытым без заключения, в отличие от других глав, на том основании, что именно история церкви будет складываться, пока церковь жива и существует.За ними последуют апостолы и их преемники, затем патриархи, епископы и мученики, которые войдут в историю и будут добавлены к церкви. Рукоположение новых патриархов и епископов происходит после чтения Деяний, поскольку это считается продолжением деяний апостолов и новым звеном в церковной истории – продолжением Царства Божьего на земле.

Раунд воскресения (в дни между Пасхой и Вознесением)

После прочтения Деяний прозвучит гимн «Придите все воинства небесные…. ‘поется, и дьяконы поднимаются к святилищу и обходят алтарь с иконой воскресения трижды, трижды вокруг церкви, затем они возвращаются и делают один обход в святилище – всего семь (7) кругов, представляющих семь Израильтяне обошли стены Иерихона с трубами и криками, неся завет, и стены рухнули.

• Если праздник Девы Марии или праздник кого-либо из мучеников приходится на пятьдесят дней, обходы производятся с двумя иконами, одна для воскресения, а другая – св.Марии или Святой – благовоние к иконе Воскресения возносят только во время профессионального тура.
• В День Вознесения обход совершается с иконой Вознесения. В воскресенье между Вознесением и Пятидесятницей круг завершается иконой воскресения.
• В день Пятидесятницы круг совершается с возношением благовоний на рассвете после Evnoti Nai nan) только с иконой воскресения.

«Трисвятение» затем поется в собрании.

Евангельская ектения

Церковь окружает Священное Евангелие великолепным ореолом благоговения и уважения, потому что это слова и дела Господа нашего Иисуса Христа.Перед чтением Евангелия проводится несколько представлений, на которые обращается внимание собрания.

Во время чтения ектении Евангелия диакон стоит позади священника с Евангелием (покрытым серебром или бархатом) и крестом и поднимает их в знак почтения и благоговения.

• Чтение псалма предшествует чтению Евангелия – это означает, что псалмы содержат пророчества о Господе Иисусе Христе (Его – Слава). Это также провозглашение идеального света.(свет Евангелия)
• Священники, окружающие Евангелие, с диаконом перед ним вокруг алтаря, символизируют проповедь Евангелия, распространяемую по всем четырем углам мира, и провозглашение того, что наше спасение было совершено через крест.
• Дьякон поднимает крест над головой, стоит у дверей святилища на южной стороне, лицом к западу, и говорит: «Esta-thite … / Встань …».
• Священник выходит из святилища левой ногой, пятясь на запад i.е. смотрит на восток с Благовещением над головой и говорит: «Эфесмаро-от … / Благословен …».
• Во время чтения Евангелия два дьякона стоят вокруг кафедры, каждый держит зажженную свечу в направлении Евангелия, потому что это фонарь для наших ног и свет для нашего пути, а также потому, что это слово и жизнь Господа Иисуса Христа, Который сказал: «Я – Свет миру». В древних коптских церквях раньше была кафедра, которая была высоким местом, с которого произносились Евангелие и проповедь, так что каждый мог видеть читателя или проповедника и слышать их ясно.
Заметки о чтении Евангелия:
• Коптское Евангелие, читаемое епископом или священником, поскольку оно является частью литургии и учит нас изречениям и жизни нашего Господа.
• Евангелие на арабском / английском языках, прочитанное высокопоставленным дьяконом, например архидьяконом, и предпочтительно, чтобы он служил в алтаре во время литургии.

Причина этого в том, что коптский – это оригинальное чтение, а арабский / английский – просто перевод.

Дополнительные баллы:

• Мы замечаем, что во всех коптских церквях кафедра коптского текста расположена на северной стороне, обращенной на восток, а арабский и английский текст – на южной стороне, обращенной на запад.Причина направления коптской кафедры заключается в том, что, когда священник читает коптскую Библию, считается, что он молится часть литургии (Миссал Библии), молитвы всегда направлены на восток, к Богу. Когда коптский язык был основным и повседневным языком коптов, не было необходимости переводить чтение на английский или арабский. Была только одна кафедра, обращенная на восток. Когда коптский язык ослабел и стал неизвестен многим, Церковь была вынуждена поставить другую кафедру, обращенную к западу, к прихожанам, и с нее читались английские и арабские чтения.
• Ежедневные чтения недели основаны на ежедневном Sinaxarium (Хронология или История), а специальные чтения, относящиеся к пророкам, отличаются от тех, которые относятся к Апостолам, и кроме тех специальных чтений, относящихся к святым или мученикам.

Проповедь должна быть произнесена присутствующими самого высокого ранга. Дьякону может быть разрешено читать проповедь. Проповедь не должна проводиться во время причастия из-за того, что проповедник отдает свою спину Святому Телу и Крови Христа, прихожане не должны сидеть, а в Деяниях 2:42 говорится: «И они стойко пребывали в учении апостолов и в общении, в преломление хлеба и молитвы.»- сначала обучение (Чтения), затем причастие с хвалой

Тайна экрана (и три главных литании)

По окончании проповеди священник молится (тайно) «Тайной экрана», а затем совершает три основные литании.

Традиция заключалась в том, что после трех основных ектений неверующие покидали храм. В то время церковь организовала, чтобы они проходили катехизис, чтобы убедиться, насколько искренними были их намерения (для желающих присоединиться к вере), а затем, после ознакомления с церковными догматами и учениями, они будут представлены к крещению и получение Святого Причастия – таким образом они попадают в категорию верных.

• Из-за того, что их выход отвлекал бы какое-то внимание, дьякон стоял у дверей святилища с крестом, поднятым над головой, и говорил: «Давайте послушаем мудростью Божией, Господи, помилуй … / Эн-Софея Тео Эпрозе хомен, Кирие Элейсон … ». Таким образом, общину попросили восстановить тишину и благоговение, и был произнесен Символ веры.

Символ веры был произнесен после выхода катехуменов по причине их слабости и полного знания христианской веры – его прочитали громким голосом.

• Это должно быть прочитано всей церковью в гармонии, как если бы оно исходило из одних уст.
• Сказано громко для выделения.

Чтение Символа веры как части молитв Миссала имеет особое значение, потому что есть два условия, которые должны быть выполнены перед жертвоприношением крови и принятием божественного причастия. Это:

1. Вера : Без веры невозможно удовлетворить Бога, потому что всякий, кто приходит к Богу, должен верить, что Он существует и что Он награждает тех, кто ищет Его.
2. Любовь : Это демонстрируется перед Богом, когда мы целуем друг друга поцелуем любви, прощения и примирения, когда дьякон произносит в конце молитв примирения «Приветствуйте друг друга святым поцелуем …» / Kabeloo ba’adakom ba’adan / Azpzesty … ‘. Следовательно, произнося Символ веры, целуя друг друга поцелуем любви, мы обретаем три добродетели; ‘Вера, Надежда и любовь’.

Православный Символ веры

Символ веры состоит из двенадцати (12) разделов , все они взяты из Библии в качестве доказательства в поддержку церковной догмы и ее таинств.Святой Афанасий Апостольский написал Символ веры, который можно вывести и подтвердить в Библии. Текст выглядит следующим образом:

1. Воистину мы верим (Евр 11: 6) в Единого Бога (Марка 12:32), Всемогущего Бога, Отца (Иоанна 6:27), Творца всего (Бытие 17: 1, 1 Кор. 8,6), Создателя Небо и земля (Быт. 1: 1. Откр. 1: 6) всего сущего, видимого и невидимого (Кор 1:16). Этот текст касается Божественности Отца, следующие разделы относятся к Сыну.
2. Мы верим в Единого Господа (Втор.6: 4) Иисус Христос (Марка 1: 1) Единственный Сын Божий (Луки 3: 6, Иоанна 4: 9), рожденный от Отца (Пс. 2: 7, Михей 5: 2, Иоанна 1:22), погаснет света (1 Иоанна 1: 5, Пс 104: 2) истинный Бог (Матф. 1:23, Откр. 9:15) от истинного Бога (Иоанна 17: 3) рожденный не сотворенный (Пс. 2: 8, Иоанна 8:42) единосущный Отцу (Фил. 2:16), через Которого все возникло. (Иоанна 1: 3)
3. для нас и для нашего спасения (1 Тим. 1:15) Он спустился с Небес (Иоанна 3:17) был воплощен (Иоанна 1:14) от Святого Духа (Мат.1:18, 20 – Луки 1: 34,35) от Девы Марии (Матф. 1: 18-25) и стал человеком. (Фил. 2: 7-8).
4. Он был распят за нас перед Понтием Пилатом, Он пострадал и был похоронен (Матфея 27).
5. Он воскрес из мертвых (Матф. 28) на третий день (Деян. 10:40, 1 Кор. 15: 4) в соответствии с Писаниями (1 Кор. 15: 3-4).
6. Он вознесся на Небеса (Марка 16:19) и сел одесную Своего Отца (Мар 16:19).
7. Он также вернется в Своей славе, чтобы судить живых и мертвых (Деяния 10:42), царству которого не будет конца (Даниил 7:12, Луки 1:23).Восьмой раздел касается Святого Духа.
8. Воистину мы верим в Святого Духа, животворящего Господа (Римлянам 8:11, Матф. 28:19), происходящего от Отца (Иоанна 15:26) и Сына, который говорил в пророках (2 Петра 1). : 12, Иоанна 2: 28-29). Следующие разделы относятся к церкви и ее вере в одно крещение, воскресение мертвых и вечную жизнь.
9. И в одном (Иоанна 10:16, 1 Кор. 12: 12-14), Святом (Эф. 5: 25-27), Вселенском / Католическом (Матем. 28:19) и Апостольском (Эф.2: 5) Церковь (Матф. 16:18).
10. Мы признаем одно крещение (Еф. 4: 5) и прощение грехов (Деяния 2:38).
11. И мы ожидаем воскресения мертвых (Деяния 24:15)
12. и жизнь будущего века (Пс. 1:30, Тим. 1: 2). Аминь (Второзаконие 27: 15-16).

Мытье рук

Во время Символа веры священник трижды моет руки, встает у дверей святилища и встряхивает руки из воды перед прихожанами, предупреждая их, что он невиновен ни перед кем, принимающим Святое Причастие в состояние недостойности.Это также предостережение общине против отказа от веры или тому, кто произносит Символ веры без намерения.

Священник также должен вымыть руки, чтобы подготовиться к прикосновению и разделению священного тела чистыми руками таким же образом, как Иисус очищал Своих учеников перед Вечерей Господней, омывая и вытирая их ноги.

Молитва примирения

Молитва примирения – это молитва, в которой люди могут исповедовать свои грехи и признать, что Бог послал пророков ради них, а в конце послал Своего Единородного Сына, который примирил нас с Богом.

Первая часть молитвы – это размышление о Божьем сотворении человека без порока и падении человека из-за зависти дьявола, которое привело к смерти и ее страданиям, но Бог спас нас живым явлением, когда Он примирил нас с Отец через Его Кровь на Кресте.

Во второй части священник просит Бога наполнить его сердце и сердца собрания Своим небесным миром, тем миром, который оставил нам Христос как лучшее наследие, которым мы можем наслаждаться, когда Он дал Свой мир Своим ученикам, говоря: «Мой мир Я ухожу с тобой, Мой мир я даю тебе ».

Во второй части священник будет держать носовой платок, который был помещен на «Апросварин», символизирующий печать гробницы. Поднимая этот платок, упоминается снятие печати с двери гробницы.

При обмене служением у алтаря между священниками, обслуживающему священнику не разрешается уходить, пока следующий священник не подойдет к алтарю. Нельзя оставлять жертвенник с жертвой на нем (ни на секунду) без присутствующего священника.

В конце молитвы примирения дьякон призывает прихожан предложить друг другу знак мира, говоря: «Приветствуйте друг друга святым поцелуем … / Kabeloo ba’adakom ba’adan / Azpazesty …». Мы не можем наслаждаться полным примирением с Богом и миром со Святой Троицей, если мы не в мире друг с другом.

Рукоположение священников и диаконов

Поскольку Примирение устранило разделение, существовавшее в Ветхом Завете, поскольку входить в Святое Святых было разрешено только через Главного Священника один раз в год, но теперь любой человек с духовным званием может войти в святилище после рукоположения.

Еще одна причина для завершения посвящения перед началом мессы, которая начинается с благословения (Господь со всеми вами), состоит в том, чтобы дать новопосвященным возможность участвовать в мессе с самого ее начала.

Примечание:

В Великий четверг мы замечаем, что молитвы примирения опущены, что указывает на то, что истинное примирение произошло только через распятие Господа Христа в Страстную пятницу.

Начало Божественной литургии

Месса для правоверных делится на следующие части:

1. Евхаристические молитвы
   • Наше вознесение на Небеса
     • Подъем сердец
     • Серафическая похвала
   • Обитель Святого Духа
     • Молитвы освящения
     • Молитвы Святому Духу
   • Единство Церкви с Богом
     • Молитвы за борющихся
     • Благословение Побед
     • Молитва за усопших
2. Литургия Евхаристии

Евхаристические молитвы

Наш подъем на Небеса

При закрытых дверях верующие ищут наслаждения на небесной литургии.Священник с диаконом перед ним сняли Апросварин, означающий начало Литургии. Таким образом, мы заняли свое положение среди небесных в соучастии в их хвале и благодарении в присутствии Господа.

Священник держит ткань на хлебе (теле Христа) и благословляет ею прихожан, получая благословение от агнца из дырочной церкви. Происходит следующий диалог:

СВЯЩЕННИК: Господь со всеми вами.
СОБРАНИЕ: А также с вами.
СВЯЩЕННИК: Поднимите сердца ваши.
СОБРАНИЕ: Они с Господом.
СВЯЩЕННИК: Слава Богу.
СОБРАНИЕ: Это правильно и достойно.

Священник молится: «Правильный и достойный …». Когда дьякон говорит: «Ты, сидящий, встань», все должны стоять, как Ангелы, которые, обращенные на восток, непрестанно славят Господа. Эта молитва заканчивается серафической похвалой («Херувимы поклоняются Тебе…. ‘), что является знаком примирения и единства с Ангелами и доказательством того, что все едины как церковь через Иисуса Христа.

Священник открывает носовой платок, который был на хлебе, и оставляет кровь покрытой, что символизирует явление Иисуса Марии Магдалине в теле, не раскрывая Его личности.

Открытие чаши в «Агиос, Агиос, Агиос» является указанием на Его раскрытие личности Марии Магдалине, когда она узнала Его.

Накрытие чаши после ее открытия означает показ Иисуса Христа ученикам на дороге в Эммаус и Его исчезновение от них.

Затем священник молится, прославляя Господа, сотворившего нас безгрешными, но по своей свободной воле мы согрешили. Затем священник произносит последовательность искупления: воплощение Сына Божьего, Его действия среди нас, Его распятие, воскресение, вознесение и Его второе пришествие … это вечная хвала источнику Святой Троицы и источнику любви, мир, радость и божественная жизнь.

Когда священник произносит молитвы в память о воплощении, («Воплотился и стал человеком, и научил нас…. ‘) он кладет горсть ладана в кадильницу, и ароматические ароматы служат напоминанием о воплощении Господа Иисуса Христа (символизируется всей связью между цепями и маткой в ​​кадильнице) в утробе Дева символизируется цензором, горящий огонь символизирует огонь божественности.

---

НОВЫЙ УКАЗ:

В конце 2005 г. Священный Синод принял новое постановление следующего содержания:

Когда священник говорит: «Воплотился и стал человеком.. », Он должен взять ложку, поместить ее в ящик для благовоний и поместить ложку благовоний внутрь Цензора. Затем священник очищает ложку и кладет ее перед паштетом. Причина этого в том, что Господь наш Иисус Христос сошел с небес на землю. (Воплощение)

---

Священник омывает / очищает руки ладаном, когда он собирается впервые коснуться Тела. С начала мессы священник не может касаться Тела до тех пор, пока он не очистит руки ладаном.

Затем священник возложит благовония на причастия. Помещение благовоний на причастия символизирует бальзамы, нанесенные Иосифом Аримафейским и Никодимом на тело Иисуса во время Его погребения. Это также означает, что божественность Христа (горящий уголь) никогда не покидала Его человечности (Тела и Крови).

С того момента, как священник держит причастный хлеб, дьяконы вокруг алтаря держат зажженные свечи, освещающие причастный хлеб и чашу во время благословения, до конца стиха «Он вкусил и дал Его»… ‘. Зажигание свечей здесь показывает серьезность и благоговение ситуации и момент, в конце которого дьякон произносит вслух: «С благоговением и благоговением обращайтесь к Господу». Священник призывает Святого Духа переложить хлеб в тело Господа Христа и вино в кровь Господа Христа. Именно в этот момент хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа.

Освящение и благословения:

Силой Святого Духа происходит освящение, хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа, три благословения (Он поблагодарил, Он благословил, Он освятил) – это печать Царя – это те самые слова, которые произнесены Христос в вечер Евхаристии был впервые установлен.

Он благословил Его – на Вечере Господней: «Он взял хлеб, благословил его и преломил. (Математика 26:26)

Он освятил Его – Своей силой и произнесением освящающих слов Он освятил хлеб, освящая Его, Он сделал Его Своим Святым Телом.

Он разделил его – Священник приоткрывает причастный хлеб, нежно вдыхает в него Святого Духа и разделяет верх и низ без разделения. Это две части выше и ниже «Spadikon». Таким образом, причастный хлеб делится на четыре (4) части i.е. форма креста.

• Перемещение чаши в знаке креста означает, что Иисус пролил Свою Кровь на кресте во спасение всех людей в четырех уголках вселенной.
Послушаем, аминь.

Священник трижды благословляет хлеб и вино, громко говоря: «Этот хлеб Он превращает в Свое святое Тело», и «Сию чашу Он превращает в почитаемую кровь Нового Завета», а затем «Господь наш Бог и Спаситель Иисус Христос есть дано для прощения грехов и вечной жизни тем, кто вкушает их ».Теперь хлеб и вино – это настоящие Тело и Кровь Иисуса Христа, и все благословения происходят через них и через них.

Это говорит дьякон преклонившимся на коленях прихожанам, призывая их к абсолютной тишине и посвящению молчания в моменты сошествия Святого Духа. После передачи нельзя благословлять причастие, но постепенно. Священник не может благословлять его рукой.

Обитель Святого Духа:

Таинство Святой Евхаристии совершил Сам Искупитель.Без искупительного акта Иисуса Святой Дух не сошел бы на жертву и не преобразовал бы ее в тело Христа, который был распят и воскрес – это жилище Святого Духа похоже на то, что имело место, когда Бог воплотился в Деве.

Церковь едина во Христе:

Святая жертва превратилась в тело и кровь Христа. Вся церковь связана во Христе. По этой причине прихожане молятся за отсутствующих и ушедших, а также ищут заступничества тех, кто отправился на Небеса.

Совершаются следующие семь малых ектений:

1. Мир Церкви – Просьба о безопасности Апостольской церкви и ее защите
2. Святые отцы – Просят укрепить Папу и епископа мудростью в их многолетнем служении и сохранить правильную веру, переданную нам святыми.
3. Священники и диаконы – Просят пастыря священников и диаконов.
4. Милосердие – Прося Господа Вседержителя помиловать наши души по Его великой милости.
5. Местоположение (Церковь) и монастыри – Просьба о безопасности всех городов и монастырей и всех святых мест (где находятся церкви)
6. Вода, растения, ветры и т. Д. – Просить Господа благословить все земли – Вода, растения и ветры
7. Жертвоприношения – Просить Господа благословить все приношения, данные Церкви, будь то хлеб, вино, мука, книги, занавески, свечи и т. Д. И благословить тех, кто приносил их Церкви.

День памяти святых

Мы повторяем имена соборов святых и вспоминаем их жизни. Мы напоминаем, что они принесли себя в жертву Богу, не приняли спасения и не пощадили свои тела.

Дробление и разделение Святого Тела

Священник просит Бога направить церковь: «Веди нас в Твое Царство …». Священник дает мир без знака благословения, он только кланяется перед народом.Неправильно использовать крестное знамение после освящения и сошествия Святого Духа, потому что Сам Иисус присутствует для благословения.

Перед фракцией священник кладет Тело на левую руку и указывает на него, говоря: «Святое Тело», и прихожане отвечают: «Мы поклоняемся Твоему Святому Телу». Священник окунает палец в Кровь, рисует пальцем крестное знамение на Теле, говоря: «И Твоей благородной Крови». Дьякон предупреждает собрание, говоря: «Аминь, аминь, помолимся».Прихожане просят у Бога милости, и священник дает им мир Христа. Изображение креста с Кровью на Теле символизирует агонию Христа и проливание крови с Его стороны.

Затем священник произносит соответствующую дробную молитву для определенного времени года. Пока произносятся дробные молитвы, Святое Тело делится на двенадцать (12) секций вокруг центра, называемого «Спадикон». Разделение святого тела напоминает о времени, когда Иисус устроил святую вечерю – сначала Он освятил хлеб, затем преломил Его и раздал Своим ученикам (Мат.26:26).

Следует отметить следующее:

• Разделение Святого Тела подразумевает, что Святое Тело искупало для нас, а также различные боли, которые претерпел Иисус, по этой причине разделение выполнено в форме креста.

Тело разделено на части, представляющие раны и страдания Христа. Священный хлеб можно разделить двумя (2) способами:

1. Продолженное или ограниченное подразделение: Редко используется.Священник разделяет Тело, не отделяя полностью сегменты Тела друг от друга, Тело делится, но остается целостным. Метод выглядит следующим образом:
   • Правая треть разделена на четыре (4) сегмента (без полного разделения) в соответствии с четырьмя крестами внутри.
   • Левая треть отделена от центральной трети (без полного разделения) и разделена на четыре (4) сегмента в соответствии с крестами на них.
   • «Спадикон» полностью отделяется от своей позиции, священник целует его и кладет обратно.Он кладет священное Тело на поднос, он моет руки на подносе, особенно палец, который он использовал при разделении, чтобы какая-либо часть Тела не могла прикрепиться к его пальцу.

2. Отдельное подразделение: Обычно используется. Большинство священников используют этот метод разделения жертвы следующим образом:
   • Правая треть разделяется и помещается поверх двух других третей. Он берет часть над двумя третями, содержащими «Спадикон», и кладет ее в центр подноса на запад.Со стороны правой трети (кусок сверху) он берет часть правой рукой и кладет ее справа от подноса, а оставшуюся часть упомянутой трети он берет и кладет слева от подноса. Это становится похоже на крест.
   • Он начинает с разделения оставшейся трети в своей руке на четыре (4) части, без разделения, каждая из частей должна иметь крест. Как только это закончится, он берет часть, которую он изначально поместил в лоток с левой стороны, которая является основным сегментом хлеба (правая треть), и заменяет ее левой третью, которая была в его руке. .Он разделяет одну из двух третей сверху и снизу, берет часть, содержащую спадикон, и помещает ее в центр подноса.
   • Что касается третьего сегмента, который он взял из подноса, он также делит его на три сегмента, без разделения, причем каждый сегмент имеет крест.
   • Он занимает центральную треть, отделяет от него Спадикон.
   • Он собирает все части и снова собирает их, как они были до разделения.
Следующие три файла иллюстрируют детали отдельного подразделения:
1. Часть 1
2. Часть 2
3. Часть 3

В конце дробной молитвы священник просит Бога очистить наши тела и души, наши глаза и умы, наши мысли и намерения, чтобы мы без страха сказали: «Отче наш… ‘. Молитва Господа произносится слышимым голосом всеми в церкви. Это в память о мольбе Иисуса, когда Он в агонии молился в саду. Молитва Владык подходит для начала причастия, так как несет в себе все молитвы и заботы христианской души. Мы можем подойти к алтарю с миром и с осознанием того, что мы не едим и не пьем, осуждая себя.

В конце молитвы Господней дьякон обращается к прихожанам: «Склоните головы перед Господом».Дьяконы и паства склоняют свои головы только и не полностью преклоняют колени до земли, потому что полное преклонение колен соответствует поклонению и почитанию Богу. Поклонение головы соответствует только исповеданию грехов в смирении, и поэтому мы на этом этапе исповедуемся перед Богом, чтобы простить наши грехи, прежде чем мы будем достойны принять Святое Причастие.

Затем Священник дает нам знак мира в память о прощении, которое Иисус даровал вору с правой стороны.

Затем священник берет «Спадикон» и поднимает его очень высоко, чтобы напомнить присутствующим о том, как Иисус был повешен на кресте. Громким голосом он призывает общину к причастию, говоря: «Святые для святых …», имея в виду, что только достойные должны идти вперед к причастию. Затем священник помещает «Спадикон» в Кровь, говоря: «Благословен Господь Иисус Христос, Сын Божий…» Это учит нас, что это Тело для Крови, а Кровь для Тела.Благословение «Спадикона», погруженного в Кровь Тела, означает единство Тела и Крови с божественностью, которая не отделилась от человечества ни на секунду. Помещение «Спадикона» в Кровь и поднятие его относится к крещению, а в крещении – к воспоминанию о смерти и воскресении Господа.

Затем Священник благословляет Тело погруженным «Спадиконом» и касается всех шрамов (сегментов / отделов), которые он оставил на Теле во время разделения. Этот процесс называется «окрашивание ран» – это похоже на легкое попытка облегчить раны Господа, которые Он перенес из-за наших грехов.

Трехкратное благословение Тела с помощью «Спадикона», погруженного в Кровь, поднимающего его для помещения в чашу, относится к трем дням, которые Иисус провел в гробнице, по окончании которых воскрес.

Перевернуть «Спадикон» и поместить Его обратно в Кровь, чтобы он мог впитаться в лужу Крови внутри чаши, относится к распятию Христа, Агнца Божьего, Который поднимает грех мира. При Распятии Он был возложен на крест, лежа на спине, и начал прибивать Его руки и ноги, кровь хлынула и окрасила Его чистое Тело, поэтому священник переворачивает Спадикон на Его спину.

Признание

Посредством исповеди дьяконов (аминь, аминь, аминь, верю, верю, верю…) дьякон верит и провозглашает от имени всего собрания то, что священник провозгласил в своей исповеди.

Затем он просит прихожан молиться за тех, кто участвует в причастии, чтобы они были достойны причастия и не подвергали себя суду.

Дьякон держит платок, сложенный пополам в форме треугольника, с крестом в правой руке и свечой в левой, прижимая его к лицу.Это происходит из-за Славы Божьей, присутствующей перед ним на алтаре, как и ангелы на небесах.

Крест символизирует Господа Христа, Который претерпел все мучения на Кресте и предал Себя на нем за нас как свеча, которая горит, чтобы дать свет миру.

Причастие

Причастие дается священнику самого высокого ранга священнику самого низкого ранга.

Когда Тело покидает жертвенник, а Кровь все еще присутствует на Алтаре, дьякон должен преклонить колени перед алтарем со свечой.

В конце причастия священник следит за тем, чтобы на подносе не осталось частиц Тела. Дьякон подтверждает это и говорит: «Шере пи-Эставрос» (приветствую Святой Крест).

После причастия и просушивания посуды, ее заворачивают в ткань, первые два угла связывают дважды, а оставшиеся два угла связывают трижды. Это когда священник открывает ткань в начале мессы, он говорит: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа» для первых трех, а затем «Слава и честь, честь и слава» для первых. оставшиеся два.

Отправление Ангела Священник молится горстью воды и благословляет ее, дуя в нее. Если есть другие священники, они тоже дуют на него. Священники оставляют немного воды на жертвеннике и затем говорят: «О ангел этого подношения, возносясь к Всевышнему с хвалой, вспомни нас перед Господом, чтобы Он мог простить нам наши грехи».

С этим угол уходит, и дьяконы только теперь могут снимать служебные туники.

История Святой Софии

Византийский период

Византия была основана греческой колонией Византией до того, как ее завоевал римский император.Этот небольшой приморский городок Византия процветал и превратился в столицу империи Константина Великого, который воссоединил Западный и Восточный Рим под своей властью и переименовал город в «Константинополь» . Константин был язычником до того, как обратился в христианство. После смерти Константина его преемник Константин решил, что Византии нужен собственный Пантеон. Это было Святой Софии – Софии Божией, Святой Премудрости; это второе лицо Троицы: Христос.

Император Константин взял свое копье и провел Роджером Пейном новые границы своей все более великолепной столицы Византии.

Первым названием церкви было «Мегале Экклесиа» , что означает «Великая Церковь». Первый собор Святой Софии был построен в 360 году. Это была базилика с деревянной крышей, построенная на месте языческого храма. Вопреки распространенному мнению, он был подарен Константином II, а не Константином Великим.

Когда его крыша сгорела во время пожара в 404 году и разрушилась главным образом во время второго пожара в 414 году, великий сторонник православия Феодисий II в 415 году посвятил еще одну церковь.Среди руин церкви Феодисия вы можете увидеть архитрав из двенадцати овец, который представляет двенадцать апостолов Христа перед монументальным входом.

Жители Византии были настолько набожны в то время, что святой Григорий Нисский сатирически описывает эту ситуацию:

‘’ Если вы хотите, чтобы мужчина поменял вам монету, он сообщает вам, чем Сын отличается от отца; если вы спросите цену буханки, вам в ответ скажут, что Сын ниже отца; и если вы спросите, готова ли ванна, ответ будет таков, что Сын был рожден из ничего.’’

г. Во время правления Феодисия Халкидонский собор осудил монофизитскую ересь.

Более того, старые языческие храмы были разрушены, а остатки от них были использованы в новых христианских постройках. Перевернутые головы Медузы в Цистерне Базилики , как полагают, были взяты из закрытых языческих храмов.

Во время правления Юстиниана в Византийская империя пережила свои самые великолепные годы. Однако трехдневный бунт дал возможность свергнуть Юстиниана в 532 году.Люди, избавившиеся от высоких налогов и военного давления, восстали против Юстиниана. С помощью своей жены Феодоры Юстиниан смог подавить бунт, который был инициирован двумя фракциями Ипподрома – Синими и Зелеными. Юстиниан решил сопротивляться восстанию после впечатляющей речи Тедоры. «Фиолетовый – лучший лист для намотки» – ее самая известная цитата, якобы сделанная ею мужу в соотв. Прокопию.

Собор Святой Софии и Айя Эйрен.

И Айя Эйрен, и Айя София были сожжены повстанцами.В том же году началась реконструкция новой церкви. И это было завершено за пять лет.

Византийский император Юстиниан (483-565) руководил строительством собора Святой Софии, которое заняло всего пять лет. Рукописная иллюминация со славянского экземпляра Хроники Манассии 1345 года.

Архитекторами новой церкви были Исидор Милетский и Антемий Траллский . На самом деле Исидор был профессором механики, а Анфемий – известным математиком.И Юстиниан тоже остался доволен их предыдущей работой: Церковь Святой Сергия и Бахоса.

Прокопий, Зданий:

«… И Анфемий из Тралл, наиболее образованный человек в искусстве строительства, известном как искусство строительства, не только из всех его современников, но и по сравнению с теми, кто жил задолго до него, служил императору. энтузиазм; с ним был связан еще один мастер-строитель, по имени Исидор, милетец по происхождению, человек, который был умным и достойным помочь императору Юстиниану.”

Несмотря на суету Юстиниана, Антемий и Исидор изобрели новую перспективу в архитектуре. Когда он был закончен, собор Святой Софии был уникальным во многих аспектах. Канделябры и купол с квадратным основанием были одними из выполненных ими примеров. Юстиниан тоже был очень озабочен процессом строительства и был вовлечен в него. Он редко спал и часто контролировал здание. Говорят, что он разделил рабочих поровну с каждой стороны здания, чтобы заставить их соревноваться.

Согласно легенде, относящемуся к тем временам, когда рабочие отдыхают, чтобы перекусить, они оставляют мальчика охранять участок. Появляется евнух и говорит мальчику позвать рабочих, чтобы как можно скорее закончить строительство, и он будет следить за церковью, пока мальчик не вернется. Услышав это, Юстиниан не позволяет мальчику вернуться в церковь, чтобы ангел мог вечно охранять ее.

г. Для строительства собора Святой Софии были разграблены старые языческие идолы и здания.Мрамор привозили из далеких мест, таких как Франция, Египет, остров Мраморного моря. Юстиниана помнят как основателя собора Святой Софии. Однако; Прокопий назвал его «Строителем мира» за то, что он построил более 100 церквей как в Константинополе, так и в провинциях Азии после его завоеваний как на западе, так и на востоке. Также говорят, что он обратил около 70 000 человек во время своего правления.

Император Юстиниан вошел в собор Святой Софии (Источник: фонд Hellenic World)

Когда открыли собор Святой Софии, Юстиниан был так впечатлен и взволнован, что после того, как он поблагодарил Бога, он, как говорят, воскликнул: «Слава Богу, который счел меня достойным выполнить такую ​​работу! О Соломон! Я победил тебя » , подразумевая высоту купола.

Освященный Юстинианом в 537 году, Собор Святой Софии не выдержал землетрясений, и обе арки и главный купол обрушились в 557. Священный стол, киборий и амвон были похоронены в обломках. Исидор Молодой построил новый, больший купол по приказу Юстиниана. Несмотря на то, что он был реконструирован за четыре года, купол Исидора сохранился сегодня с его захватывающим видом. В 563 году Юстиниан заново освятил собор Святой Софии.

В 7 веке опасность арабских нападений продолжалась, и началось взаимодействие с арабами.Однако покушение на осаду Константинополя не увенчалось успехом.

В году иконоборческий период года (см. Также Иконоборчество) изображениям и идолам было запрещено поклоняться. Так, большинство мозаик, содержащих изображение человека, было уничтожено и покрыто во время правления Льва III. Этот спор продолжался до конца правления последнего императора-иконоборца Феофилия. Как только Феофилий умер, его жена приступила к ремонту церквей и восстановила иконы. Феодора твердо придерживалась почитания икон, которые хранила в своих покоях.Однако, когда служанка выпалила императору иконы императрицы, она защищалась, потому что просто играла со своими куклами. Куклы Феодоры до сих пор хранятся в монастыре на Афоне и ежегодно выставляются в Воскресенье Триумфа Православия.

В 9 и 10 веках собор Святой Софии пострадал от землетрясений, которые повредили купол, полукупола и арки.

В 11^{-м –} годах Византийская империя понесла потери как на западных, так и на восточных землях.Византийцы сотрудничали с крестоносцами против турок и арабов. Однако после вторых крестовых походов крестоносцы не смогли удержать Иерусалим и не смогли вернуть его в 3 ^{-м крестовом походе} . 4 ^{-й крестовый поход} г. вышел за рамки своей цели и превратился в оккупацию Константинополя из-за религиозного конфликта между католиками и православными.

В 1204 году крестоносцы во главе с Энрико Дандоло, дожем Венеции, вторглись в Константинополь. Когда Энрико Дандоло вошел в Константинополь со своим гигантским флотом, он был почти слепым и ему было около 90 лет.Его попросили помочь посадить Алексия на трон Византийской империи, что привело к оккупации города. Он был известен своей жестокостью, и когда византийцы снова взяли город, они разграбили его гробницу, которая была похоронена в Святой Софии. Сегодня вы можете увидеть вывеску с надписью «Энрико Дандоло» в соборе Святой Софии. Тем не мение; он был установлен османами в 19 ^-м гг.

Могила Энрико Дандоло в Соборе Святой Софии, Верхняя галерея.

Это было не просто нашествие, город в течение трех дней тщательно грабили.Крестоносцы также разграбили собор Святой Софии.

В своей книге «Хроники четвертого крестового похода и Константинополя» »Джеффри де Вильярдуэн описывает мешок:« Добыча и добыча были собраны вместе, и вы должны знать, что не все было внесено в общий фонд, потому что не было ни единого целого. немногие утаивали вещи, после отлучения Папы от церкви. То, что приносили в церкви, собирали и делили в равных частях между франками и венецианцами согласно заклятому завету.’’

Никита Хониат, византийский правительственный чиновник и историк описывает оккупацию Константинополя в своей работе «История» :

‘’ Как мне начать рассказывать о деяниях, совершенных этими гнусными людьми! Увы, образы, которые следовало бы обожать, попали под ногу! Увы, мощи святых мучеников были брошены в нечистые места. Когда священные вазы и утварь непревзойденного искусства, изящества и редкого материала, и чистое серебро… амвон замечательной работы, и дверь…

Более того, некая блудница, соучастница их лоскутного одеяла, служитель ярости… сидела на престоле патриарха, пела непристойную песню и часто танцевала.Все места повсюду были заполнены заполнены разного рода преступлениями. О, бессмертный Бог, как велики страдания человека! »

После завоевания реликвии Истинного Креста, золотые предметы, чаши, тарелки и мебель, и даже двери были разбросаны по всей Европе. Сегодня некоторые церкви в Венеции, Германии и Италии полны византийского имущества.

Четыре бронзовых коня Ипподрома теперь украшают вход в собор Св. Марка.

Latin-Emperor-Baldwin-I-1204-1205

В Константинополе , Латинская империя , которая могла просуществовать около 60 лет, была основана в 1204 году.Болдуин Фландрии взошел на трон. Однако 4 ^{-й крестовый поход} г. нанес городу непоправимый ущерб, и, прежде чем латиняне смогли восстановить эту новую империю, греки захватили Константинополь в основном случайно. Открытые задние ворота помогли им войти в город. Новый император был снова коронован в Соборе Святой Софии в 1261 году.

Константинополь стал легкой добычей османских осад в 14 ^-м годах. Хотя Баязид, который также построил крепость Румели, дважды осадил город, все осады провалились до 15 ^-го -го века.

Османский период

Султан Мехмед II в возрасте 23 лет в полной мере воспользовался затруднительным положением Византийской империи, находившейся в религиозном конфликте с Востоком. Он был проницательным и умным человеком, который также имел желание быть славным лидером, которого провозгласил мусульманский пророк Мухаммед: «« Они должны завоевать Константинополь ». Слава князю и армии, которая добьется этого ».

Завоевание длилось около 7 недель, изматывая обе стороны.Фактически византийцы были в очень бедственном положении. Было много пророчеств о том, что последнего императора назовут Константином, как и первого. Когда святая икона Богородицы соскользнула с платформы, и затмение полной луны, вызвавшее трехчасовую темноту, было достаточно, чтобы вызвать панику у византийцев.

Затмение полнолуния – Иллюстрация

Во вторник 29 мая, разорвав знаменитую цепь, протянутую через Золотой Рог, и сражаясь до конца, Мехмед II вошел в город.Он был так опечален опустошенным состоянием города, что, как говорят, прочитал стих Фирдевси :

« Паук служит привратником в арке Хосроуса.

Сова играет военную музыку в замке Афрасиаб ».

В качестве награды он позволил своим солдатам разграбить город на 3 дня. Они разграбили все здания, церкви и дома.

Вступление турок Мехмеда II (1432-81) в Константинополь, 29 мая 1453, 1876 (холст, масло), Констан, (Жан Жозеф) Бенджамин (1845-1902)

В то же время, увидев предательство Джустиниани, г., последний христианский император, которого звали Константин, как предсказывалось ранее, попрощался со своим народом и помолился в Святой Софии о прощении, поехал на поле битвы и сражался до последней капли своей крови, и его больше никогда не видели.

Фелиция Хеманс:

‘’ И ты, последний и благороднейший Константин!

Дидст встретил шторм безжалостным и вдоль

Ой! Лучше умереть на свободе, хотя напрасно

Гордый обмен Твоей Империи могилой, а не цепью… ‘’

Как сообщает известный историк Дукас: ”. Через три дня после падения города он (Мехмед II ) отпустил корабли, чтобы каждый мог отплыть в свою провинцию и город, каждый нес такой груз, что он казалось, каждый утонет.А что за груз? Роскошные ткани и ткани, предметы и сосуды из золота, серебра, бронзы и латуни, книги, которые невозможно исчислить и исчислить, заключенные, включая священников и мирян, монахини и монахи. И погрузив все книги, достигнув числа, не имеющего числа, на телеги, они разбросали их по востоку и западу. За одну номисму можно было купить десять книг аристотелевского, платонического, богословского и любого другого рода. И все иконы были брошены в пламя… »

Геннадий и Мехмед 2

Говорят, что когда Мехмед II вошел в собор Святой Софии, он наклонился, взял горсть земли и вылил ее себе на голову, чтобы поблагодарить Бога.Также говорят, что он разрушил жертвенник. Султан сразу превратил церковь в мечеть. Хотя султан провел много реставраций и обновлений в новом соборе Святой Софии, он сохранил множество мозаик. Когда Султан впервые увидел мозаику Христа, он подумал, что он почтенный человек, а не пророк. Мехмед II построил минбар, михраб, медресе и деревянный минарет в соборе Святой Софии за несколько лет. Однако Большой Крест на куполе и колокол башни были удалены. Из-за завоевания Константинополя, позже превращенного в Стамбул, Мехмед II получил титул «Завоеватель / Фатих ».

Фрагмент собора Святой Софии из панорамы Константинополя 1559 года Мельхиора Лориха

Святой Софии претерпел множество изменений во время правления каждого османского султана. Первый деревянный минарет Мехмеда II был перестроен Селимом II. Султан Баязид II возвел еще один минарет из кирпичного камня на юго-восточной стороне минарета мечети. Два других минарета были построены Селимом II и Мурадом III, оба по заказу Великого архитектора Синан.

После завоевания Стамбула османы решили использовать собор Святой Софии, который является древней базиликой, в качестве мечети.Изображение рассказывает историю строительства минаретов великим архитектором Синаном. (Кредит: Таха Алкан)

Минареты также символизируют могущество империи, а для Святой Софии они также служат дополнительной опорой для структуры. Архитектор Синан также построил массивные контрфорсы на северной и восточной стороне мечети.

Сулейман Великолепный поставил рядом с михрабом два гигантских подсвечника, взятых во время его венгерской кампании. Он также установил рамы на южном пирсе: «» Поспешите на молитву, пока не пройдет другой.” на север , ” Поспешите к покаянию, пока не придёт смерть. ”

Гигантский подсвечник у михраба Святой Софии.

Позднее во время правления Мурада III в мечеть были встроены мраморная платформа муэдзина (махфил) и алебастровые урны. Махмуд I добавил имарет, школу для детей (медресе), фонтан (şadırvan) во внутреннем дворе и библиотеку, украшенную плиткой Изник ​​и бронзовыми решетками внутри мечети.

Мозаики (см. Также мозаики собора Святой Софии) в основном покрывали побелкой или штукатуркой.Недоступные подверглись естественному износу. И некоторые из них были проданы низшими чиновниками мечети.

Гаспаре Фоссати (1809-1883)

В 1847 году комплексная реставрация была начата братьями Фоссати по заказу Абдул Меджида. Швейцарские архитекторы Джузеппе и Гаспаре Фоссати были официальными архитекторами двора Санкт-Петербурга до своего приезда в Стамбул. Во-первых, они обнаружили скрытые ранее великолепные мозаики, а затем показали их султану, который подумал, что их сделал Фоссатис, и рассердился на братьев.Позже он узнал, что его предки покрывали мозаику из-за всего этого золотого материала. Однако султан не решился выставить эти православные изображения и приказал братьям снова закрыть их, пока обстоятельства не позволят их выставить.

Ложа султана

Фоссатис внес большие изменения в собор Святой Софии. Они спроектировали хижину султана с византийскими колоннами и огромными бронзовыми люстрами.

Михраб и минбер отремонтированы. Вокруг основания купола была размещена железная цепь, а вокруг короны купола сделана надпись М.Иззет Эфенди, который также был каллиграфом 8 деревянных зеленых кругов с именами Бога, Мухаммеда со своим внуком Хасаном и Хусейном; и четыре халифа.

После двухлетней реставрации собор Святой Софии снова был открыт в 1849 году.

Во время балканских войн в 1912 году собор Святой Софии служил больницей для больных холерой. А в Первую мировую войну турки собирались взорвать мечеть Айя-София, чтобы больше не отдавать ее грекам.

Собор Святой Софии как музей

Турецкая республика была провозглашена великим лидером Мустафа Кемалем Ататюрком (см. Также Ататюрк) в 1923 году.

В 1931 году американский археолог Томас Уиттемор (см. Также Th. W.), основавший Византийский институт Америки, попросил Ататюрка разрешения на обнаружение мозаик собора Святой Софии. После получения разрешения в 1932 году начались работы по мозаике. На выполнение этой сложной задачи ушло около 15 лет.

Восточного православия | Определение, происхождение, история и факты

Природа и значение

Восточное православие – это большая группа христиан, которые следуют вере и обычаям, определенным первыми семью Вселенскими соборами.Слово ортодоксальный («правоверный») традиционно использовалось в грекоязычном христианском мире для обозначения сообществ или отдельных лиц, которые сохранили истинную веру (по определению этих соборов), в отличие от тех, кто был объявлен еретиками. Официальное обозначение церкви в восточно-православных литургических или канонических текстах – «Православная католическая церковь». Однако из-за исторических связей восточного православия с Восточной Римской империей и Византией (Константинополем) в английском языке она называется «восточной» или «греческой православной» церковью.Эти термины иногда вводят в заблуждение, особенно когда они применяются к русским или славянским церквям и православным общинам в Западной Европе и Америке.

Также следует отметить, что Восточная Православная Церковь представляет собой отдельную традицию от церквей так называемого Восточного Православного Причастия, включая Армянскую Апостольскую Церковь, Эфиопскую Православную Церковь Тевахедо, Эритрейскую Православную Церковь Тевахедо, Коптскую Православную Церковь. , Сирийский православный Партриархат Антиохии и всего Востока и Маланкарская православная церковь Индии.Со времени Халкидонского Собора в 451 году до конца 20-го века восточные православные церкви были вне общения с Римско-католической церковью, а затем и с Восточной православной церковью из-за различий в доктринах относительно божественной и человеческой природы Иисуса. . Ситуация изменилась в 1950-х годах, когда обе церкви независимо друг от друга начали диалог с восточными православными церквями и разрешили многие древние христологические споры.

Культурный контекст

Раскол 1054 года между церквями Востока и Запада был кульминацией постепенного процесса отчуждения, начавшегося в первые века христианской эры и продолжавшегося в средние века.Лингвистические и культурные различия, а также политические события способствовали отчуждению. С 4 по 11 века Константинополь (ныне Стамбул), центр восточного христианства, был также столицей Восточной Римской или Византийской империи, в то время как Рим после варварских нашествий подпал под влияние Священной Римской империи. Империя Запада, политический соперник. На Западе богословие оставалось под влиянием Св. Августина Гиппопотама (354–430), тогда как на Востоке доктринальная мысль формировалась греческими отцами.Богословские разногласия можно было бы урегулировать, если бы в этих двух областях одновременно не развивались разные концепции церковной власти. Рост римского первенства, основанный на концепции апостольского происхождения Римской церкви, был несовместим с восточной идеей о том, что важность определенных поместных церквей – Рима, Александрии, Антиохии и, позднее, Константинополя – могла быть определена только по их количественному и политическому значению. Для Востока высшим авторитетом в разрешении доктринальных споров был Вселенский собор.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Во время раскола 1054 года между Римом и Константинополем состав Восточной Православной церкви распространился по всему Ближнему Востоку, Балканам и России с центром в Константинополе, который также назывался «Новый Рим». Превратности истории сильно изменили внутреннюю структуру Восточной Православной церкви, но даже сегодня большинство ее членов живут в тех же географических регионах.Однако миссионерская экспансия в Азию и эмиграция на Запад помогли сохранить значение Православия во всем мире.

Норма церковной организации

Православная церковь – это сообщество «автокефальных» церквей (канонически и административно независимых), при этом вселенский патриарх Константинополя имеет титульное или почетное первенство. Количество автокефальных церквей в истории менялось. В начале 21 века их было много: Константинопольская церковь (Стамбул), Александрийская церковь (Африка), Антиохийская церковь (со штаб-квартирой в Дамаске, Сирия) и церкви Иерусалима, Россия, Украина, Грузия, Сербия, Румыния, Болгария, Кипр, Греция, Албания, Польша, Чешская и Словацкая республики и Америка.

Барановичи

Православный храм в Барановичах, Брестская область, Беларусь.

Пользователь 1963

Есть также «автономные» церкви (сохраняющие символическую каноническую зависимость от материнской церкви) на Крите, в Финляндии и Японии. Первые девять автокефальных церквей возглавляются «патриархами», остальные – архиепископами или митрополитами. Эти титулы строго почетные.

Порядок приоритета, в котором перечислены автокефальные церкви, не отражает их фактического влияния или численного значения.Патриархаты Константинополя, Александрии и Антиохии, например, представляют лишь тени своей былой славы. Тем не менее, остается консенсус в отношении того, что первенство чести Константинополя, признанное древними канонами, поскольку он был столицей древней империи, должен оставаться символом и инструментом церковного единства и сотрудничества. Таким образом, современные всеправославные конференции созывает вселенский патриарх Константинополя. Некоторые из автокефальных церквей де-факто являются национальными церквями, русская церковь является безусловно самой большой.Однако нормой организации в Православной церкви является не критерий национальности, а территориальный принцип.

После русской революции в православной церкви было много беспорядков и административных конфликтов.