Разное

Формирование духовно нравственных ценностей: ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ И РАЗВИТИИ ПОДРАСТАЮЩЕЙ ЛИЧНОСТИ

Содержание

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ И РАЗВИТИИ ПОДРАСТАЮЩЕЙ ЛИЧНОСТИ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ И РАЗВИТИИ ПОДРАСТАЮЩЕЙ ЛИЧНОСТИ

Прокудин Ю.П., Судакова С.В., Скакалина Г.В.
Россия, Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина
МБОУ Верхнеспасская СОШ
[email protected]
[email protected]

Воспитание у подрастающего поколения россиян устойчивых нравственных убеждений на основе традиционных исторических, духовных, культурных ценностей стоит в ряду главных задач общеобразовательных учреждений. Общественные и культурные условия, в которых мы сегодня живем, существенно отличаются от тех, в которых была сформирована система воспитания советской школы: дети сегодня находятся в открытой информационной среде, в среде конкуренции мировоззрений, взглядов на ключевые нравственные проблемы, видений цели развития России и оценки российской истории.

Сложившаяся ситуация говорит об актуальности проблемы возрождения духовно-нравственных ценностей с учетом традиционных для России и новых зарождающихся в современных условиях форм воспитательных воздействий на подрастающую личность. Согласно Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (2010), духовно-нравственное воспитание личности гражданина России предполагает:

•        готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;

•        готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;

•        укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;

•        формирование морали как осознанной личностью необходимости определенного поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;

•        развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;

•        принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;

•        готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;

•        способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;

•        трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;

•        осознание ценностей других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;

•        свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьей, обществом, Россией, будущими поколениями;

•        укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями[1].

Современные исследователи (Е.В. Бондаревская, И.А. Зимняя, В.А. Караковский, Л.И. Новикова, Н.Е. Щуркова и др.) подчеркивают, что «воспитательные системы – явление динамическое». Сегодня изменилась идеология воспитания, основу которой составляют общечеловеческие и национальные ценности. Меняются воспитательные методики и технологии.

Огромный духовно-нравственный потенциал содержит творческое наследие Д.С. Лихачева, являющегося ориентиром в поиске путей выхода современной педагогики из кризиса в вопросах духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Процесс воспитания и образования Д.С. Лихачев рассматривает как приобщение человека к культурным ценностям и культуре родного народа и человечества. Понятие культуры он трактует не только как сумму нравственных ориентиров, знаний и профессиональных навыков, но и как историческую память, как творческую подготовку культуры будущего на основе прошлого и настоящего. С культурой Д.С. Лихачев тесно связывал понятие интеллигентности, характерными чертами которой являются стремление к расширению знаний, открытость, служение людям, терпимость, ответственность [2].

Духовно-нравственное воспитание является основой формирования потребности человека в человеке. Формирование духовно-нравственных ценностей у школьников средствами современных образовательных технологий – одно из главных направлений деятельности социальных институтов воспитания [3]. Учитывая все обстоятельства современного состояния обозначенной проблемы, на базе Центра  духовно-нравственного воспитания и просвещения «Наследие» Верхнеспасской средней общеобразовательной школы Рассказовского района Управлением образования и науки Тамбовской области открыта региональная инновационная площадка «Муниципальная модель формирования духовно-нравственных ценностей подрастающей личности в условиях открытой социокультурной среды». Научное руководство в реализации проекта осуществляют ученые Института педагогики ТГУ имени Г.Р. Державина, профессор кафедры общей педагогики и психологии, почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации Ю.П. Прокудин, заведующий кафедрой теории и методики дошкольного и начального образования, заместитель председателя комиссии по развитию социальной среды общественной палаты Тамбовской области, заместитель председателя правления Тамбовского регионального отделения общероссийской общественной организации «Союз социальных педагогов и социальных работников» А.Ю. Курин и другие.

Цель проекта заключается в обеспечении непрерывности процесса формирования духовно – нравственных ценностей, патриотического воспитания и образования, обеспечивающих открытость социокультурного пространства, возрождение истинно российской ментальности, основанной на благородных промыслах, уважении к православной и другим вероисповеданиям, трудолюбии, толерантности, креативности, историческому прошлому нашей страны. Большое внимание в содержании деятельности инновационной площадки уделяется старшему дошкольному и младшему школьному возрасту. Эти возрастные группы детей требуют особого внимания в реализации данного проекта. Возможности воспитательного воздействия в работе с дошкольниками есть, так как в помещении школы открывается детский сад.  

Содержание деятельности региональной инновационной площадки достаточно многогранно, включает много нового и интересного. Материалы проекта ориентированы на целенаправленное осуществление духовно – нравственного воспитания детей и формирование системы духовно- нравственных ценностей в условиях открытой социокультурной среды.

Например, в плане реализации проекта обучающимися школы заложены два парка Памяти, посвященных погибшим односельчанам в годы Великой отечественной войны. В честь 70-летия Великой Победы в школе проведен цикл мероприятий, направленных на духовно-нравственное и патриотическое воспитание: проведены тематические сборы, конференции, викторины по ратной истории Отечества: «День начала контрнаступления советских войск против немецко-фашистских войск в битве под Москвой (1941 год)», «День Конституции Российской Федерации», «День снятия блокады Ленинграда», «Великая Отечественная война в цифрах»; конкурсы рисунков: «Святые заступники Руси», «День защитников Отечества», «Праздник со слезами на глазах»; фотоконкурсы «Мы памяти этой верны», «Наследники победы»; конкурсы  чтецов «С любовью к России», сочинений «Детство опалённое войной», «Подвигу жить в веках», декоративно-прикладного творчества  «Посылка на фронт» и другие.

Для учителей школы действует постоянно действующий научно-методический семинар. В плане его работы в 2014-2015 учебном году были прочитаны лекции: «Проблемы духовно-нравственного состояния подрастающего поколения в современной России»; «Конфликт и взаимодействие в пелагическом процессе»; «Современные технологии воспитания», «Педагогические технологии духовно-нравственного воспитания».

С обучающимися 8-11 классов систематически проводятся уроки духовности. Например, «Дни воинской славы России» (учитель Н.М. Самедова), «Мораль и нравственность» (В.П. Переверзева), «Места, где жил великий человек, священны» (Г.Е. Дякина) и другие. Руководителями проекта предоставлен богатый материал разработок классных часов по духовно-нравственному воспитанию школьников по всем возрастным группам обучающихся, которые прошли на базе школы. Создана методическая копилка, в которой собраны конспекты уроков учителей разных учебных дисциплин с использованием элементов духовно-нравственных ценностей.

Обучающиеся 9-11 классов успешно осваивают программу элективного курса «Наследие Д.С. Лихачёва по духовно-нравственным ценностям подрастающей личности». Школьники приняли участие в XIV Международном конкурсе «Память о Холокосте – путь к толерантности», в ежегодных Питиримовских духовно-образовательных чтениях. Подготовлены три тематические программы для летнего оздоровительного лагеря на базе спортивно-оздоровительного комплекса имени Героя Советского Союза А.Н. Московского: «Юные волонтеры», военно-патриотической, художественно-эстетической и туристско-краеведческой направленности на лето 2015 года. Создан информационный стенд «Инновационная деятельность школы», на котором находят отражение результаты проводимых мероприятий. Для филиалов школы подготовлен единый методический день по теме «Воспитание толерантности у школьников как социально значимого личностного качества». Информация о ходе реализации проекта размещена на сайте образовательного учреждения.

В перспективе на базе школы планируется провести заседание комиссии по развитию социальной среды общественной палаты Тамбовской области по проблеме взаимосвязи общественных организаций и общеобразовательных учреждений по формированию духовно-нравственных ценностей подрастающей личности в открытой социокультурной среде.

Воспитание у новых поколений россиян устойчивых нравственных убеждений на основе традиционных исторических, духовных, культурных ценностей российских народов позволит обеспечить успешное социальное развитие России в ХХI веке[4].

Литература

1. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России. М., 2010.

2. Игнатьева Е.Е. Духовно- нравственное воспитание школьников // Воспитание школьников. 2010. №9. С.6-10.

3. Прокудин Ю.П. Проблемы духовно-нравственного воспитания в начальной школе // Личностное и профессиональное развитие будущего специалиста. Тамбов, 2013.

 4. Прокудин Ю.П., Попова А.Е. Духовно-нравственное воспитание младших школьников в условиях временного детского коллектива // Преподаватель высшей школы: традиции, проблемы, перспективы. Тамбов, 2012.   

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

  • характер современного национального воспитательного идеала;
  • цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
  • систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
  • основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

  • нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
  • национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
  • национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
  • формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
  • патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
  • гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
  • многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
  • межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
  • социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
  • развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
  • воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
  • национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
  • базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
  • духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
  • духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

  • преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
  • духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
  • внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

  • в соответствии с национальным приоритетом;
  • исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
  • согласно Конституции Российской Федерации;
  • согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
  • готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
  • укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
  • формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
  • развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
  • принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
  • готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
  • способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
  • трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
  • осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
  • свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
  • укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
  • готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
  • развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
  • заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
  • осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
  • понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
  • бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
  • законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
  • духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

  • формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
  • укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
  • повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
  • повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
  • укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

  • усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
  • общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
  • содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

  • семейной жизни;
  • культурно-регионального сообщества;
  • культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
  • российской гражданской нации;
  • мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

  • патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
  • социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
  • гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
  • семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
  • труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
  • наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
  • традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
  • искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
  • природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
  • человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

  • нравственного примера педагога;
  • социально-педагогического партнёрства;
  • индивидуально-личностного развития;
  • интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
  • социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

  • истории России, российских народов, своей семьи, рода;
  • жизненного опыта своих родителей, предков;
  • традиционных российских религий;
  • произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
  • периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
  • фольклора народов России;
  • общественно полезной и личностно значимой деятельности;
  • учебных дисциплин;
  • других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

З. Драгункина: Духовно-нравственные ценности являются ключевыми в формировании личности молодого гражданина

В Совете Федерации состоялся «круглый стол», посвященный обсуждению роли духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования.


В рамках VI Рождественских парламентских встреч в Совете Федерации состоялся «круглый стол» на тему «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования».

Председатель Комитета СФ по науке, образованию и культуре Зинаида Драгункина Драгункина
Зинаида Федоровнапредставитель от законодательного (представительного) органа государственной власти города Москвы
отметила, что это мероприятие посвящено актуальным вопросам, без решения которых невозможно достойно ответить на новые вызовы времени. По словам сенатора, духовно-нравственные ценности являются ключевыми в воспитании, просвещении, формировании личности молодого гражданина и патриота нашей страны.

Митрополит Меркурий

1 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

2 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

3 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

4 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

5 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

6 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

7 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

8 из 16

В. Марков

9 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

10 из 16

Л. Гумерова

11 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

12 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

13 из 16

В. Павленко

14 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

15 из 16

С. Рябухин

16 из 16

«Как справедливо сказал Президент России, школьное образование должно отвечать двум базовым задачам — давать знания и воспитывать нравственного человека. По мнению Святейшего Патриарха Кирилла, необходимо объединить усилия Церкви и государства для защиты традиционной морали».

Зинаида Драгункина считает, что вопросы воспитания, формирования личности должны объединять все политические силы, уровни власти, общественные институты, Русскую Православную Церковь, традиционные конфессии, всех граждан нашей страны. В связи с этим сенатор обратила внимание на основные задачи, которые выходят на первый план. В их числе парламентарий назвала воспитательную работу в школе и в семье, а также обеспечение безопасности в школах.

По словам парламентария, проблемы нравственности касаются не только школы, но и всего общества в целом. «Это требует постоянного и системного диалога государства, общества, Русской Православной Церкви, других религиозных организаций. Рассчитываю, что наша секция внесет свой значимый вклад в эту работу, касающуюся каждой российской семьи, наших детей, а значит будущего страны», — сказала Зинаида Драгункина.

Председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий отметил значение такого формата диалога, когда представители органов государственной власти и Русской Православной Церкви на высоком законодательном уровне могут обсудить важные инициативы в области образования, воспитания и нравственности — стержневых вопросов, формирующих будущее нашей страны.

Ректор Российского университета дружбы народов Владимир Филиппов обозначил актуальные направления для дискуссии в рамках последующих Международных Рождественских образовательных чтений. Он, в частности, подчеркнул важность дальнейшего обсуждения подходов к разработке концепции духовно-нравственного образования.

В рамках «круглого стола» выступила заместитель председателя Комитета Государственной Думы по образованию и науке Любовь Духанина. Она подняла тему патриотизма в системе ценностей российских школьников.

Смотрите также

В дискуссии участвовали председатель Комиссии Московской городской Думы по образованию Антон Молев, первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации и Совета муфтиев России, член Общественной палаты Российской Федерации Дамир Хазрат Мухетдинов, главный редактор «Учительской газеты» Петр Положевец.

В ходе обсуждения затрагивались вопросы подготовки педагогов и родителей к осуществлению процесса духовно-нравственного воспитания и духовно-нравственного оздоровления граждан, взаимодействия государства, семьи и российских религиозных конфессий в общественном воспитании, формирования у подрастающего поколения способности к нравственному выбору.

В мероприятии также приняли участие представители Министерства образования и науки РФ, Русской Православной Церкви и других религий, Российской академии образования, образовательных, общественных и научных организаций, эксперты.

Формирование духовно-нравственных ценностей у дошкольников

Дошкольное детство – важнейший период становления личности человека, когда закладываются основы гражданских качеств, формируются первые представления детей об окружающем мире, обществе и культуре. ФГОС ДО закрепляет приоритет духовно-нравственного воспитания. Одной из задач стандарта является объединение обучения и воспитания в целостный образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей и принятых в обществе правил, норм поведения в интересах человека, семьи, общества.

В дошкольном возрасте чувства господствуют над всеми сторонами жизни ребенка. Какие нравственные качества сформируются у ребенка, зависит, прежде всего – от родителей, педагогов и окружающих его взрослых, от того, как они его воспитают, какими впечатлениями обогатят.

Детский сад – это место, где ребенок получает опыт широкого эмоционально-практического взаимодействия с взрослыми и сверстниками в наиболее значимых для его развития сферах. Важным направлением работы с детьми дошкольного возраста является краеведение – ознакомление с родной страной, культурным и историческим наследием России.

Сейчас к нам постепенно возвращается национальная память, и мы по-новому начинаем относиться к старинным праздникам, древним традициям, фольклору. В нашем саду с 2009 работает этнографический музей «Русская изба». Мы, педагоги, во главе с руководителем музея Болотиной Светланой Владимировной, знакомим детей с историей и бытом русского народа с его праздниками, обычаями и традициями, приобщая их к русской народной культуре, что является средством формирования у воспитанников патриотических чувств и развития духовности. Также наши дети посещают Музей Боевой Славы, который находится в 142 школе, музей истории Первомайского района, музей Сказок, сотрудничаем с библиотекой Дубинина, Пожарной частью № 7, подстанцией скорой помощи Первомайского района и отделом ГИБДД.

Воспитание в детском саду невозможно без взаимодействия с родителями. В большинстве современных семей уклад жизни в соответствии с православными традициями утрачен. Поэтому обязательно ведётся знакомство с народными и православными праздниками, с которыми мы знакомим детей – Рождество, Масленица, Пасха и другие. Взаимодействие педагогов и родителей в духовно-нравственном воспитании детей проходит также через беседы, круглые столы, образовательную деятельность и совместные мероприятия. В нашем детском саду мы стараемся создать все необходимые условия для осуществления работы в данном направлении. Совместная деятельность педагогов и родителей позволяет не только формировать у ребенка нравственные качества, расширять кругозор, но и повышает педагогическую грамотность родителей.

Нравственные чувства формируются у детей в процессе их взаимоотношений со взрослыми и сверстниками. Причем сначала возникает чувство сопереживания радости, а затем уже сопереживание горя. Задача воспитания у детей нравственных чувств решается тем успешнее, чем гуманнее сами взрослые, чем добрее и справедливее они относятся к детям. В деле воспитания самое главное приобрести доверие и любовь ребенка, главное – знать, что любовь завоевывается преимущественно любовью. И нельзя забывать, что нравственность – это внутренняя установка человека действовать согласно совести. Детям необходимо не только разъяснять нравственные правила, принципы и нормы, но и своим примером демонстрировать их на практике, чтобы он мог отличить плохое от хорошего, а его стремления и желания были направлены на созидание, самоопределение и развитие в себе таких качеств и ценностей, благодаря которым мы твердо скажем о нём в будущем – он настоящий патриот и гражданин своей Родины!

Патриотическое воспитание подрастающего поколения – одна из самых актуальных задач нашего времени. Воспитание патриотических чувств у детей дошкольного возраста – одна из задач нравственного воспитания, включающая в себя воспитание любви к себе, к семье, близким людям, к детскому саду, к родному городу и к родной стране, ее героям и гордости за них. Нравственно-патриотическое воспитание можно назвать одним из самых сложных направлений по ряду причин: особенности дошкольного возраста, подмены понятия «патриотизм» в современном мире, отсутствие концепции, теоретических и методических разработок для детей дошкольного возраста.

Уровень представлений детей о патриотизме во многом зависит от того, какое содержание материала для восприятия и понимания отобрано воспитателем, какие методы и способы используются. В нашем ДОУ мы используем следующие методы:

– Методы формирования сознания личности – разъяснение, рассказ, беседа, метод примера и др. С помощью этой группы методов у детей формируется система понятий, взгляды, убеждения.

– Методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения – приучение, метод создания воспитывающих ситуаций, педагогическое требование, методы иллюстрации и демонстрации. Ребенок осваивает окружающую действительность, познает мир в процессе разнообразной деятельности. Деятельность в природной и социальной среде – непременное условие развития и воспитания личности.

– Методы стимулирования и мотивации деятельности и поведения ребенка – познавательная игра, эмоциональное воздействие, поощрение и наказание.

В практической деятельности педагоги, выбирая методы патриотического воспитания, руководствуются целью воспитания, его задачами, содержанием в целом. При этом большое значение имеет возраст детей. Необходимо сказать о том, что в дошкольном возрасте одним из ведущих методов воспитания является игровой метод, так как основной вид деятельности детей – это игра.

Следует учитывать, что дошкольник воспринимает окружающую его действительность эмоционально, поэтому патриотические чувства у него проявляются в чувстве восхищения своим городом, своей страной, ее людьми. Такие чувства не могут возникнуть после нескольких занятий. Это результат длительного, систематического и целенаправленного воздействия на ребенка. Воспитание детей осуществляется постоянно, на занятиях, мероприятиях, праздниках, в игре и в быту. Работа строится таким образом, чтобы она проходила через сердце каждого воспитанника. Любовь маленького ребенка-дошкольника к Родине начинается с отношения к самым близким людям – отцу, матери, дедушке, бабушке, с любви к своему дому, улице, на которой он живет, детскому саду, городу.

Главной целью в патриотическом воспитании дошкольников выступает закладывание основ нравственной личности с активной жизненной позицией и с творческим потенциалом, способной к самосовершенствованию, гармоничному взаимодействию с другими людьми. Патриотическое воспитание включает в себя решение задач не только нравственного, но и трудового, интеллектуального, эстетического, экологического, а также физического воспитания. Данные задачи решаются во всех видах детской деятельности: на занятиях, в проектной деятельности, в театрализации, в играх, в труде, в быту – так как воспитывают в ребенке не только патриотические чувства, но и формируют его взаимоотношения с взрослыми и сверстниками.

Большая роль в патриотическом воспитании уделяется Дню Победы. Масштабная проектная и исследовательская работа ведется в старших группах и среди сотрудников, оформляются стенды и выставки, пополняется книга Памяти. Дети каждый год, несмотря на погодные условия, возлагают цветы к Монументу Славы, выпускают в небо шары и выступают на митинге. Хочу отметить, что традицией нашего ДОУ стало выступление на митинге у Монумента Славы в Первомайском районе в честь Победы в Великой Отечественной войне нашего творческого коллектива «Росиночка», руководителями которого являются Смирнова Марина Сергеевна и Гончарова Кристина Сергеевна. Участниками театрально-танцевальных композиций являются и воспитанники, и педагоги, которые начинают приобщать и вовлекать дошкольников в происходящее уже со средней группы. А родители, являясь неотъемлемой частью воспитательного процесса – всячески поддерживают нас в этом начинании.

 

В результате этого, постепенно ребёнок понимает, что он – частица большого коллектива – детского сада, класса, школы, а затем и всей нашей страны. Общественная направленность поступков постепенно становится основой воспитания гражданских чувств и патриотизма. Но чтобы закрепить эту основу, нужно постоянно пополнять опыт участия детей в общих делах, упражнять их в нравственных поступках. Нужно чтобы у дошкольника формировалось представление о том, что главным богатством и ценностью нашей страны является ЧЕЛОВЕК.

Возрождение духовно-нравственного, патриотического воспитания – это шаг к возрождению России. И если говорить в двух словах, как надо воспитывать своих детей? Я отвечу: своим примером!

 

Список литературы:

1. Метенова Н.М. Педсовет. Нравственное воспитание. Новые подходы к проведению педагогических советов в ДОУ//ООО ИПК «Индиго», 2017. – 61с.

2. Божович Л.И. Избр. психол. труды. Проблемы формирования личности /Под ред. Д. И. Фельдштейна. – М.: АСТ, 1995.

3. Виноградова А.М. Воспитание нравственных чувств у старших дошкольников // Дошкольное воспитание. – 2004. – № 4. – С. 33-35.

4. Виноградова Н.Ф. Воспитателю о работе с семьей // Дошкольное воспитание. – 2003. – №2. – С. 25-27.

5. Выготский Л.С. Детская психология // Собр. Соч. – М., 1982. т. 4. – 386 с.

6. Голованова Н.Ф. Социализация и воспитание ребёнка. – СПб.: Речь, 2004. 272 с.

7. Островская Л.Ф. Беседы с родителями о нравственном воспитании дошкольника// издательство М.: Просвещение, 1987. – 144 с.

8. Диалоги о воспитании: (Книга для родителей). Ваш ребёнок. Педагогика семейных отношений. Когда наступает зрелость / Под ред. В.Н. Столетова, О.Г. Свердлова. – М.: Педагогика, 1980. 320 с.

9. Коломийченко Л.В., Воронова О.А. Семейные ценности в воспитании детей 3-7 лет //ООО ТЦ «Сфера»,2013. – 125с.

10. Иванова Т.В. Система работы по воспитанию чувства патриотизма. Старшая группа//ИТД «Корифей», 2008. – 96с.

11. Дошкольная педагогика: методика и организация воспитания в детском саду / Под ред. В. И. Логиновой, П. Г. Саморуковой. – М.: Просвещение, 1991. – 288 с.

Духовно-нравственные ценности станут обязательными для предустановки на гаджеты

Федеральная антимонопольная служба (ФАС) выбрала типы программ, которые должны предустанавливаться на гаджеты, продаваемые в России. Требования к программному обеспечению (ПО), которое может быть предустановлено, указаны в концепции проекта постановления правительства, которая есть у «Ведомостей». Закон об обязательной предустановке российского софта президент Владимир Путин подписал в декабре 2019 г.

Согласно концепции, российский софт будет предустанавливаться на смартфоны, планшеты, компьютеры, Smart TV и телевизионные приставки. В зависимости от типа устройства на него будут предустановлены антивирусные программы, навигаторы (карты), поисковики, соцсети, а также программы доступа к госуслугам, голосовые помощники, системы быстрых платежей и персональная платежная система «Мир». Для планшетов, компьютеров и Smart TV список дополнят аудиовизуальные сервисы и приложения, обеспечивающие трансляцию 20 обязательных общедоступных каналов.

Сроки вступления в силу требований различаются для разных устройств: с 1 июля 2020 г. предустановка российского ПО станет обязательной для смартфонов, с 1 июля 2021 г. для планшетов и носимых устройств, с 1 июля 2022 г. для компьютеров массой до 10 кг., с 1 июля 2023 г. для Smart TV и ТВ-приставок.

Какое ПО станет обязательным для предустановки

Формировать список типов ПО, разрешенного для предустановки, будет ФАС совместно с Минкомсвязи и Роспотребнадзором, а утверждать – правительство. Чтобы попасть в него, программа должна разрабатываться в России, быть совместимой с системным софтом, на базе которого работает устройство, и бесплатной для пользователей, а также не должна содержать «недокументированных возможностей». Предложить свое ПО смогут как компании и индивидуальные предприниматели, так и госорганы и ЦБ. 

При принятии решения о включении типов ПО в список, ФАС будет руководствоваться такими критериями:

Поводом для исключения из перечня помимо несоответствия требованиям может стать сокращение использования софта пользователями, а также законодательный или судебный запрет на использование такого софта. 

Порядок предустановки

Возложить ответственность за предустановку ФАС хочет на производителей устройств. Ведомство отмечает, что, если производители по каким-то причинам не смогут исполнить требования закона, предустановкой по согласованию с ними могут заняться продавцы и дистрибуторы. 

Предустановка ПО будет осуществляться несколькими способами: сразу на жесткий диск устройства; производитель может разместить на устройстве иконки приложений от разных разработчиков, и пользователь сам выберет, какое установить; в виде диалогового окна при активации устройства, через которое пользователь выберет варианты приложений. Пропустить это окно он не сможет. 

 Реакция рынка 

Представитель Samsung заявил «Ведомостям», что компания готова исполнять закон, но, пока процедура и зоны ответственности четко не прописаны в подзаконных актах, говорить о его реализации преждевременно. Он добавил, что у производителя уже есть опыт предустановки российского ПО, например, «Яндекс.Карт» на смартфоны. Представители Apple и ФАС не ответили на запрос «Ведомостей» на момент публикации. «В целом мы рады сотрудничеству с российскими разработчиками ПО и активно развиваем свой собственный магазин приложений AppGallery. Что касается предустановленных приложений, мы работаем над этим и стремимся найти оптимальное решение для всех участников рынка», – заявил представитель Huawei.

«Концепция ФАС не предусматривает какую-либо ответственность производителя ПО перед потребителем, которому это ПО навязывается законом», – отмечает представитель Ассоциации торговых компаний и товаропроизводителей электробытовой и компьютерной техники (РАТЭК, объединяет Apple, Google, Samsung, Philips и др.) Антон Гуськов, таким образом, встает вопрос: кто будет отвечать за возможные перебои в работе устройства, связанные с конкретным ПО или его совместимостью с другими. Многие аудиовизуальные сервисы предусматривают встроенные покупки, без которых контент или его часть не будут доступны, продолжает Гуськов, следовательно, государство фактически занимается продвижением конкретных компаний навязывает покупку их контента потребителю. Самое главное – отсутствие реестра конкретных производителей и конкретных программных продуктов может породить правовую неопределенность, чреватую судебными исками и разбирательствами в ФАС: к примеру, производитель софта может использовать свое положение и пытаться продать свое ПО по завышенным ценам, а если производитель или продавец не смогут с ним договориться, не смогут найти ему замену и официально сообщат об этом, неизвестный им российский производитель может подать против них иск, рассуждает он.

Нормативные документы, полагает Гуськов, могут появиться не раньше апреля, а значит, у производителей и продавцов смартфонов останется лишь два месяца на то, чтобы подготовиться к исполнению закона: договориться с производителями софта, провести тестирование, осуществить предустановку на все устройства, которые будут продаваться с июля. Этого времени недостаточно, указывает представитель РАТЭК: только лишь на тестирование новых приложений уйдет не менее полугода.

Дистанционная продажа устройств тех производителей, которые не осуществили предустановку, будет незаконна, указывает президент Ассоциации компаний интернет-торговли Артем Соколов: если интернет-ритейлер будет вскрывать телефоны у себя на складе и осуществлять установку ПО, покупатели не смогут воспользоваться правом на возврат товара надлежащего качества. В e-commerce сейчас потребитель имеет право вернуть товар в течение семи дней без объяснения причин, напоминает Соколов.

В подготовке материала участвовал Денис Сивичев.

Формирование духовно-нравственной культуры

Духовные ценности всегда выступали в качестве идеала, к которому стремились лучшие представители человечества. Вопрос о внедрении этих ценностей в образовательный процесс имеет большую социальную значимость. От его успешного решения во многом зависит перспектива гуманизации образования, смысл которой в том и состоит, чтобы обеспечить сознательный выбор личностью духовных ценностей и на основе их развить устойчивую, непротиворечивую систему ценностных ориентаций. Поэтому самое пристальное внимание всех участников воспитательного процесса уделено сохранению и упрочению таких общечеловеческих нравственных ценностей, как совесть, справедливость, доброта. Эти понятия входят в качестве обязательных компонентов в любые системы морали и вместе с понятиями патриотизма и гражданственности составляют нравственную основу личности. Нравственная культура врача ― это качество, определяющее его профессионализм. Воспитание нравственной культуры студентов-медиков осуществляется как в образовательном процессе посредством изучения вопросов медицинской этики, деонтологии, так и в непосредственной социальной практике.

Проведение конференций, семинаров, олимпиад профессионального мастерства, круглых столов с участием общественных и государственных деятелей, представителей духовенства, культуры и искусства, ветеранов войны и труда делает более глубоким понимание профессионального долга медицинского работника, обязывает к высокой нравственной ответственности за качество и результат своей деятельности. Обсуждение проблем духовно-нравственного становления и позитивной социализации молодежи в ходе бесед, дискуссий, лекций, информационно-познавательных программ, кураторских и воспитательных часов оказывает значительное влияние на сознательное усвоение студентами норм и требований общественной морали, соблюдение ими общечеловеческих нравственно-этических норм. Деловые игры, тренинги по проблемам профилактики асоциальных явлений, выпуск информационных бюллетеней, плакатов профилактической направленности создают предпосылки для самосовершенствования обучающихся.

Реализация социально-значимых проектов приобщает студентов к добровольной помощи людям, деятельности, основанной на альтруистических мотивах, пропаганде здорового образа жизни.

 


 Поделитесь

Формирование духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста



В статье рассматривается формирование и развитие духовно-нравственных ценностей у детей дошкольного возраста в семье, на основе обычаев и традиций; социальные институты: дошкольное образовательное организации, школа, махалля: дополняющие и поддерживающие воспитательную работу с целью духовно-нравственного развития детей; а также пробуждения духовности с помощью ознакомление их с духовным наследием прошлого.

Ключевые слова: духовность, нравственность, обычаи, семья, махалля, духовными наследиями, становление личности.

The article discusses the formation and development of spiritual and moral values in children of preschool age in the family, on the basis of customs and traditions; social institutions: preschool educational organization, school, mahalla: complementing and supporting educational work for the purpose of spiritual and moral development of children; as well as the awakening of spirituality by familiarizing them with the spiritual.

Key words: spirituality, morality, customs, family, mahalla, spiritual heritage, personality formation.

Духовность — источник роста и могущества человека.

И. А. Каримов

Каждый родитель желает, чтобы его ребенок рос здоровым, счастливым, жизнерадостным и умным. В этом помогают педагоги-воспитатели, не только в количественном развитие ребенка, но и в качественном отношении. То есть, когда мы говорим о качественном развитие ребенка, подразумеваем о его умственные, духовно-нравственное развитие. Воспитывать молодое поколение в соответствие с духовно-нравственными нормами значима для дальнейшего процветания общества. А основная ячейка общества — это семья, в которой создается благоприятные условия для воспитания детей, приобщения их к духовным общечеловеческим ценностям, традициям.

Семья — это основная ячейка общества. В семье начинается воспитание, там человек проходит начальный этап социализации — впервые узнает, что такое хорошо и что такое плохо, что можно и что нельзя, учится быть добрым, справедливым и ответственным, ценить поддержку окружающих и помогать другим. А ребенок копирует поведение родителей, внедряет его в свою жизненную тактику, поэтому стоит быть примером для своих же детей, начать с себя: делать больше добрых дел. Есть такая пословица — «Птичка делает то, что видела в своем гнезде». Даже если взрослый говорит, что ругаться, драться плохо, а сам дерется, не будут действовать его слова, ребенок чаще всего подражает нашим поступкам.

Права и обязанности родителей по воспитанию детей установлено в Конституции Республики Узбекистан. Статья 73. Права иобязанности родителей по воспитанию иобразованию детей: «Родители имеют право и обязаны воспитывать своих детей. Родители несут ответственность за воспитание и развитие своих детей. Они обязаны заботиться о здоровье, физическом, психическом, духовном и нравственном развитии своих детей» [1]

В узбекских семьях воспитывают своих детей так, чтобы результат этого воспитания дал плоды не только родителям, но и Родине. Учат уважать старших, здороваться (в узбекских семьях также особое внимание уделяется к культуре приветствия), благодарить и просить прощения за свои поступки. В формирование духовно-нравственных качеств у детей дошкольного возраста эффективность достигается так же в больших семьях.

Это те семьи, где живет несколько поколений, ведущих совместный быт. Например, мама, папа, их родители, бабушки, дедушки и дети. Дети, выросшие с бабушками и дедушками, резко отличаются своим умом, внимательностью и чуткостью, а также у них богат словарный запас.

Сохранение и передача культурных ценностей и семейных традиций обеспечивает крепкую связь между поколениями и внутри семьи. В семье, где свято чтятся традиции, обычаи, отношения между партнерами более крепкие и уважительные, чем там, где этого нет. Через традиции и обычаи мы познаем народные ценности.

Рис. 1.

Обычай — стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для их членов. Можно отметить, что традиции, обычаи, обряды являются основной частью народной культуры и это непосредственно влияет на духовно-нравственное воспитание детей.

Уровень духовно-нравственного развития и воспитанности человека заложен в основе любых его поступков, формирует его ауру (оболочку, облик), определяет систему личностных ценностей и характера. Процесс нравственного развития детей дошкольного возраста имеет свою особенность. У ребёнка в дошкольном возрасте духовно-нравственные представления, знания и умения характеризуются тем, что у него начинают формироваться первоначальные моральные суждения и оценки. Дошкольник начинает понимать, что такое нравственная норма, и формирует свое отношение к ней. Дети в этом возрасте способны употребляют в своей речи слова, обозначающие нравственные качества и их противоположность (добрый — злой, жадный — бескорыстный, честный — лживый, и пр.)

Нравственность — внутренние (духовные и душевные) качества человека, основанные на идеалах добра, справедливости, долга, чести и т. п., которые проявляются в отношении к людям и природе. [3]

Нравственное воспитание — целенаправленный процесс приобщения детей к моральным ценностям человечества и конкретного общества.

Важным методом нравственного воспитания является пример. Это связано с особой восприимчивостью, гибкостью нервной системы детей дошкольного возраста. Ребенок непроизвольно, подражательно усваивает поведение окружающих людей. Он стремится работать так же ловко, аккуратно, как педагог- воспитательница. [3]

Таким образом социальные институты: дошкольное образовательное организации, школа, махалля — помогают, поддерживают и дополняют воспитательную работу с целью духовно-нравственного развития детей. Возникает вопрос: почему махалля? Важный фактор духовного развития общества — это махалля. Она своеобразное зеркало духовного климата и обстановки в нашей стране. В махаллинском сообществе у ребенка обогащается общественное сознание через жизненный опыт аксакалов, личный пример старших, нормы коллективного поведения. Махалля сохраняет и развивает национальные, культурно-исторические и духовно-нравственные ценности; воспитывает подрастающее поколение в духе любви к Родине.

В Республике Узбекистан обучение и воспитание издавна связывалось с развитием духовно-нравственных качеств подрастающего поколения. Целью духовно-нравственного воспитания является формирования всестороннее, гармонично развитой личности. Нет единого понятия духовности, существуют различные определения и в них можно выделить общее.

Духовность — это критерий (мерило) всех взглядов человека, это неизмеримая сила, пробуждающая совесть, призывающая человека к духовному очищению и обогащению, укрепляющая волю, внутренний мир человека, формирующая целостность веры и убеждений. [3]

Рис. 2. Формирование у детей положительных качеств

Для пробуждения духовности у детей дошкольного возраста не менее эффективно ознакомление их духовными наследиями прошлого: жизнь и дела великих предков узбекского народа. Великие борцы за независимость Родины как Спитамен, Джалалиддин Мангуберды, великий полководец Амир Темур. Лучшие образцы национального духовного наследия, научные, религиозные и светские взгляды великих предков и жемчужины мировой культуры: свободолюбивые идеи великих мыслителей, концепция справедливого общества Аль-Фараби, мировые открытия Аль-Хорезми, Аль- Фергани, научный подвиг Аль-Беруни, великие труды Ибн-Сины (Авиценны), Улугбека, взгляды Алишера Навои на проблему человеческого совершенства. [2]

В заключение можно сказать, что духовно-нравственное становление личности происходит на протяжении жизни. В дошкольном возрасте создаются наиболее благоприятные условия для духовно-нравственного развития детей. Дошкольник постигает мир человеческих отношений, открывает законы, по которым строится взаимодействие людей, т. е. нормы поведения. Стремясь стать взрослым, дошкольник подчиняет свои действия общественным нормам и правилам поведения.

Литература:

  1. Конституция Республики Узбекистан. 1991г
  2. И. А. Каримов «Высокая духовность — непобедимая сила» 2008 г.
  3. Толковый словарь Ожегова 2007 г.

Основные термины (генерируются автоматически): дошкольный возраст, ребенок, семья, духовно-нравственное развитие детей, воспитательная работа, духовно-нравственное развитие, духовное наследие прошлого, нравственное воспитание, основная ячейка общества, Узбекистан.

Вклад Дитриха Бонхёффера

Формирование морали как трансформация: вклад Дитриха Бонхёффера

Формирование морали как трансформация: вклад Дитриха Бонхёффера

Стивен Дж. Поуп

Бостонский колледж

Представлено во время панельной дискуссии на тему «Формирование религиозной совести после Холокоста: духовность Бонхёффера на сегодняшний день» во время конференции Дитрих Бонхёффер для нашего времени: еврейские и христианские перспективы , спонсором которой является Центр христианско-еврейского обучения в Бостоне Колледж, Мемориальный музей Холокоста в США, Еврейский колледж и Теологическая школа Андовера-Ньютона, 17 сентября 2006 г.

В этом эссе утверждается, что Бонхёффер может помочь нам понять моральное формирование как личную и социальную трансформацию. Прежде чем продолжить, я хотел бы отметить три причины, по которым сам Бонхёффер мог быть обеспокоен обсуждаемой здесь темой: трансформация религиозного сознания после Холокоста. Во-первых, термин «духовность» имеет католическое звучание и относится к пути верующего к Богу. Бонхёффер подчеркивал человеческую восприимчивость к божественному зову или божественному повелению, а не к нашему путешествию к Богу.Во-вторых, термин «формация» мог показаться чрезмерно антропоцентрическим. Формирование имеет аристотелевский характер развития, подразумевая развитие хороших привычек, формирование совести, привитие добродетели. Это могло бы оскорбить лютеранский акцент Бонхёффера на греховной природе каждого человека и необходимости жить только по благодати. В-третьих, Бонхёффер, кажется, мало говорит о совести, или, по крайней мере, у него нет серьезного трактата по этому вопросу, нет обширного философского описания ее структуры, нет теории того, как она функционирует, нет объяснения ее места в практических моральных рассуждениях. .Похоже, что Бонхёффер настаивает на том, чтобы услышать повеление Бога и полностью полагаться на божественную волю, что делает такое объяснение ненужным. Несмотря на эти три момента, вопрос о том, как духовность и богословие Бонхёффера могут повлиять на наше понимание морального образования, является хорошей темой для исследования.

Современное формирование религиозного сознания часто понимается с помощью одного или нескольких из следующих четырех подходов. Во-первых, те, кто подчеркивает доктринальную и / или библейскую мораль, уделяют первоочередное внимание преподаванию религиозных доктрин и библейской этики, поддержанию ортодоксальности, авторитетных кодексов, учений судей и т. Д.Они утверждают, что знание того, как вести себя как христианин, зависит в первую очередь от правильной веры. Такой подход привлекает некоторых консервативных католиков и христиан-евангелистов. Во-вторых, сторонники воспитания характера делают акцент на знании Десяти заповедей и их послушании, развитии моральной целостности, соблюдении академических кодексов чести и воспитании гражданской ответственности. Такой подход привлекает людей с несколько патрицианскими гражданскими взглядами.

Большинство моральных образований до Холокоста было сосредоточено на этих двух аспектах морали или на религиозном оправдании, мотивации и укреплении личной морали.Моральное формирование после Холокоста расширилось в двух направлениях: толерантность и солидарность соответственно. Третий подход к моральному формированию, этика терпимости, ценит плюрализм, мультикультурализм и разнообразие, фокусируется на обеспечении соблюдения прав человека и особенно гражданских свобод, стремится к ненасильственному разрешению конфликтов, осуждает зло ненависти и языка ненависти, ценит уважение для другого и осознает опасность неосознанной предвзятости, разницы во власти, основанной на расе, классе, сексуальной ориентации и / или поле и т. д.Такой подход придает особое значение автономии и плюрализму.

Четвертый подход к моральному развитию порождает этику солидарности. Он считает терпимость (наряду с моральными качествами) необходимой, но недостаточной для нравственного развития. Он выступает за социальную справедливость и воспитание в духе мира, которые выходят за рамки терпимости и стремятся к полноценному взаимодействию с другими в целях построения взаимопонимания, общения, взаимного уважения и дружбы. Они считают моральное безразличие совместимым с терпимостью, но не с солидарностью.Вместо того, чтобы разделять людей, религия способствует формированию совести, которая рассматривает человечество как объединенное общим достоинством, общими потребностями и совместными претензиями на справедливость. Солидарность не стремится стереть отдельные различия, а скорее ценит их в рамках общего человеческого единства.

Бонхёффер может помочь нам понять ценность всех четырех аспектов нравственного развития, но дает религиозное обоснование солидарности. Это происходит тремя способами. Во-первых, он считал человеческую личность глубоко социальной, межличностной и получающей пользу от общения с другими.Он думал, что истинное христианское ученичество исправляет наш индивидуализм. Мы существуем как сами по себе, так и как люди в сообществе, призванные нести ответственность друг за друга. Таким образом, мы пришли к признанию греха не только как совершение действий, активных проступков, но и как упущение, неспособность сделать то, что мы должны делать. Непонимание может быть нравственно порицательным. Этот взгляд на человека как на глубоко связанного с другими, казалось, рос на протяжении всей жизни Бонхоффера в направлении все большей и большей солидарности с угнетенными.Как он писал в своем письме на Рождество 1945 года: «Мы на этот раз научились видеть великие события мировой истории снизу, с точки зрения отверженных, подозреваемых, подвергшихся жестокому обращению, бессильных, угнетенных, оскорбленных – в короче говоря, с точки зрения тех, кто страдает »(в A Testament to Freedom , ed. GB Kelly and FB Nelson [San Francisco: Harper San Francisco, 1995], p. 486).

Во-вторых, Бонхёффер считал «других» «соседями», которые обладают равной ценностью с людьми.Каждый человек драгоценен в глазах Бога и поэтому имеет право на равное обращение с ним. Любовь к ближнему настаивает на справедливости как на моральном основании, ниже которого мы не можем упасть. «Лучшая мудрость – признать крест Иисуса Христа непреодолимой любовью Бога ко всем людям, как к нам, так и к нашим врагам» (там же, с. 285).

В-третьих, Бонхёффер стал рассматривать Бога как Бога угнетенных и обездоленных. Бог не нейтрален по отношению к людям: Бог страдает с жертвами и другими маргинализованными людьми.Более того, он настаивал на том, что Бог любит наших врагов так же сильно, как и наших друзей (там же, стр. 285-286) – что-то упущенное для большинства сегодняшних политиков, которые полагают, что Бог «на нашей стороне».

Хотя он не использовал этот язык, мы можем сделать вывод, что богословие и духовность Бонхёффера было направлено на то, чтобы рассматривать формирование христианской совести как процесс трансформации или обращения. Для него была совершенно очевидна необходимость преобразования и разрыв между тем, что христиане исповедуют, и тем, как они действуют.Христиане склонны быть невнимательными, непринужденными, безразличными. Его вопрос задают каждому поколению: Кто для нас Иисус Христос сегодня? (стр. 306) Этот вопрос имеет несколько измерений: где мы находим Иисуса Христа сегодня? В угнетенных. Как их найти? Не только глазами, но и сердцем, разумом и духом. И мы можем видеть угнетенных так, как должны видеть их, только если мы трансформируемся, чтобы стать более подлинными учениками.

Это преобразование происходит на двух уровнях: личном и общественном.Во-первых, трансформация заключается в переходе от «быть мужчиной и женщиной для себя» к тому, чтобы стать «мужчиной и женщиной для других». Христос был человеком для других, который предпочел бы страдать, чем причинять страдания другим (там же, стр. 316), который предпочел бы принять насилие, чем совершать насильственные действия по отношению к другим (там же, стр. 320). Христиане должны понимать, считал Б., что любое нападение на любого человека, христианина, иудея или другого человека, является нападением на Христа (стр. 321).

Во-вторых, преобразование бросает вызов христианскому сообществу и церкви, а также отдельным христианам.В «Этике » он пишет: «Формирование… означает, в первую очередь, появление Иисуса в Его церкви» (стр. 361). Христианская молитва, богослужение и духовность должны служить ключевыми основами христианского нравственного воспитания. Тот факт, что так много благочестивых христиан могли быть свидетелями и преступниками во время Холокоста, свидетельствует о необходимости сознательной связи между религиозной практикой и моральными обязательствами. Значение христианских религиозных обрядов, таких как молитва и евхаристия, по своей сути социальное и моральное, но оно может и часто преуменьшается или заглушается мощным социальным давлением, подобным давлению во время нацистского режима.Сознание христиан должно быть сформировано так, чтобы ценить четыре уровня морального развития, упомянутых выше – быть основанным на религиозном фундаменте, быть посвященным личной моральной целостности, ценить терпимость и принимать солидарность с угнетенными, чужаками и маргинализованные.

Христианское моральное образование, особенно в свете Катастрофы, должно осознавать важность ключевого различия между надлежащей лояльностью и неправильной, слепой верностью. Девиз СС был «Моя честь – это моя верность», и, конечно же, конечной целью лояльности был Гитлер.Бонхёффер настаивает против этого идолопоклоннического обещания, что верность Богу превосходит все другие объекты верности. Мы постоянно нуждаемся в этой вести, которая на самом деле является не чем иным, как первой заповедью.

Бонхёффер предупреждает о Божьем суде над человеческими притязаниями, самодовольством и самообманом, и особенно о некритической преданности нации, политическому сообществу или государству. Его понимание конфликта между «германизмом» и христианством в наше время можно перенести на конфликт между «американизмом» и христианством – проблему, полностью упускаемую неоконсервативными христианами (как протестантами, так и католиками), близкими к Белому дому, которые рисуют тесная связь между расширением американской власти на Ближнем Востоке, развитием нашей теории демократии и распространением христианства.

Участие Бонхёффера в «церковной борьбе» также указывает на опасность некритической верности церкви. Церковь учреждена Богом, но состоит из слабых, ущербных и грешных людей, что было подчеркнуто здесь, в Бостоне, во время кризиса сексуального насилия. Христианская моральная формация прививает способность различать Бога и церковь, божественный закон и человеческое толкование, злоупотребление властью со стороны иерархических властей и служащую модель лидерства, осуществляемую Иисусом.Христианская моральная формация, в духе Бонхёффера, поддерживает церковную власть в той мере, в какой церковь предназначена «для других», а не только «для себя» (см. «Причастие святых»).

Моральное формирование в этом ключе ориентировано не только на будущее, но и на честное отношение к далекому и более близкому прошлому. «Исповедующая церковь – это церковь, которая живет не только своей чистотой, но и нечистотой, – церковь грешников, церковь покаяния и благодати, церковь, которая может жить только через Христа, через благодать и через веру.Как такая церковь, которая ежедневно раскаивается, это церковь, которая признает свою вину в разделении христианского мира и которая знает, что в каждый момент времени направляется к первому из благодати Божьей. Следовательно, она существует только как слушающая церковь; он свободен для того, чтобы выслушать другого, который призывает его к покаянию »(« Экуменическое движение », август 1937 г.) (там же, стр. 147).

Знание о Катастрофе должно вдохновить на коллективную моральную трансформацию или реформацию, чтобы исправить деформации, омрачившие наше сознание.Позитивный аспект этого нравственного формирования способствует осознанию общего наследия, которое христиане разделяют с еврейским народом, богословскому образованию о неизменной действительности завета между Богом и Израилем и развитию более глубокого чувства общей библейской веры. В то же время подлинное преобразование должно столкнуться с негативом: оно должно быть основано на честном противостоянии прошлым несправедливостям, в том числе проистекающим из антииудаизма, и может следовать только из раскаяния за грехи прошлого, твердого поправка к изменению, обязательство возместить ущерб и предпринять конкретные шаги для содействия «исцелению воспоминаний».”

Нравственность | USCCB

Сделано по образу Бога

Самым основным принципом христианской нравственной жизни является осознание того, что каждый человек достоин достоинства быть сотворенным по образу Божьему. Он дал нам бессмертную душу и через дары разума и разума позволяет нам понять порядок вещей, установленный в его творении. Бог также дал нам свободную волю искать и любить истинное, хорошее и красивое. К сожалению, из-за грехопадения мы также страдаем от первородного греха, который омрачает наш разум, ослабляет нашу волю и склоняет нас ко греху.Крещение избавляет нас от первородного греха, но не от его последствий, особенно от склонности ко греху, похоти. Таким образом, внутри нас есть как мощная волна к добру, потому что мы созданы по образу Бога, так и более темные импульсы ко злу из-за последствий Первородного греха.

Но мы всегда должны помнить, что смерть и воскресение Христа предлагает нам новую жизнь в Духе, чья спасительная благодать избавляет нас от греха и исцеляет греховные разрушения внутри нас. Таким образом, мы говорим о ценности, достоинстве и цели человеческой жизни, даже с ее несовершенствами и трудностями.Человеческая жизнь как глубокое единство физического и духовного измерения священна. Он отличается от всех других форм жизни, поскольку только он запечатлен самим образом своего Создателя.

Ответственная практика свободы

Второй элемент жизни во Христе – это ответственное проявление свободы. Без свободы мы не можем осмысленно говорить о морали или моральной ответственности. Человеческая свобода – это больше, чем способность выбирать между тем и этим. Это дарованная Богом сила стать теми, кем Он нас создал, и, таким образом, разделить с ним вечный союз.Это происходит, когда мы последовательно выбираем пути, которые согласуются с планом Бога. Христианская мораль и Божий закон не являются произвольными, но специально даны нам для нашего счастья. Бог дал нам разум и способность действовать свободно. В конечном счете, человеческая свобода заключается в нашем свободном решении сказать Богу «да». Напротив, многие люди сегодня понимают человеческую свободу просто как способность делать выбор без объективной нормы или добра в качестве цели.

Понимание моральных поступков

Еще одна важная основа христианской морали – понимание нравственных поступков.Каждый моральный акт состоит из трех элементов: объективного действия (что мы делаем), субъективной цели или намерения (почему мы совершаем действие) и конкретной ситуации или обстоятельств, в которых мы совершаем действие (где, когда, как, с помощью кого, последствия и т. д.).

Чтобы индивидуальный поступок был нравственно хорошим, объект или то, что мы делаем, должны быть объективно хорошими. Некоторые действия, помимо намерения или причины их совершения, всегда ошибочны, потому что они идут вразрез с фундаментальным или основным человеческим благом, которое никогда не должно подвергаться компромиссу.Прямое убийство невиновных, пытки и изнасилования – примеры всегда неправильных действий. Такие действия называются по сути злыми, что означает, что они неправильны сами по себе, независимо от причины, по которой они совершены, или обстоятельств, окружающих их.

Цель, цель или намерение – это часть нравственного поступка, которая находится внутри человека. По этой причине мы говорим, что намерение – это субъективный элемент морального акта. Чтобы поступок был добрым с моральной точки зрения, необходимо хорошее намерение.Если нас побуждают что-то сделать из-за плохого намерения – даже что-то объективно хорошее, – наши действия являются морально злыми. Также необходимо признать, что хорошее намерение не может сделать плохое действие (что-то по своей сути злое) хорошим. Мы никогда не можем сделать что-то плохое или злое, чтобы принести добро. В этом смысл высказывания «цель не оправдывает средств» ( Катехизис Католической церкви , № 1749-1761).

Реальность греха и упование на Божью милость

Мы не можем говорить о жизни во Христе или нравственной жизни без признания реальности греха, нашей собственной греховности и нашей нужды в Божьей милости.Отрицание существования греха может привести к духовному и психологическому ущербу, потому что в конечном итоге это отрицание истины о нас самих. Признание реальности греха помогает нам быть правдивыми и открывает нам исцеление, которое приходит в результате искупительного деяния Христа.

Формирование совести

Формирование чистой совести – еще один фундаментальный элемент христианского нравственного учения. «Совесть – это суждение разума, с помощью которого человеческая личность признает моральные качества конкретного поступка» ( Катехизис Католической церкви, , вып.1796 г.). «В сердце человека есть закон, начертанный Богом. . . . Его совесть – самое сокровенное ядро ​​человека и его святилище (GS, № 16).

Совесть представляет собой как более общую способность, которая у нас, как людей, есть способность знать, что хорошо и правильно, так и конкретные суждения, которые мы выносим в конкретных ситуациях относительно того, что мы должны делать или о том, что мы уже сделали. Моральный выбор ставит нас перед решением следовать или отклоняться от разума и божественного закона. Чистая совесть выносит суждения, соответствующие разуму и добру, которого желает Премудрость Бога.Чистая совесть требует образования на протяжении всей жизни. Каждый крещеный последователь Христа обязан формировать свою совесть в соответствии с объективными моральными стандартами. Слово Божье – главный инструмент в формировании совести, когда оно усваивается изучением, молитвой и практикой. Разумный совет и хороший пример других поддерживают и просвещают нашу совесть. Авторитетное учение Церкви – важный элемент в формировании нашей совести. Наконец, дары Святого Духа в сочетании с регулярным исследованием нашей совести помогут нам развить нравственно чувствительную совесть.

Превосходство добродетелей

Христианская нравственная жизнь – это жизнь, направленная на развитие и проявление добродетели. «Добродетель – это привычное и твердое стремление творить добро. Это позволяет человеку не только совершать добрые дела, но и отдавать все самое лучшее » (Катехизис католической церкви, № 1803). Эффективная нравственная жизнь требует применения как человеческих, так и богословских добродетелей.

Человеческие добродетели формируют душу с помощью привычек разума и воли, которые поддерживают нравственное поведение, контролируют страсти и избегают греха.Добродетели направляют наше поведение в соответствии с велениями веры и разума, ведя нас к свободе, основанной на самоконтроле, и к радости от хорошей нравственной жизни. Сострадание, ответственность, чувство долга, самодисциплина и сдержанность, честность, верность, дружба, смелость и настойчивость – вот примеры желаемых добродетелей для поддержания нравственной жизни. Исторически сложилось так, что мы группируем человеческие добродетели вокруг так называемых основных добродетелей. Этот термин происходит от латинского слова cardo , означающего «шарнир».«Все добродетели связаны с одной из главных добродетелей или связаны с ней. Четыре основных добродетели – это благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание.

Есть несколько способов обретения человеческих добродетелей. Они приобретаются частым повторением добродетельных действий, которые устанавливают образец добродетельного поведения. Между добродетелью и поступками существует взаимная связь, потому что добродетель, как внутренняя реальность, побуждает нас действовать внешне нравственно хорошими способами. И все же именно через совершение добрых дел в конкретном случае наша добродетель укрепляется и растет.

Человеческие добродетели также приобретаются через то, что они видят в них хороший пример других, а также через просвещение в их ценности и методах их приобретения. Истории, которые вдохновляют нас желать таких добродетелей, помогают им расти внутри нас. Они приобретены сильным желанием достичь таких идеалов. Кроме того, нам предлагается Божья благодать, чтобы очистить и укрепить наши человеческие добродетели, поскольку реальность греха может помешать нашему росту в добродетели. Особенно через молитву и Таинства мы открываемся дарам Святого Духа и Божьей благодати как еще одному способу роста в добродетели.

Богословские добродетели веры, надежды и милосердия (любви) – это добродетели, которые напрямую связаны с Богом. Они не приобретаются человеческими усилиями, но, начиная с крещения, они вливаются в нас как дары от Бога. Они склоняют нас жить в отношениях со Святой Троицей. Вера, надежда и милосердие влияют на человеческие добродетели, увеличивая их стабильность и силу в нашей жизни.

Каждая из Десяти Заповедей запрещает определенные грехи, но каждая также указывает на добродетели, которые помогут нам избежать таких грехов.Такие добродетели, как щедрость, нищета духа, кротость, чистота сердца, воздержание и сила духа, помогают нам преодолеть и избежать того, что называется семью смертными или смертными грехами: гордость, алчность или жадность, зависть, гнев, похоть, обжорство и т. Д. лень или лень – те грехи, которые порождают другие грехи и пороки.

Любовь, правила и благодать


Наша культура часто превозносит индивидуальную автономию против общности и традиций. Это может вызвать подозрение в отношении правил и норм, исходящих из традиции.Это также может быть причиной здоровой критики законничества, которая может возникнуть из-за концентрации на правилах и нормах.

Защитники христианской морали иногда могут впадать в законничество, ведущее к непродуктивному морализаторству. Несомненно, любовь должна быть важнейшей основой нравственной жизни. Но не менее важны в этом земном царстве правила и законы, показывающие, как любовь может применяться в реальной жизни. На небесах будет достаточно одной любви. В этом мире нам нужно моральное руководство из Заповедей, Нагорной проповеди, Заповедей Церкви и других правил, чтобы увидеть, как действует любовь.

Одна только любовь, ускользнувшая от нравственности, может легко опуститься до сентиментальности, которая ставит нас во власть наших чувств. Популярное развлечение романтизирует любовь и имеет тенденцию игнорировать сложные требования морального порядка.

В нашей вседозволенной культуре любовь иногда настолько романтизируется, что ее отделяют от жертвы. Из-за этого невозможно сделать трудный моральный выбор. Отсутствие жертвенной любви обрекает на возможность подлинной нравственной жизни.

Согласно Писанию и богословию христианская нравственная жизнь начинается с любящих отношений с Богом, заветной любви, ставшей возможной благодаря жертве Христа.Заповеди и другие моральные правила даны нам как способы защиты ценностей, которые способствуют любви к Богу и другим людям. Они предоставляют нам способы выразить любовь, иногда запрещая все, что противоречит любви.

Нравственная жизнь требует благодати. Катехизис говорит об этом с точки зрения жизни во Христе и внутреннего присутствия Святого Духа, активно просвещая наш нравственный ориентир и давая духовную силу для правильных поступков. Благодать, которая приходит к нам от Христа в Духе, так же важна, как любовь и правила, и, по сути, делает возможными любовь и соблюдение правил.

— выдержка из Катехизиса Католической церкви США для взрослых

Семь способов улучшить свое духовное здоровье

Духовный элемент хорошего самочувствия может быть самым личным элементом головоломки, когда вы пытаетесь соединить все восемь измерений благополучия вместе. Как правило, людям нравится жить со смыслом и целью. Когда эти цели достигаются, это вносит гармонию в жизнь человека и других людей, которыми они себя окружают.

Итак, что вы можете сделать, чтобы улучшить свое духовное благополучие? Лучше всего выяснить, какие методы работают для вас.Поскольку духовное благополучие включает в себя ценности, убеждения и цели, его можно достичь несколькими способами – как физически, так и морально.

1. Изучите свое духовное ядро. Исследуя свое духовное ядро, вы просто задаете себе вопросы о том, кем вы являетесь, и о своем значении. Спросите себя: кто я? Какая у меня цель? Что я ценю больше всего? Эти вопросы приведут вас к более глубокому размышлению о себе и позволят вам замечать в себе то, что поможет вам достичь удовлетворения.

2. Ищите более глубокий смысл. Поиск более глубоких смыслов в своей жизни и анализ возникающих закономерностей помогут вам увидеть, что вы контролируете свою судьбу. Осознание этого может помочь вам добиться счастливой и здоровой жизни.

3. Убирайся. Выражение того, что у вас на уме, поможет вам сохранить сосредоточенный ум. После долгого дня или важного события вы можете почувствовать замешательство и не сможете разобраться в своих чувствах. Записав свои мысли, вы сможете мыслить яснее и двигаться вперед.

4. Попробуйте йогу. Йога – это физическая техника, которая может помочь улучшить ваше духовное самочувствие за счет уменьшения эмоционального и физического напряжения ума и тела. Йоге преподают на всех уровнях, и она может помочь снизить стресс, укрепить иммунную систему и снизить кровяное давление, а также уменьшить беспокойство, депрессию, усталость и бессонницу.

5. Путешествие. Это правда! Если вы потратите время на поездку в удобное или новое место, это может творить чудеса с вашим разумом.Когда вы находитесь в таком месте, где ваш разум может не отвлекаться и помогать вам размышлять и отдыхать, у вас будет лучшая связь с самим собой. Это позволяет отсеять факторы стресса и выбрать правильный путь для общего благополучия. Некоторые виды деятельности, в которых можно принять участие во время поездки, могут быть упражнениями, разговором с консультантом или консультантом, медитацией или временным обетом молчания.

6. Думайте позитивно. Как только вы начнете смотреть на вещи в своей жизни в позитивном ключе, вы обнаружите, что думаете по-другому и переориентируете свой ум на счастливое, здоровое место.Когда вы устраните негатив и измените свое отношение к определенным вещам и ситуациям, вы заметите, что стали более расслабленными.

7. Найдите время для медитации. Хотя управление своим временем и повседневными задачами может быть трудным, очень важно уделять время общению с самим собой. Утром, когда вы просыпаетесь, во время обеденного перерыва или перед сном, медитируйте каждый день от пяти до 10 минут. Встраивание медиации и расслабления в свой образ жизни освободит ваш разум и укрепит отношения с вашим духовным благополучием.

Источник: http://stories.illinoisstate.edu/student-affairs/health-promotion-and-wellness/7-ways-improve-spiritual-wellness/

Духовность и этика в здравоохранении

BY: REV. РИЧАРД М. ГУЛА, СС, доктор философии

Две не населяют отдельные сферы, но связаны между собой

Духовность и здравоохранение неотделимы друг от друга. В конце концов, духовность вдохновляет и формирует стремление религиозных общин основывать и спонсировать учреждения по уходу за больными.Более того, исследования подтвердили, что практика духовных дисциплин может иметь положительное медицинское значение и поэтому должна рассматриваться как значимая переменная в общем благополучии пациента. Комплексный уход стал стандартом лечения. Таким образом, духовностью интересуются все – от менеджеров до медицинских работников и пациентов. Это больше не прерогатива духовного отделения. Духовные интересы и практики выходят за рамки религии и медицины и становятся неотъемлемой частью всех аспектов медицинской практики, включая этику.

Однако взаимосвязи духовности и этики в здравоохранении пока не уделяется особого внимания. В то время как значительные усилия были направлены на разработку и уточнение способов этического мышления для руководства клинической практикой, мало усилий было направлено на установление связи между духовностью и этикой. В этой статье делается попытка установить эти связи.

Чтобы перейти к теме взаимосвязи духовности и этики, рассмотрите следующий вопрос: Какой аспект своей жизни вы больше всего цените? Сделайте паузу и запишите в уме или запишите на листе бумаги тот аспект вашей жизни, который для вас наиболее важен.То, как вы ответите на этот вопрос, покажет аспект вашей духовности, который повлияет на ваше решение о лечении или нет. Я вернусь к этому вопросу, чтобы показать его влияние на применение духовности и этики в практической сфере принятия клинических решений. Я считаю, что наша духовность – это источник нравственной жизни. Этика без духовности лишена корней; духовность без этики бестелесна.

Этика
Многие люди думают, что этика заключается в принятии решений делать то, что правильно, и избегать того, что неправильно.В процессе принятия решений часто используется общий набор принципов (в биоэтике мы говорим об автономии, милосердии, справедливости; в религии мы говорим о Десяти заповедях, Великой заповеди и Золотом правиле). Этот процесс также часто направлен на предотвращение вредных последствий и предполагает обязательство и обязанность действовать в соответствии с принципами. Таким образом, публичное обоснование моральной позиции часто приводится в терминах принципов и последствий, которые определяют окончательное решение.

Но этика – это больше, чем интерпретация принципов и оценка последствий. Этика также интересуется личным характером – нашей устойчивой идентичностью, нашими сокровенными желаниями и идеалами, нашей лояльностью и обязательствами, нашими убеждениями и отношениями, нашей мотивацией и перспективой, нашими ценностями и добродетелями. Когда мы переходим от интересов принципов и последствий, ориентированных на принятие решений / действий, к личностным аспектам характера, мы проникаем во внутреннюю динамику человеческих действий.На эти глубокие измерения личности влияет наша духовность.

Духовность
Духовность связана с нашим отношением к тому, что мы в конечном итоге ценим, и с нашим обязательством жить в соответствии с тем, чего требует наша абсолютная любовь. Таким образом, сделать духовность источником нравственности – значит сказать, что человек, которым мы становимся, и сделанный нами выбор выражают то, что мы в конечном итоге любим. Духовность может называть эту высшую любовь «Богом», а может и не называть. Христианская духовность делает.Он предполагает обязательство жить по отношению к Богу, явленному в Иисусе, как источнике и цели всей любви, Тому, в ком все остальное имеет смысл и ценность. Таким образом, наша духовность формирует перспективу, с которой мы видим все и с помощью которой мы интегрируем фрагменты нашей жизни в значимое целое.

Образ жизни, уходящий корнями в нашу духовность, – это динамическое выражение любви к Богу. Это начинается с признания того, что Бог любит нас. Основная христианская керигма состоит в том, что Бог сначала полюбил нас, и принятие этой любви открывает нам возможность любить все в ответ.Это означает, что мы берем на себя ответственность за себя, других и мир. То, что делает любовь Бога к нам, аналогично тому, что делает человеческая любовь. Знание о том, что кто-то любит нас, что мы для него особенные, не только сближает любимых с нами, но также укрепляет, утешает и дает нам возможность быть лучшими самими собой и заботиться о том, о чем заботятся наши возлюбленные. Духовность никогда не может быть отделена от нравственной жизни как некоторая внешняя помощь, которая помогает нам быть хорошими, поскольку духовность – это осознание того, что нас любят, и стремление жить так, чтобы эта любовь стала реальным, преобразующим присутствием в мире.

Духовность и этика
Сердце связывает духовность и этику. Язык принципов и последствий, составляющий наш публичный этический дискурс, является продуктом когнитивной рефлексии. Такое отражение может быть далеко от того, где находится наше сердце, как истинное выражение того, кто мы есть и что мы отстаиваем. Более четкие индикаторы сердца приходят через выражение чувств, интуиции и соматических реакций. Этика слишком долго игнорировала эти предрефлективные источники как надежные проводники к нравственной истине.Но наша духовная традиция различения полагалась на них как на пути к обнаружению того, что подходит тому, кто принимает решение.

Члены комитетов по этике могут лучше понять, как учитывать тупиковые ситуации в своих обсуждениях или моральные разногласия, принимая во внимание связь духовности и этики. Мы не согласны или заходим в тупик не потому, что один из нас поддерживает принципы, а другой смотрит на последствия, а потому, что наши сердца не в одном месте. Наша моральная позиция – это, прежде всего, дело сердца.Если наши сердца не в одном и том же месте, то мы не увидим одни и те же вещи (то есть у нас разные точки зрения), и нас не волнуют одни и те же вещи, или мы заботимся об одних и тех же вещах, но не о них. в одинаковой степени (то есть мы различаемся своими желаниями, мотивацией, отношением и идентичностью). Мы не согласны морально, потому что у нас разные характеры. Перспектива, мотивация, убеждения, верность и сильные чувства – все это аспекты нашего характера. Мы расходимся во мнениях по моральным вопросам, в конечном счете, потому, что не согласны с тем, что важнее всего в жизни.Важнее всего то, что наша духовность определяет нашу этику.

Если при обсуждении клинической моральной дилеммы кто-то выражает сильные чувства гнева или страха, нам нужно заглянуть за эти чувства к более глубоким убеждениям, которые выражают то, что действительно волнует этого человека. Эта более глубокая забота – это внутренняя динамика, которая влияет на то, что человек видит, что он ценит, и как он хочет действовать. Традиция различения напоминает нам, что ропот сердца – это послания от Бога.Нравственная жизнь, проистекающая из духовной проницательности, – это прежде всего следование сердцу. Когда мы начинаем прикасаться к тому, что в конечном итоге любим, что нас глубоко мотивирует, что придает нам смысл и идентичность, тогда мы устанавливаем связь между духовностью и этикой. Духовное связано с этическим в том, что для нас важнее всего в жизни. Вот почему то, что вы назвали выше как аспект вашей жизни, который вы больше всего цените, затрагивает вашу духовность и повлияет на ваше моральное видение, ценности и выбор.

Применение в клинической практике
Теперь мы готовы применить это видение отношения духовности и этики к практике клинической этики в здравоохранении. Одно из решений, которое нам часто приходится принимать, – лечить или не лечить. Стандартные критерии, используемые для определения того, следует ли лечить или нет, выражаются в двух вопросах: С точки зрения пациента, предлагает ли предлагаемое лечение разумную надежду на пользу? и, станет ли предлагаемое лечение чрезмерным бременем для пациента или семьи? ( Этические и религиозные директивы для католических служб здравоохранения , директивы 56, 57) То, как пациент взвешивает выгоды и бремя, отражает то, что пациент больше всего ценит в жизни.Таким образом, принятие решения о том, принимать лечение или нет, по сути, является духовным упражнением, влекущим за собой практическое суждение.

Чтобы понять духовные корни этого решения, верните то, что вы назвали выше, как тот аспект своей жизни, который вы не хотите терять. Ваше решение лечить или нет будет основано на том, позволит ли лечение вам сохранить или улучшить вашу способность ценить эту «любовь» вашей жизни. Если вы являетесь доверенным лицом и должны принимать решение за кого-то другого, ваша интерпретация того, что этот человек переживает сейчас или может испытать в результате дальнейшего лечения, будет зависеть от того, что вы больше всего цените в жизни.Вы неизбежно проецируете свое духовное видение и приверженность на этого другого человека и решите в свете этого.

Когда я спрашиваю других, что они больше всего ценят в жизни, я получаю такие же ответы, как и мои дети, свободу говорить то, что я думаю, контролировать, мою способность оказывать влияние, быть связанными, мою независимость, мою способность заботиться о других, мое сострадание для других, мои друзья, моя способность общаться, чувство юмора. Итак, если ваши дети – это то, что вы больше всего цените в своей жизни, вы можете пройти курс лечения, который выиграет время для ваших детей, чтобы они собрались вокруг вас, прежде чем вы умрете.Если отношения – это то, что вы цените больше всего, возможно, вы захотите отказаться от лечения, которое не восстановит сознание.

Служение духовной заботы может быть большим подспорьем в этом процессе, когда пациенты пробуждаются к своей более глубокой любви и стремлениям перед подготовкой предварительных указаний или принятием решений о лечении. Хотя все мы живем с более глубоким чувством цели в жизни, мы редко тратим время, чтобы заявить об этом прямо. Однако наши заветные ценности влияют на то, кем мы являемся и что мы выбираем.Слушая историю жизни пациента и определяя «историю ценностей» этого пациента, духовные служители могут помочь пациентам распознать и назвать свои самые заветные ценности, которые будут влиять на любое взвешивание преимуществ и бремени, ведущее к моральному суждению о лечении.

Предварительные распоряжения обычно пишутся на языке того, чего мы хотим или не хотим, в том случае, если мы не можем говорить за себя. Но то, что стоит за этими директивами как невысказанный предел, – это более глубокое понимание того, что мы больше всего ценим в жизни, и тот вид жизни, который, по нашему мнению, вытекает из того, что мы больше всего ценим.Таким образом, моральное решение отказаться от лечения или пройти курс лечения не может быть отделено от его духовности, от его глубочайшего стремления к тому, что делает жизнь в конечном итоге значимой.

Объединение этики и духовности
Если духовность будет интегрирована во все аспекты здравоохранения, мы должны также включить ее отношение к этике. Духовность и этика не могут оставаться двумя отдельными сферами. Духовность не может ограничиваться вдохновением религиозной общины на участие в служении по уходу за больными, а также не может оставаться практикой молитвы и сакраментальных ритуалов.Духовность охватывает всю прожитую жизнь по отношению к Богу как нашей абсолютной ценности. Таким образом, духовность влияет на наши взгляды на жизнь и поддерживает наш моральный облик и стиль жизни, который вытекает из нашей преданности Богу.

Этика не может быть сведена или ограничена принятием решений и обоснованиями, которые мы приводим в поддержку того, что мы делаем. Наша способность идентифицировать проблему и даже решать ее – это не только моральный навык, но и мера нашей духовности.В той мере, в какой этика связана с внутренней динамикой личных действий, в той степени мы можем сказать, что этика уходит корнями в нашу духовность, а наша духовность воплощает нашу этику, выражая стиль жизни, основанный на нашей любви к Богу и Божья любовь к нам.

Fr. Гула – профессор морального богословия, Францисканская школа богословия, Высшее богословское объединение, Беркли, Калифорния

.

Copyright © 2000 Католической ассоциации здравоохранения США.
Для получения разрешения на перепечатку свяжитесь с Бетти Кросби или позвоните по телефону (314) 253-3477.

Духовно-нравственное развитие НКЦ (1993)


Духовное и нравственное развитие (NCC 1993)

Справочные материалы

Текст Духовное и нравственное развитие был подготовлен Дереком Гиллардом и загружен 16 августа 2011 года.


Духовно-нравственное развитие
дискуссионный документ

Национальный совет по учебным программам
Йорк: 1993


[титульный лист]

ДУХОВНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ
– ДОКУМЕНТ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

АПРЕЛЬ 1993


[страница 1]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Вряд ли стоит подчеркивать важную роль, которую образование в сотрудничестве с домом может и должно играть в духовном и нравственном развитии наших детей.Эти измерения являются жизненно важными основами всех аспектов школьной жизни и должны обеспечить основу для взрослой жизни и нашего общества в будущем. Этот документ для обсуждения предназначен для того, чтобы помочь школам выполнить свои непростые обязанности в этих областях, и мы надеемся, что он окажется для вас полезным.

Дэвид Л. Паскаль

Председатель Национального совета по учебным программам
апрель 1993 г.


[страница 2]

ВВЕДЕНИЕ

Закон о реформе образования ( 1988 ) (ERA) устанавливает образование в контексте духовного, нравственного, культурного, умственного и физического развития учащихся и общества.Эти аспекты лежат в основе учебной программы и этоса школы. Их важность подкрепляется их местом в новой системе инспектирования школ, основанной на Законе об образовании (школах) 1992 года . Этот закон требует, чтобы главный инспектор школ Ее Величества информировал государственного секретаря о духовном, нравственном, социальном и культурном развитии учеников. Зарегистрированные инспекторы также обязаны давать комментарии по этим вопросам.

В последние годы школы сконцентрировались на реализации национальной учебной программы, и это повысило осведомленность о ментальных и физических аспектах образования.Хотя многие школы всегда признавали важность духовных и нравственных аспектов, с учетом законодательных рамок национальной учебной программы, теперь есть возможность уделить более пристальное внимание этим вопросам.

Этот документ призван помочь школам в понимании духовного и нравственного развития и продемонстрировать, что эти аспекты применимы не только к религиозному образованию (RE) и коллективному богослужению, но и ко всем областям учебной программы и ко всем аспектам школьной жизни.Этот документ был написан специально для использования поддерживаемыми школами без религиозной основы, хотя деноминационные школы также могут счесть этот документ полезным.

ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ

Закон о реформе образования касается аспекта человеческого существования, который называется «духовным» и применяется ко всем ученикам. Потенциал духовного развития открыт для всех и не ограничивается развитием религиозных верований или обращением в определенную веру.Такое ограничение духовного развития означало бы исключение из сферы его действия большинства учеников в наших школах, которые не имеют явно религиозного происхождения. Этот термин следует рассматривать как относящийся к чему-то фундаментальному в человеческих условиях, что не обязательно переживается через физические чувства и / или выражается повседневным языком. Это связано с отношениями с другими людьми, а для верующих с Богом. Это связано с универсальным поиском индивидуальной идентичности – с нашей реакцией на сложные переживания, такие как смерть, страдания, красота и встречи с добром и злом.Это связано с поиском смысла и цели жизни, а также ценностей, по которым нужно жить.

Есть много аспектов духовного развития.

  • Убеждения – Развитие личных убеждений, в том числе религиозных; понимание того, что у людей есть индивидуальные и общие убеждения, на которых они строят свою жизнь; развивающееся понимание того, как убеждения способствуют формированию личности.
  • Чувство трепета, удивления и тайны – Вдохновленный миром природы, тайнами или человеческими достижениями.
  • Переживание ощущения превосходства – Чувства, которые могут вызвать веру в существование божественного существа или веру в то, что внутренние ресурсы человека дают возможность подняться над повседневными переживаниями.

[страница 3]

  • Поиск смысла и цели – Спрашивать «почему я?» во времена лишений или страданий; размышления о происхождении и цели жизни; реагируя на сложные жизненные переживания, такие как красота, страдания и смерть.
  • Самопознание – Осознание себя с точки зрения мыслей, чувств, эмоций, ответственности и переживаний; растущее понимание и принятие индивидуальной идентичности; развитие самоуважения.
  • Отношения – Признание и оценка ценности каждого человека; развитие чувства общности; умение строить отношения с другими людьми.
  • Творчество – Выражение самых сокровенных мыслей и чувств посредством, например, искусства, музыки, литературы и ремесел; тренировка воображения, вдохновения, интуиции и проницательности.
  • Чувства и эмоции – Ощущение движимости красотой или добротой; пострадал от несправедливости или агрессии; растущее понимание того, когда важно контролировать эмоции и чувства, и как научиться использовать эти чувства в качестве источника роста.
Большинство людей могут относиться к этим вещам, но они по-разному интерпретируют их и значение, которое они им приписывают. Некоторые люди связывают эти переживания и чувства с физическими, социологическими или психологическими причинами.Другие находят объяснение им в учении своей религии, и действительно есть свидетельства, позволяющие предположить, что большинство людей в Британии в какой-то мере верит в Бога.

Духовное развитие в образовательном контексте

Духовное развитие – важный элемент образования ребенка и основополагающий для других областей обучения. Без любопытства, без склонности к вопросам и без упражнения воображения, проницательности и интуиции у молодых людей не будет мотивации к обучению, и их интеллектуальное развитие будет нарушено.Лишенные самопонимания и, потенциально, способности понимать других, они могут испытывать трудности в сосуществовании с соседями и коллегами в ущерб своему социальному развитию. Если бы они не были способны испытывать трепет и восхищаться красотой мира, в котором мы живем, или силой художников, музыкантов и писателей управлять пространством, звуком и языком, они жили бы во внутренней духовной и культурной пустыне. .

Представление о том, что ученики будут развиваться духовно, заставляет надеяться, что это область, в которой ученики могут развиваться.Не пропагандируя модель линейного развития, шаги к духовному развитию могут включать:

  • признание существования других как независимых от себя;
  • осознавать и размышлять о своем опыте;
  • вопрошать и исследовать значение опыта;
  • понимание и оценка диапазона возможных ответов и интерпретаций;
  • развитие личных взглядов и идей;
  • применение прозрений, полученных с возрастающей степенью восприятия, к собственной жизни.

[страница 4]

НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ

Нравственное развитие, как и духовное, нельзя определить одним простым утверждением. Он включает в себя несколько элементов.

  • Воля к нравственному поведению как принципиальная точка – Это отношение является основополагающим для нравственного развития.
  • Знание кодексов и норм поведения, согласованных обществом – как нормативных, так и предписанных законом.
  • Знание и понимание критериев, выдвигаемых в качестве основы для принятия ответственных суждений по вопросам морали.
  • Способность выносить суждения по моральным вопросам – по мере их возникновения, применяя моральные принципы, идеи и рассуждения.
Моральный вопрос – это проблема, которая вовлекает людей в принятие решения на основе того, что правильно и что неправильно. Решение часто требует действий, которые, как ожидается, будут способствовать добру и минимизировать зло.Детям необходимо знать разницу между правильным и неправильным, хотя очень маленькие дети часто не различают контексты, в которых используются такие слова, как «правильно» и «неправильно». Иногда, например, слово «неправильно» будет относиться только к социально неприемлемому поведению (неправильно показывать язык), в то время как в других случаях речь идет о моральном абсолюте. Тем не менее, детей необходимо с раннего возраста знакомить с представлениями о добре и зле, чтобы моральное поведение стало инстинктивной привычкой.

Личная мораль сочетает в себе убеждения и ценности отдельных людей, социальных, культурных и религиозных групп, к которым они принадлежат, а также законы и обычаи общества в целом. Следует ожидать, что школы будут придерживаться тех ценностей, которые содержат моральные абсолюты.

Значения школы должны включать:

  • говорить правду;
  • сдерживая обещания;
  • уважение прав и собственности других лиц;
  • уважительное отношение к другим;
  • помогая менее удачливым и слабым, чем мы;
  • принятие личной ответственности за свои действия;
  • самодисциплина.
Значения школы должны отклоняться:
  • издевательства;
  • обман;
  • обман;
  • жестокость;
  • безответственность;
  • нечестность.
Маленькие дети редко имеют возможность или опыт принимать собственные решения относительно того, что правильно, а что нет. Поэтому они должны расти, зная, что из этого приемлемо, а что нет. Молодые люди неизбежно зададутся вопросом, почему все так, как есть, и будут проверять границы, как это делали предыдущие поколения.Но должны быть границы – некая форма системы ценностей, которая обеспечивает помощь и поддержку, позволяющую детям прийти к собственному суждению.

В дополнение к таким абсолютным ценностям, как эти, дети по мере взросления осознают, что в жизни постоянно возникают ситуации, когда то, что правильно или неправильно, не является общепризнанным. Общество допускает, даже если оно не поощряет, диапазон поведения, который


[стр. 5]

считается неправильным некоторыми, а зачастую и многими его членами.Примеры включают употребление алкоголя, курение и азартные игры, а также развод, аборт и то, что называется кровавым спортом. Ученики должны принять собственные решения по этим и другим вопросам, некоторые из которых возникнут как часть запланированной учебной программы, а некоторые – в результате непосредственных событий. Задача школ в сотрудничестве с домом – дать ученикам знания и способность задавать вопросы и рассуждать, что позволит им развивать свою собственную систему ценностей и принимать ответственные решения по таким вопросам.

Нравственное развитие в образовательном контексте

Нравственное развитие в школе основывается на опыте ребенка дома. Необходимо настаивать на том, чтобы ученики вели себя приемлемо по отношению к персоналу и друг к другу. Во всех школах есть правила по этим вопросам с санкциями за их соблюдение. Эти правила предоставляют ученикам возможность на раннем этапе осознать и принять тот факт, что эффективное и справедливое общество основано на предположении, что определенные правила приемлемы для широкого круга людей.Ученики узнают, что нарушение правил сообщества чревато последствиями для них самих и для других. По мере взросления ученики должны прийти к пониманию того, почему правила важны, и действовать в соответствии с ними, исходя из убеждения, а не просто из страха попасть в беду. Ученики также усваивают более сложные уроки: что правила интерпретируются по-разному разными людьми, что иногда допускаются люди, которые нарушают правила, а иногда нет.

Морально воспитанные выпускники школ должны уметь:

  • различать правильное и неправильное;
  • сформулировать свои собственные взгляды и ценности;
  • нести ответственность за свои действия;
  • признают моральное измерение ситуаций;
  • понимать долгосрочные и краткосрочные последствия своих действий для себя и других;
  • разработать для себя набор социально приемлемых ценностей и принципов и установить руководящие принципы для управления своим собственным поведением;
  • признают, что их ценности и отношения могут измениться со временем;
  • ведут себя последовательно в соответствии со своими принципами.

[стр. 6]

КАК ШКОЛА МОЖЕТ СОДЕЙСТВОВАТЬ ДУХОВНОМУ И НРАВСТВЕННОМУ РАЗВИТИЮ?

Есть три области школьной жизни, в которых открываются возможности для духовного и нравственного развития. Они – этос школы, все предметы учебной программы и коллективного богослужения.

Дух школы отражает ценности и отношения, которые характеризуют сообщество, атмосферу школы, качество отношений и то, как школа помогает ученикам справляться с конфликтами, потерями, горем или трудностями.Этос школы отражает ценности, которые сообщество намеревается продвигать. Эти ценности определяют поведение в школе и особенно в классе. Каждая школа утверждает, что ценит академические успехи и достижение потенциала. Поэтому ожидания, регулирующие поведение в классе, должны быть направлены на создание благоприятной рабочей среды. Вероятно, все школы заявляют, что их цель – развить у молодых людей чувство уважения к другим, независимо от расы или вероисповедания.Поэтому они должны чутко относиться к взглядам людей в школе, которые выражают свою духовность в терминах различных религиозных традиций. Школы также должны знать о религиозном происхождении своих учеников и должны чутко реагировать на учеников, исповедующих религиозную веру.

Знания и понимание, необходимые как для духовного, так и для нравственного развития, а также способность делать ответственные и обоснованные суждения должны развиваться через всех предметов учебной программы .В большинстве аспектов учебной программы ученики должны сталкиваться с вопросами о происхождении Вселенной, цели жизни, природе доказательства, уникальности человечества и смысле истины. Их следует побуждать размышлять о возможности определенности и подвергать сомнению часто преувеличенное представление о непогрешимости науки как единственного средства познания мира, а также столь же преувеличенное представление о неадекватности религии и философии. Возникнут моральные проблемы, например, в науке (вопросы жизни и смерти), географии (вопросы окружающей среды) и истории (развитие толерантности).В частности, школы должны гарантировать, что все ученики получают религиозное образование, которое способствует духовному и нравственному развитию в свете учений великих мировых религий. Для школ, преподающих по согласованной программе в соответствии с ERA, наибольшее внимание следует уделять христианству, которое так сильно способствовало духовным и нравственным ценностям этой страны, одновременно знакомя учеников с другими основными религиями в нашем сообществе.

Религиозное образование играет особенно важную роль в духовном и нравственном развитии учащихся.Большинство согласованных программ требует, чтобы ученики сталкивались с важнейшими вопросами жизни и смерти, такими как «Кто я?», «Что не так?» «Какое лекарство?», «Есть ли абсолюты правильного и неправильного?» Учеников следует поощрять задавать такие вопросы в других разделах учебной программы, но именно в области религиозного образования от них следует прямо требовать этого. Они должны иметь право отвечать на такие вопросы или нет, и их ответ не может быть предопределен заранее. Однако осознанные ответы на такие вопросы могут быть даны только в свете знания и понимания мудрости других.Ученикам следует бросить вызов, выслушав утверждения об истине, высказанные людьми с иным религиозным или философским взглядом на жизнь.


[стр. 7]

Духовное и нравственное развитие учеников подразумевает необходимость разнообразного обучения, которое дает ученикам возможность:

  • обсуждать личные дела;
  • развивать отношения со взрослыми и сверстниками;
  • развивать чувство принадлежности к сообществу;
  • бросать вызов, исследуя верования и ценности других, углубляя их знания и понимание своей собственной веры или убеждений;
  • обсуждают религиозные и философские вопросы;
  • понять, почему люди принимают определенные решения по духовным и моральным вопросам и как эти решения влияют на их жизнь;
  • испытать то, что эстетически сложно;
  • испытать тишину и размышления.
Коллективное поклонение должно предлагать ученикам возможность изучать и делиться своими убеждениями; подумайте о важности молитвы, медитации и тишины; учитывать отношение идей и убеждений к их собственной жизни; думать о нуждах других и развивать чувство общности; и осознавать важность религиозных убеждений для тех, кто их придерживается. Коллективное поклонение также дает возможность подтвердить, истолковать и претворить в жизнь ценности школы. Это дает время отпраздновать различные достижения членов сообщества, которые считаются ценными.

Если коллективное поклонение действительно стимулирует размышление и рост, оно должно вовлекать всех членов общины. Это участие требует планирования, и важно, чтобы школы могли точно продемонстрировать, как планировалось коллективное богослужение, чтобы способствовать духовному и нравственному развитию в рамках закона.

ПОДГОТОВКА К ШКОЛЕ ПОЛИТИКА

Правительство скоро проведет консультации по правилам, которые потребуют от всех школ представить четкое заявление о своей политике в отношении духовного и нравственного развития учеников.Отдельные учителя и другие взрослые в школах сознательно или бессознательно передают ценности ученикам, и важно, чтобы эти ценности согласовывались с теми, которые, по утверждению школы, продвигают. Родители имеют право знать информацию, которую получают их дети, и беспокоиться о ней, особенно от учителей, которых часто считают образцами для подражания. Школы и руководящие органы, которые еще не сделали этого, должны разъяснить политику школы в этих областях и набор основных ценностей, определяющих подход школы.

Заявление о ценностях

Этос школы может быть очевиден через заявление, в котором излагаются ценности, которые школа намерена продвигать и которые она намерена демонстрировать во всех аспектах своей жизни. Для школы составление такого заявления дает возможность всем участникам участвовать в духовных и нравственных дебатах и ​​соглашаться с основными ценностями, приемлемыми для всех. Это означает, что все сотрудники и управляющие должны согласиться поддерживать эти ценности и осуществлять свои полномочия, когда согласованные ценности игнорируются.Родители и дети должны согласиться с тем, что, выбрав школу, полностью зная эти ценности, они готовы их соблюдать. Важно помнить, что дети, особенно старшие школьники, чаще чувствуют


[стр. 8]

обязательство соблюдать ценности школы, если эти ценности открыто и открыто обсуждаются с ними.

Ценности и поведение

Стандарты поведения, ожидаемые школой, отражают ее ценности.Важно, чтобы школа установила те ценности, которые определяют поведение в школе и особенно в классе. «Наиболее эффективными школами кажутся те, в которых создана позитивная атмосфера, основанная на чувстве общности и общих ценностях» («Дисциплина в школах» – «Отчет Элтона» 1989 г.).

Дети с большей вероятностью будут вести себя ответственно, если на них возложат ответственность. Но это может быть действительно эффективным только в сообществе, которое возлагает эту ответственность в рамках четко установленных границ допустимого поведения и где учителя твердо и быстро реагируют на учеников, которые выходят за эти границы.

Ценности присущи учению . Учителя по своей профессии являются «моральными агентами», которые воплощают ценности в том, как они обращаются к ученикам и друг к другу, как они одеваются, какой язык они используют и какие усилия они вкладывают в свою работу.

Ценности лежат в основе видения школы как сообщества . Процедуры похвалы, назначения офицеров, награждения и наказания – все это дает представление о том, какие качества ценятся. Политика приема, особенно в отношении детей с особыми потребностями, также свидетельствует о ценностях.

Разработка заявления о ценностях – это не просто процесс создания глянцевой документации. Это важное и честное заявление о школе и ее значении. Хотя многие школы разделяют общие ценности, они будут отличаться в других, и эти различия имеют решающее значение для влияния на выбор родителей.

Самым важным моментом в заявлении о ценностях является то, что оно должно быть реализовано – что его следует не только видеть, но и считать эффективным. Возможно, самой сложной задачей школы является обеспечение того, чтобы ее ценности действительно подкрепляли ожидания и правила, и чтобы они серьезно воспринимались всеми членами сообщества.Тот факт, что некоторые аспекты заявления должны постоянно находиться в поле зрения, автоматически вовлекает в обсуждения новых членов.


[стр. 9]

ДУХОВНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ УЧАЩИХСЯ – КРИТЕРИИ ИНСПЕКЦИИ

Порядок проверки варьируется в зависимости от типа школы, чтобы учитывать статус школ, получающих добровольную помощь, школ по специальному соглашению и других.

Школам настоятельно рекомендуется не пытаться оценивать духовное и нравственное развитие учеников.Такая деятельность может быть расценена как навязчивая, а любые суждения – в высшей степени субъективными. Однако школы должны оценивать учебную программу и другие области школьной жизни, чтобы обеспечить соответствующие возможности для духовного и нравственного развития.

С 1993 года OFSTED будет проверять и оценивать возможности школ для духовного и нравственного развития и реакцию учеников на это положение. Доказательства такого положения будут собраны посредством:

  • беседы с руководителем, другими членами персонала и, если возможно, с председателем управляющих;
  • наблюдение за уроками и другими аспектами работы школы;
  • наблюдение за ежедневным коллективным богослужением.
Эти обсуждения и наблюдения должны указать, например, может ли школа:
  • имеет согласованный подход к способам решения духовных и нравственных проблем в школе;
  • продвигает дух, который ценит воображение, вдохновение, созерцание и ясное понимание того, что хорошо, а что плохо;
  • предлагает возможности в учебной программе для рефлексивного и эстетического опыта и обсуждения вопросов о значении и цели;
  • обеспечивает надлежащее религиозное образование и коллективное богослужение.

[стр. 10]

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Школы должны оценивать учебную программу и другие аспекты школьной жизни, чтобы обеспечить возможности для духовного и нравственного развития учеников. Следующие вопросы могут быть полезны в начале обсуждения.

  • Как бы вы описали дух своей школы? Какими способами, если таковые имеются, вы бы хотели, чтобы это изменилось?
  • Где в учебной программе есть возможности для духовного и нравственного развития?
  • Как ваша школа обеспечивает, чтобы коллективное поклонение способствовало духовному и нравственному развитию учеников?
  • Как ваша школа учитывает религиозное происхождение своих учеников?
  • Как школам лучше всего определить и опубликовать свои основные ценности?
  • Каковы стратегии ответа на вопросы учеников, влияющие на духовное и нравственное развитие?
  • Как губернаторам и персоналу лучше всего вовлечь родителей в решение этих вопросов?

Духовность и религиозные ценности Архив

Слезы текли по ее лицу.Кайла (имя изменено) была 21-летней женщиной, у которой возникли проблемы с романом. Я видел это много раз, хотя к тому моменту проработал в этой области всего несколько лет. Мое сердце разбилось о Кайле, когда я увидел ту же самую старую историю, разыгранную таким же старым способом – только имена и некоторые детали были новыми.

Кайла подверглась жестокому психологическому обращению, и ее отношения были в серьезных проблемах. Ее партнер продемонстрировал то, что социальные психологи называют принципом наименьшего интереса .Этот принцип учит, что в любых отношениях – работе, дружбе, браке – человек, который меньше всего заинтересован в их поддержании, обладает наибольшей властью. Партнер моей клиентки иногда хорошо относился к ней, но в других случаях унижал ее в присутствии других, обрушивался на нее или игнорировал ее целыми днями. Кайла терпела такое поведение, потому что отчаянно пыталась сохранить отношения.

Эмоции партнера Кайлы были горячими и холодными. Однажды они говорили о создании семьи; в следующий раз партнер Кайлы пригрозил уйти, в результате чего Кайла почувствовала себя смущенной, обиженной, злой и разорванной.Как и большинство женщин, подвергшихся насилию, Кайла временами чувствовала прилив уверенности в том, что ей следует оставить отношения и никогда не оглядываться назад. Затем, как будто кто-то щелкнул выключателем, ее переполнили любовь, надежда и сострадание к ее отношениям. На этом этапе Кайла извинилась за то, как с ней обращались, и взяла на себя всю ответственность за проблемы в их отношениях. Это был классический синдром избитой женщины.

Читателям также необходимо знать о Кайле, что она была лесбиянкой.Она также была сотрудницей церкви. Ее любовник, член пастырского персонала, также был начальником Кайлы, что создало серьезную проблему с властью (а также значительную этическую проблему). По понятным причинам отношения были тщательно охраняемым секретом. Кайле было не с кем поговорить, потому что ее семья была не восприимчива к ее лесбийскому образу жизни, и она не чувствовала, что может довериться своим друзьям из религиозного сообщества. Она также беспокоилась, что, если кто-нибудь узнает, ее партнер разорвет отношения – чего Кайла боялась больше всего в мире.Разоблачение может также означать, что Кайла может потерять работу, семью и нескольких друзей, которые у нее были. Она была полностью изолирована. Какой беспорядок.

И последнее, что мне нужно сказать читателям: я человек религиозной веры, и пока я не встретил Кайлу, меня не заставляли разъяснять место моим религиозным убеждениям в профессии консультанта. В тот день решение, с которым я столкнулся, стало для меня кристально ясным.

Нет места для дискуссий

Примерно в то время, когда Кайла вошла в мой мир, я преподавал свой первый курс в колледже за границей.Когда я готовился провести курс по вопросам брака и семьи в Индии, меня осенило, что наши две культуры очень разные. Я беспокоился, что мои знания будут настолько основаны на американской культуре, что не смогут хорошо перейти в индийскую культуру. Но, не отрицая наших огромных различий, мой хозяин успокоил меня. «Доктор. Моффатт, – сказал он, – проблемы есть проблемы.

Как он был прав. Обидные отношения одинаковы, независимо от культуры, возраста, религии или сексуальной ориентации.

В некотором смысле, я не могу поверить, что равенство для ЛГБТ-клиентов даже остается темой для обсуждения.Я помню, когда эпидемия СПИДа впервые стала достоянием общественности в 1980-х годах. Некоторые религиозные деятели на самом деле заявляли, что жертвы СПИДа заслуживают наказание за свой образ жизни. Надеюсь, что даже самый бессердечный человек сегодня не наговорит такой ерунды. Даже в те смутные времена, когда мы мало знали об этой болезни, врачи обслуживали этих мужчин и женщин, потому что это был их профессиональный долг, независимо от их личного мнения о гомосексуализме, употреблении наркотиков, множественных партнерах или других факторах.Сегодня многие некоммерческие консультационные агентства управляются религиозными агентствами специально для тех, кто болен ВИЧ / СПИДом. Слава Богу.

Как же тогда в 21 веке может существовать возможность дискуссии о том, следует ли нам дискриминировать наших клиентов? Наша концепция прав человека как консультантов заключается в том, что все люди заслуживают одинакового отношения, независимо от мировоззрения, религии, пола, возраста или вероисповедания. Наш современный взгляд на равенство эволюционировал десятилетиями, но даже консультанты еще не довели его до совершенства.Только за последнее десятилетие или меньше было несколько получивших широкую огласку судебных дел, в которых аспиранты отказывались работать с клиентами-геями и несли академические последствия из-за своих убеждений. К ним относятся Джулия Уорд в 2009 году в Университете Восточного Мичигана, Дженнифер Китон в 2010 году в Государственном университете Августы и Эндрю Кэш в 2014 году в Государственном университете Миссури.

Сторонники этих студентов высоко оценили их храбрость и приверженность своей религии. Несмотря на то, что я верующий, я не понимаю, почему подобная безответственность по отношению к клиентам заслуживает похвалы.Интересно, что христианская традиция учит, что Иисус проводил большую часть своего времени с изгоями своей культуры, а не с религиозным высшим эшелоном, и он не бросал людей просто потому, что они вели себя, противоречащие еврейским учениям. Ганди и Мать Тереза ​​также продемонстрировали кажущееся отсутствие интереса к религиозной родословной. Вместо этого они помогали людям, которые к ним приходили.

К сожалению, три судебных иска от академических кругов, которые я отметил, – это как раз те, которые попали в новости.Я подозреваю, что многие другие терапевты практикуют дискриминацию без ведома общественности. «Я культурно некомпетентен, чтобы работать с этими проблемами» – частый аргумент, который я слышу среди некоторых профессионалов, чтобы оправдать их направление к клиентам ЛГБТК. Фактически, настоящая причина часто – это личная система убеждений, а не вопрос компетентности. Невозможно сказать, сколько из этого типа направления или перенаправления целей клиента происходит в нашей профессии, но если мой анекдотический опыт в качестве клинициста, супервизора, профессора и общественного деятеля в этой области является каким-либо мерилом, то ответ – лот .

Это явно нарушает наш Кодекс этики ACA . Согласно Стандарту A.4.b., мы четко призваны «искать обучение в тех областях, в которых [мы] подвержены риску навязывания [наших] ценностей клиентам, особенно когда ценности консультанта несовместимы с целями клиента или носят дискриминационный характер. в природе.” Обратите внимание, что здесь говорится, что ищут обучение , а не ссылаются на . Фактически, Стандарт A.11.b. в частности, запрещает упоминание исключительно на основании конфликта между ценностями консультанта и ценностями клиента.

Эта культурная война ударила по Американской ассоциации консультантов в 2016 году, когда законодательное собрание штата Теннесси приняло закон, который впоследствии подписал губернатор штата, согласно которому консультантам и терапевтам разрешается дискриминировать своих клиентов, если «цели, результаты или поведение клиента… противоречит искренним принципам консультанта или терапевта ». Этот закон явно противоречил Кодексу этики ACA . Следовательно, ACA перенесла свою запланированную на 2017 год ежегодную конференцию из Нэшвилла в Сан-Франциско.

Следует отметить, что еще до того, как мы дойдем до стандартов Кодекса этики ACA , в заявлении нашей ассоциации говорится, что мы существуем для того, чтобы «способствовать уважению человеческого достоинства и разнообразия» через профессию. Ключевым словом здесь является не разнообразие , а скорее продвижение . Мы активно продвигаем разнообразие, а не убегаем от него.

Общая основа истины

Для любого читателя, который думает, что я не слишком понимаю важность религии, прошу терпеть меня.Религия действительно имеет значение, и во многих религиях есть четкие учения по самым разным вопросам – секс, брак, работа, роли мужчин и женщин – которые являются центральными для веры людей и не должны игнорироваться. Но мы также должны признать, что многие дискриминационные традиции уходят корнями в религиозные учения. Даже за свою короткую жизнь я помню, как один из моих родственников извинял дискриминационные методы своей церкви, состоящей исключительно из белых, говоря: «Бог не хотел, чтобы расы смешивались». Затем он начал использовать библейские стихи, чтобы оправдать эту веру.Он сделал аналогичные комментарии о смешанных браках, снова слабо оправдывая их религиозными учениями. Отказ от встречи с клиентом просто из-за сексуальной ориентации ничем не отличается.

Некоторые религиозные терапевты защищают дискриминационную практику, утверждая, что приравнивание расизма к клиническому обращению с гомосексуальными парами – это сравнение яблок и апельсинов. Аргумент гласит, что если религиозные взгляды консультанта учат, что, например, суть проблем пары напрямую связана с гомосексуализмом – то, что религия консультанта учит неуместно, – тогда помощь этим клиентам поддерживать те самые отношения, которые вызывают их горе, будет проблематично, если не неэтично / аморально.Я сейчас остановлюсь на этом аргументе. Но сначала небольшое касательное.

Было бы лукавством сказать, что консультанты никогда не навязывают клиенту мировоззрение. Конечно, есть. Например, одна из целей, которую мы почти всегда ставим перед клиентами, страдающими зависимостью, состоит в том, чтобы они перестали употреблять выбранный ими наркотик, даже если они не хотят этого делать. Однако разница между этим мировоззрением и мировоззрением против геев состоит в том, что это мировоззрение основано на объективных исследованиях, а не на моральном кодексе или религиозном учении.Использование метамфетамина разрушает зубную эмаль, приводит к дегенеративному поведению и в конечном итоге может убить пользователя. Злоупотребление алкоголем изменяет структуру мозга, разрушает печень и ведет к дегенеративному образу жизни и, возможно, смерти, не говоря уже о множестве других социальных болезней.

Что касается религиозного аргумента против гомосексуализма, нет никаких научных доказательств того, что быть геем, транссексуалом, бисексуалом и т. Д. Явно связано с какими-либо социальными или физическими проблемами, которые также отсутствуют среди гетеросексуального населения.У нас должна быть общая основа для «истины», и эта основа – исследования, а не религия.

Много лет назад религиозная группа, зная, что я верующий, попросила меня провести семинар, посвященный тому, почему гомосексуалы не могут быть хорошими родителями. Я отказался, потому что нет абсолютно никаких доказательств того, что сексуальная ориентация имеет какое-либо отношение к качеству воспитания детей. Было бы неэтично выдвигать такой беспочвенный аргумент. Академическая честность требует, чтобы мы, как профессиональные консультанты, следовали тому, что знаем.Мы должны руководствоваться фактами, а не мнениями и предпочтениями.

Сделайте выбор

Сочувствие и работа с разнообразным населением не означает, что консультант должен жертвовать своим положением. Мы свободны думать, что хотим, участвовать в наших собственных религиозных обрядах и убеждениях и жить своей жизнью по своему усмотрению.

В течение многих лет я проводил часть года в Соединенных Штатах, а часть года в Чили, моем втором доме. За это время я также путешествовал по миру.Нахожусь ли я в клинике в Индии, на Филиппинах, в Перу или Мексике, я все равно думаю как американец / чилиец. Но когда я живу в этих разнообразных культурах, я стараюсь смотреть на мир глазами и культурой людей, с которыми я встречаюсь. Я легко могу сделать это, не делая никаких заявлений о ценностях самой культуры, и хотя я лично перенял многие обычаи и предпочтения со всего мира, я сделал это добровольно. Если бы я этого не делал, я все равно был бы компетентным советником в тех культурах. Мои предпочтения не имеют значения при работе в другой стране.

Наша профессиональная этика просто означает, что мы не будем навязывать наши системы убеждений нашим клиентам больше, чем мы пытаемся продать нашим клиентам машину, завербовать их в политическую партию или управлять их пенсионными счетами. Чего мы не можем сделать, так это сделать выбор, который идет вразрез с желанием работать консультантом, например, одновременно желая действовать как миссионер, который обращает клиентов в нашу личную систему убеждений.

Иногда я работаю с людьми, которым назначено лечение.У некоторых из них есть проблемы с наркотиками. Я слышал все аргументы:

«Почему марихуана запрещена? Это глупый закон.

«Какая разница, что я делаю в собственном доме?»

«Курение травки не влияет на мою работу или мою личную жизнь, так почему я должен идти на консультацию по вопросам зависимости?»

Мой ответ всегда один и тот же. Вы можете делать все, что хотите, но любое поведение имеет последствия. Если вы хотите курить травку, продолжайте. Но если вы не хотите рисковать арестом, увольнением с работы или увольнением из спортивной команды, не курите травку.Не может быть и того, и другого.

В отношении нашей профессии я делаю то же самое. Если вы пастор или священник, будьте пастором или священником. Никто не пытается вас остановить. Но не пытайтесь быть пастором, пока вы советник. Если ваша религия учит, что вы должны обращать в свою веру на рабочем месте, тогда профессия консультанта вам не подходит. Нет ничего плохого в том, чтобы быть пастырским советником, в котором вы сосредоточены на пастырстве, а не на консультировании. Но не притворяйтесь религиозным советником, если на самом деле вы хотите действовать как пастор, который одновременно является советником.

Как консультанты, наша работа – помогать страдающим. Мы не можем – мы не должны – пытаться оценить, кто, по нашему мнению, достоин нашей помощи. Независимо от того, являются ли наши клиенты геями или лесбиянками, подвергшимися насилию женщинами или обидчиками, детьми, подвергшимися жестокому обращению, или насильниками, мы не выбираем, кому помогать. Наши этические стандарты определяют, когда мы обращаемся к нам или уходим, но наши личные чувства – независимо от того, движимы ли они религией, моралью или чем-то еще – не имеют никакого отношения к нашему решению помочь. Боль есть боль. Боль в отношениях Кайлы ничем не отличалась от боли в любых других отношениях.Тот факт, что она была лесбиянкой, в некотором смысле не имел значения.

Разнообразие включает людей веры

История не всегда благосклонно относилась к верующим. Вряд ли нам нужно напоминать о многочисленных войнах и эпизодах геноцида, которые происходили против различных религиозных групп на протяжении всей истории. Даже сегодня в разных местах по всему миру, включая США, христиан, евреев, мусульман и других преследуют за свою веру. В 1990 году телемагнат Тед Тернер резко заявил, что христианство – «религия для неудачников».Это были необдуманные слова человека, который ничего не знал о религии. Еврейские мужчины, женщины и дети по-прежнему изолированы во многих частях мира. И я не могу представить, насколько сложно, должно быть, быть мусульманином в США. К сожалению, в наши дни слова «мусульманин» и «террорист» иногда используются как синонимы.

Психология тоже не всегда была дружественной к верующим. Зигмунд Фрейд предположил, что невроз и религия тесно связаны и что религиозные люди слабы и нуждаются в доминирующей фигуре отца.В 1950-х Альфред Кинси презирал религию, заявляя, что она подавляет «здоровые сексуальные желания». И как аспиранта меня учили, что мы никогда не должны говорить о религии на занятиях, даже если наши клиенты поднимают эту тему, потому что это только отвлечет от более важных вопросов. Действительно? Вера может быть центральной частью жизни человека, влияя практически на все, от еды, одежды и брака до выбора работы и воспитания детей. Но меня учили, что это как-то неважно и отвлекает.

Около 20 лет назад я проводил семинар по этике для профессиональных консультантов. Один из кейсов, который участники семинара должны были обсудить, касался религии. Краткая версия поставленного мною вопроса была такой: «Если бы ваш клиент был человеком религиозной веры, было бы приемлемо включить религию этого человека в ваш терапевтический процесс?» Каждый из примерно 75 участников сказал «нет». Судя по всему, у них было такое же обучение, как и у меня.

Я лично был свидетелем предвзятости в профессии консультанта по отношению к верующим.На профессиональных конференциях я слышал в коридорах и лифтах комментарии, открыто выражающие неуважение к людям разных религий. Один врач с бейджем на конференции, закатила глаза, когда дверь лифта закрылась, и сказала другому посетителю: «О, Боже, этот отель кишит христианами. Небеса, помоги нам! » На что ее подруга усмехнулась и согласно кивнула, как будто христиане, евреи или мусульмане были своего рода заражением.

На прошлой ежегодной конференции ACA я посетил семинар по проблемам геев и лесбиянок.На семинаре лидер тонко снисходил до людей веры – то, что Деральд Винг Сью называет микроагрессиями – и аудитория открыто насмехалась, смеялась и насмехалась над христианами в их публичных комментариях. Никто не сказал ни слова об откровенно предвзятом, легкомысленном и обидном комментарии. Хотя я определенно не боялся за свою безопасность, мне было неудобно противостоять этому фанатизму. И хотя я согласился с позицией, представленной ведущим сеанса, я никогда в жизни не чувствовал себя более дискриминируемым.

Пререкания, свидетелем которых я был, были тем же самым, с чем в прошлом справедливо боролись представители ЛГБТ-сообщества. То же самое – изменилась только цель. Людей веры следует приветствовать так же, как и членов любой другой группы на профессиональном собрании.

Я также могу утверждать, что люди религиозной веры могут стать выдающимися советниками. Многие религии учат неотъемлемой ценности всех людей, вызывая естественное сочувствие среди верующих к страдающему миру.Хотя есть люди, которые использовали религию для достижения своих эгоистичных целей, нет научных доказательств того, что люди веры менее умны, слабее или менее способны работать в профессиях помощи, чем нерелигиозные люди.

Заключение

Много лет назад на публичной презентации Альберт Эллис, человек, широко известный своим агрессивным подходом к своим клиентам, завалил свое выступление ненормативной лексикой. Заметно расстроившись, несколько участников в комнате в конце концов сделали откровенно публичное заявление, выбежав из комнаты.Единственное замечание Эллиса по этому поводу было следующее: «Консультанты никогда не должны расстраиваться из-за того, что говорят люди».

Я никогда не забывал эти слова. Прав был Эллис или нет, но я понял, что, как консультанты, мы лечим тех, кто нуждается в помощи. В этом отношении слова наших клиентов, сексуальная ориентация, религия, возраст, пол, раса, криминальное прошлое и социально-экономический статус не имеют значения. Мы помогаем. Вот что мы делаем.

Многие консультанты в своей личной жизни глубоко привержены своей вере.Эти консультанты ежедневно без проблем обращаются к клиентам и действуют на высшем уровне этичного поведения. Но те немногие, кто считает, что они призваны сменить профессию, а не принять профессию такой, какая она есть, или перейти на другую работу, ставят нас под синяк. Хуже того, эти консультанты причиняют клиентам боль – и, возможно, отговаривают их когда-либо снова обращаться за помощью к другому консультанту. Это всегда о клиенте.

Консультанты, использующие свою религию в качестве предлога для направления клиентов или навязывания своих представлений о сексуальности своим клиентам, могут обмануть себя, думая, что у них есть этические основания для этого.Вы этого не сделаете. Период. Вы должны пройти обучение, чтобы справиться с этой проблемой (Стандарт A.4.b.), а не постоянно направлять клиентов LBGTQ.

В качестве сноски, я видел, как Кайла консультировала меня чуть больше года. За это время ее отношения пережили разные взлеты и падения. Когда мы закончили, ее повседневное функционирование значительно улучшилось, но она все еще поддерживала свои серьезно проблемные отношения.

Через несколько месяцев после прекращения я наткнулся на Кайлу в торговом центре.Она была с матерью. Встреча с клиентами на улице всегда заставляет меня нервничать, но когда наши взгляды встретились на расстоянии, она просияла и побежала ко мне, таща за руку свою мать.

Кайла познакомила меня со своей матерью, и, в свою очередь, лицо ее матери прояснилось. Она шагнула вперед и крепко обняла меня. Когда она отошла, у нее на глазах стояли слезы. «Я не знаю, что ты сделал, но я знаю, что ты спас мою дочь», – сказала она. «Спасибо, что помогли моему ребенку».

Это были самые искренние и сердечные слова благодарности, которые я когда-либо получал.Я уверен, что поступил правильно со своим клиентом, и я не могу представить себе мир, в котором моя религия позволила бы мне посоветовать Кайле двигаться дальше, потому что я не работаю с клиентами-геями.

****

Грегори К. Моффат – профессор консультирования и социальных служб в Университете Пойнт в Джорджии. Он является лицензированным профессиональным консультантом и сертифицированным профессиональным консультантом-супервизором. Свяжитесь с ним по адресу [email protected] .

Письма в редакцию: [email protected]

Counseling Today рассматривает незапрошенные статьи, написанные членами Американской ассоциации консультантов. Чтобы получить доступ к руководствам по написанию и советам по принятию статьи к публикации, перейдите по адресу ct.counseling.org/feedback .

****

Другие произведения, написанные Грегори К. Моффаттом, из Консультации сегодня архивы:

****

Мнения и утверждения, сделанные в статьях, опубликованных на CT Online, не должны рассматриваться как отражающие мнение редакторов или политику Американской ассоциации консультантов.

Какова роль Церкви в морали?

Бог помогает нам жить нравственной жизнью через Церковь, которая является нашей матерью и учителем. Вера Церкви находится в ее Символе веры и в ее обычном учении, сформулированном ее пастырями, Папой и епископами в общении с ним.

Иисус сказал Апостолам: «Кто вас слушает, тот меня слушает» (Лк 10:16). В Церкви, когда мы имеем дело с вопросами веры и морали, авторитетный голос Христа осуществляется Папой и епископами, преемниками Петра и Апостолов, которые составляют Магистериум.Они ведомы Святым Духом, Который пребывает с Церковью, чтобы вести нас ко всякой истине.

Церковь слышит вечные вопросы, которые каждый человек задает в какой-то момент: «Как мне жить?» «Какие ценности или принципы я должен принять?» «Какие нормы я должен сделать своими?» «Что придает смысл моей жизни?» Чтобы ответить на подобные вопросы, мы обращаемся к мудрому учителю. Христос – высший учитель, и сегодня Его по-прежнему слышат в Церкви и через нее. В Катехизисе отмечается, что «Магистериум пасторов Церкви в вопросах нравственности обычно осуществляется путем катехизации и проповеди с помощью работ богословов и духовных авторов» (CCC, no.2033). В деле обучения и применения видения и практики христианской морали Церковь полагается на самоотверженность пасторов и исследования богословов, а также на вклад всех людей доброй воли (см. CCC, № 2038).

Ответ, основанный на вере, которую католики должны оказывать на учительский авторитет Церкви – Магистериум, распространяется также на моральные принципы:

Церковь, «столп и опора истины», «получила от апостолов торжественное повеление Христа провозгласить спасительную истину.«Церкви принадлежит право всегда и везде провозглашать моральные принципы, в том числе относящиеся к общественному порядку, и выносить суждения по любым человеческим делам в той мере, в какой они требуются основными правами человека или спасением. душ ». (CCC, № 2032, ссылка на 1 Tm 3:15; LG, № 17; CIC, can. 747 §2)

Вы можете получить дополнительную информацию из Катехизиса Соединенных Штатов для взрослых, заказать свой экземпляр или прочитать вопросы о нем на веб-сайте Конференции католических епископов Соединенных Штатов.

Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения правообладателя.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.