Что такое нравственная цель: Moral Purpose (Нравственная цель) (Mourkogiannis) Резюме и Форум

Проблема цели и средств в нравственной деятельности (стр. 2 из 3)

В-третьих, как уже отмечалось, верховная цель должна объединять, а не исключать прочие цели. А с этим признаком тесно связан другой, раскрывающий настоящий смысл “объединительного” характера верховной цели: эта цель должна быть, в четвертых, бесконечной по отношению ко всем остальным целям. Может показаться, что признак “бесконечности” противоречит данному выше определению верховной цели как цели достижимой.

Но в метафизике Дебольского проводится принципиальное различие между бесконечностью высшего и бесконечностью низшего порядка. Последняя есть по сути дела неподлинная бесконечность, определяемая как нечто, “большее любой конечной величины”, то есть не через себя, а через конечное. Напротив, подлинная бесконечность имеет скорее качественный, чем количественный характер; она свойственна, например, определенному закону по отношению к той совокупности фактов, которую он описывает.

Развивая эту аналогию, Дебольский пишет: “Стремясь посредством познания фактов к познанию закона, человек стремится, конечно, к цели достижимой и, вместе с тем, такой, которая, по отношению к числу фактов, бесконечна; ибо, сколько бы не складывали вместе фактов, закона ещё не получится, так как по-прежнему будет оставаться неизмеримое число фактов несложенных. Закон, таким образом, есть не сочетание конечного числа фактов, но и не неопределенно-простирающийся ряд их, а некоторый определенный и точный порядок, включающий в себя бесконечное число фактов”.

Таким образом, “бесконечность” верховной цели означает, что она является определенным, конкретным, типическим единством всех прочих целей.

Итак, верховная цепь нравственной деятельности, или высшее благо, должна быть целью достижимой, сохраняющей своё значение и после её достижения, органически соединяющей все остальные цели в конкретное типическое единство. Формальное описание верховной цели тем самым закончено, и остается только найти тот конкретный предмет, который является носителем всех основных признаков верховной цели. Но это уже нельзя сделать чисто умозрительно – необходимо принять во внимание опыт человеческой деятельности в этом мире.

3. Нравственные принципы и их проблемы

Конкретные нравственные принципы не имеют абсолютного значения, исходя из которого мы могли бы судить всех и вся. В силу конечности человеческого духа эти принципы всегда ограничены, особенно тогда, когда они определяют достижимую цель нравственной деятельности. Роняет ли это их ценность для нас, да и в глазах Бога? Никоим образом, потому что без нравственных принципов, без ясной цели нравственной деятельности мы перестаем быть людьми, изменяем самим себе и своей богоподобной сущности.

А во-вторых, если конкретные цели нравственной деятельности не имеют того абсолютного значения, которое имеет самое различие добра и зла, то эти цели вовсе не должны быть тождественными дли всех людей. Люди не только фактически имеют различные нравственные идеалы, если брать их в конкретном, а не отвлеченном виде, но так и должно быть по существу дела.

Основным вопросом этики является вопрос о конечной цели нравственной деятельности, или вопрос: “в чём состоит высшее благо?”, поскольку понятия “высшего блага” (summum bonum) и верховной, или конечной цели являются, по существу, синонимами.

Рассматривая различные этические учения, можно определить, что их наиболее распространенный недостаток – уклонение от конкретизации верховной цели; поэтому они, в сущности, ни к чему не обязывают своих сторонников, хотя и снабжают их возвышенно звучащими фразами.

Такова, например, этика Канта с её совершенно формальным требованием: “поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своём лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству”.

Стоит внимательно вчитаться в эти знаменитые слова, чтобы увидеть, что здесь ничего не сказано о главном – о том, как именно надо поступать и к чему конкретно надо стремиться. Ведь если человек есть цель нравственной деятельности, то требование Канта звучит, фактически, так: относись к цели, как к цели. А это, мягко говоря, не слишком содержательный совет.

Конечно, только человек как свободно-разумное существо “может быть субъектом нравственного действия. Но следует ли отсюда, что только оно составляет и цель этого действия?”. Куда более естественно видеть в человеке именно средство осуществления нравственного закона, и это отнюдь не роняет достоинства человека, потому что без его сознательного волевого усилия никакая нравственность невозможна. Понятие человека “указывают лишь область господства нравственных интересов, но не верховную их цель”.

Немногим лучше обстоит дело с формулировкой верховной цели у философов после Канта. Фихте-старший перенёс центр тяжести с человека на его свободу, и в том же ключе Гегель определил цель исторического развития, как “прогресс в сознании свободы”. Но и эти формулировки, при несомненно содержащейся в них доле истины, в сущности, бесплодны и вращаются в порочном круге. Действительно, “свобода есть самоопределение духа”, но задача нравственной философии как раз и заключается в том, чтобы раскрыть, “к чему же самоопределяется осознавший свою свободу дух”. Сказать же, что свобода нужна человеку ради неё самой – значит утверждать “деятельность ради деятельности”, то есть, по существу, бесцельную деятельность.

Впрочем, Гегель, в отличие от своих предшественников, понял, что нравственный закон “наполняется содержанием из объективной действительности, данной не в самозаключённом и отрешённом от мира субъекте, а в объемлющем его действительном союзе с другими субъектами – в семье, в гражданском обществе, в государстве”.

Но довести это понимание до содержательной концепции высшего блага Гегель не сумел – во многом из-за своего крайнего универсализма, связанного со слиянием духа человеческого и Духа Божьего в едином “мировом духе”.

Итогом явилось “отождествление высшей цели с целью мировой”, а такое отождествление “неминуемо убивает нравственную оценку”. Действительно, “основою всякой нравственности служит стремление к добру и уклонение от зла. Следовательно, как бы не определял человек добро и зло, безусловная противоположность этих понятий есть первая посылка нравственного учения, и всякое учение, которое снимает эту противоположность, тем самым отрицает и нравственные цели”. Но так называемый “мировой процесс” совершается с участием всех факторов, как тех, которые человек считает добром, так и тех, в которых он видит зло. А тогда остается только сделать вывод, что “все в этом развитии, как добро, так и зло, ведет к благу”, и, следовательно, различие добра и зла не имеет принципиального значения.

Итогом является нравственный индифферентизм, а то и прямая “софистика в пользу зла”, характерная далеко не для одного Гегеля.

Совершенно ясно, что эти замечания направлены против весьма распространенного типа мировоззрения, связанного с претензией на знание “замыслов Бога” о цели мирового развития, о характере “богоугодного мирового порядка” и т.п. Такой тип мировоззрения весьма ярко обрисован в Ветхом Завете и бесповоротно осуждён в Новом, что не мешает попыткам выдавать его за “христианское понимание истории” – со стороны римских пап, американских президентов, да и иных “православных” идеологов .

Философское осмысление нравственной деятельности человека должно начаться с исследования понятия “верховной цели” и определения её несомненных признаков. И, прежде всего, надо ответить на вопрос: возможна ли такая цель вообще? Ведь каждый человек преследует весьма различные цели – и по сравнению с другими людьми, и даже по сравнению с самим собой, в различных жизненных ситуациях.

Не имеем ли мы здесь некий хаос, приговор которому вынесен в рассуждениях ветхозаветного “Экклезиаста” о тщетности всего земного или в аналогичных, пусть метафизически и более тонких, размышлениях основателя буддизма? Существует устойчивая тенденция выдавать эти рассуждения пресыщенных земными благами владык за нечто близкое к христианству, забывая, что Основатель последнего прожил земную жизнь простого человека – и благословил эту жизнь, во всех се естественных проявлениях. Впрочем, нелишне отметить еще раз – христрианство даёт земной жизни человека именно религиозную санкцию, а не религиозную регламентацию, освящает эту жизнь, но не сливается с нею. И такая санкция была бы невозможна, если бы в хаосе человеческих стремлений отсутствовало их основное нравственное ядро.

Осмысленный и притом нравственный характер человеческой деятельности проявляется, прежде всего, в том, что вся эта деятельность определяется и регулируется специфическим актом предпочтения одних целей по отношению к другим. Заметим, что в отличие от близкой по смыслу категории “выбора” категория “предпочтения” ясно указывает на неравноценность целей, на их различное достоинство (“честь”). Поэтому предпочтение не может быть произвольным и немотивированным, оно должно иметь основание, определяющее преимущество одних целей перед другими. Но здесь учение о нравственности сталкивается с первым “подводным камнем”.

Нравственная художественная литература, ее цели и задачи

Цели и задачи нравственной художественной литературы

Каждый человек в определенный момент времени начинает задумываться над тем, для чего он существует. Современный человек живет в таком быстром ритме, что на раздумья времени практически не остается. В век информационных технологий человек круглосуточно принимает какую-либо информацию, и информация эта льется бесконечным потоком. Информатизация общества является основным движущим фактором прогресса, а рыночные отношения устанавливают свои правила и диктуют их современному обществу. Погоня за достатком, за информацией, которая сможет в какой-то мере помочь достичь своих целей привела к тому, что материальные ценности вышли на первый план, а моральные и духовные ценности куда-то отодвинулись.

Именно поэтому чтение нравственной литературы как никогда важно для современного человека. Чтение – это один из тех способов проведения досуга, который позволяет человеку не только расслабиться и отдохнуть, отвлечься от повседневной суеты и забот, но и сделать это с пользой для своего духовного развития.

Определение 1

Нравственная литература – это те произведения, в которых ставится вопрос о смысле человеческой жизни, о смысле существования человечества вообще, о том, правильно ли человек живет, правильно ли относится к окружающим его людям и к природе.

В нравственной литературе поднимаются вопросы добра и зла, причем нет абсолютной истины, что есть зло, а что добро, каждый человек, прочитав какое-либо произведение, сам должен ответить на этот вопрос. Нравственная литература призывает читателя задуматься над тем, почему происходят те или иные негативные события, что или кто является причиной и что может сделать конкретно он для того, чтобы или исправить ситуацию, или не допустить ее повторения.

Тема смысла жизни начала подниматься в начале 20 века психологами Альфредом Адлером и Карлом Роджерсом, однако наиболее полно эта тема была раскрыта в трудах австрийского психолога Виктора Франкла. Однако, психологические труды являются не единственным источником знаний о сущности человеческого бытия. Одним из источников поиска смысла жизни для человека являлась задолго до становления психологической науки, и является актуальным по сей день, художественная литература. Писатели проникали в глубину человеческой души, подобно психологам.

Замечание 1

Художественная литература является не только особым видом искусства, она является еще эмоционально-эстетическим видом общения, когда происходит общение между автором, героями произведения и читателем.

Художественная литература имеет самое прямое отношение к человеческой психике, являясь субъективным отражением отдельно взятой личности. Чтение является одним из истоков умственного развития человека, его мышления, является источником жизненной информации. В процессе чтения произведений классиков читатель оказывается в особом мире произведения, он погружается в этот мир, познает жизнь, нравы и ценности героев. Каждое прочитанное произведение расширяет кругозор, человек начинает рассматривать действительность через призму приобретенного опыта. Таким образом, чтение художественной литературы способно изменить мировоззрение.

Как правило, смысл жизни в нравственном художественном произведении рассматривается через понятия:

• семьи,
• любви,
• долга,
• чести,
• морали.

И если в повседневной жизни об этом мало кто задумывается, то в процессе чтения человек невольно начинает думать о том, что значат эти понятия именно для него, правильно ли он относится к ним.

Таким образом, поиск смысла жизни, тема нравственных ценностей является движущей силой художественных произведений. Произведения художественной литературы помогают людям, в особенности молодым, у которых жизненный опыт еще недостаточно большой, пересмотреть свои интересы, жизненные приоритеты и ценности.

Произведения нравственной художественной литературы – это источник знаний о жизни. то есть основной целью нравственной художественной литературы является формирование личности, ориентация человека на духовные, моральные ценности, оказание помощи ему в поиске смысла жизни.

Главная задача нравственной художественной литературы заключается в воспитании в читателе нравственных и моральных качеств, которые помогут ему найти себя в обществе, чувствовать себя важным и нужным. Художественная литература помогает человеку расставить приоритеты, расширить кругозор, оценивать события и явления с разных углов зрения.

Функции художественной литературы

Из вышесказанного видно, насколько значительную роль играет чтение классической художественной литературы в жизни современного человека, в его духовном пространстве. Исходя из этого, можно выделить и важнейшие функции, которые выполняет художественная литература в процессе формирования личности.

Самой очевидной функцией художественной литературы является познавательная, которая выражается в способности художественных произведений наполнять человека новыми знаниями об окружающем мире, о природе, об обществе и т.д. Кроме познания окружающего мира в процессе чтения происходит самопознание личности, которое наряду с самообразованием и самовоспитанием являются основными моментами в становлении мировоззрения.

Следующая функция, которую выполняет нравственная художественная литература, воспитательная. Данная функция заключается в воздействии на сознание и чувства и человека, при этом главным инструментом писателя является не назидание, а художественный образ. Таким образом, в процессе чтения человек сам формирует отношение к событиям произведения, делает выводы.

Художественная литература выполняет еще и коммуникативную функцию, средством общения выступает слово. При этом процесс общения в процессе чтения является вполне активным, читатель может принимать точку зрения писателя или не соглашаться с ней.

Произведения искусства всегда доставляли человеку эстетическое удовольствие. Наслаждение словом и сюжетом в процессе чтения тоже приносит эстетическое удовольствие читателю, то есть художественная литература выполняет еще и эстетическую функцию.

Из перечисленных функций вытекает еще одна, которая является своего рода итоговой функцией – это созидательная. Она характеризует стремление человека к самосозиданию, саморазвитию, самосовершенствованию в различных сферах деятельности.

Замечание 2

Все эти функции подталкивают человека к самопознанию, к стремлению лучше узнать свои личностные качества и способности.

2. Соотношение нравственной цели и средств

Нравственная цель и средства… Существует ли между ними неразрывная связь, или они безразличны друг другу? Есть ли какие-либо ограничения в выборе средств для достижения нравственной цели? Определяются ли эти ограничения характером цели или характером средств? А может быть, они лежат вне соотношения нравственной цели и средств? Есть ли в системе нравственных целей объективно высшая цель, которая бы определяла ценность и способы достижения всех других целей и потому служила бы решающим аргументом морального выбора? Таков круг вопросов, составляющих стержень проблемы соотношения нравственной цели и средств.

Ее разрешение позволит найти верные критерии морального выбора.

Оправдывает ли цель средства? В форме такого вопроса немарксистская этика и практика морали классово антагонистических формаций поставили проблему соотношения цели и средств, породив целый спектр ответов на него. Альтернативные решения вопроса о соотношении цели и средств выкристаллизовывались в концепциях «иезуитизма»’ и «абстрактного гуманизма». В сходной форме они откладывались и закреплялись в обыденном сознании, в публицистике на моральные темы, во многих беллетристических произведениях.

На вопрос: «Оправдывает ли цель средства?» — иезуитизм дает безоговорочно утвердительный ответ. Под «оправданием»

‘ Термин произошел от названия католического монашеского ордена Иисуса (лат. lesus) и исторически связан с церковно-политической организацией иезуитов, основанной при папском престоле в XVI в. Деятельность иезуитов отличалась беспринципностью в выборе средств для достижения политических целей (интриги, убийства, клятвопреступления).

147

понимается полное безразличие самой цели к нравственному характеру средств: не существует средств «подлых» и «святых». Для достижения цели можно не считаться с нравственным характером средств: цель освещает любые из них. На основе такого подхода к вопросу выдвигается принцип оптимальности нравственного поведения, указывающий на критерий

эффективности средств и пренебрегающий критерием их нравственности. Ложь и предательство, яд и кинжал — все допустимо и даже желательно, если кратчайшим путем ведет к желаемой (и заведомо предполагаемой вполне и постоянно нравственной) цели. В иезуитской концепции речь идет не просто об относительной ценности средства соответственно нравственному характеру цели, а о произвольном отношении к оценке средств. Социологический субъективизм и этический релятивизм — вот методологическая основа иезуитской этики, придающая ответу на вопрос о соотношении цели и средств вполне определенный циничный смысл: «цель оправдывает любые средства».

Соответствующая практика, в обилии порождаемая частнособственническими отношениями, привела к тому, что одобрительный ответ на вопрос об «оправдании средств» стал прочно ассоциироваться с откровенной защитой беспринципности и аморализма. В сфере политической деятельности аморализм такого рода присущ преимущественно реакционным силам (поскольку исторические обстоятельства побуждают их любыми средствами защищать свое право на продление существования). В лице фашизма он продемонстрировал миру поистине чудовищные последствия подобной аморальной практики.

Противостоящая иезуитизму концепция «абстрактного гуманизма» рельефнее всего выявила себя в известной теории «непротивления злу насилием». Ее сторонники утверждают автономность средств от цели и потому считают, что цель не может оправдывать средства. В своих требованиях они претендуют на применение таких средств морального выбора, которые были бы и нравственными, и целесообразными, несли одно только «добро» без малейшей примеси «зла».

Злу можно и надо противиться, но не с помощью насилия, ибо «зло нельзя уничтожить злом» так же, как «огнем погасить огня», утверждал Л. Н. Толстой.

С точки зрения теории «непротивления злу насилием» средства управляют целью и изменяют ее: «мы собираем то, что посеем». Однако из отрицания иезуитского противопоставления цели и средств (в ущерб нравственной ценности средства) данная теория выдвигает правило, тоже противопоставляющее цель и средства, но теперь уже в ущерб самим целям: «цели мы не знаем, для нас важны только средства, средства — это все». Та-

148

ким универсальным средством достижения гармонического равновесия целей и средств объявлялось «ненасилие».

Один из основных аргументов этой теории заключается в том, что «ненасилие» в качестве универсального свойства всех допустимых средств оценивается как добро вне зависимости от цели, ради которой оно применяется (соответственно абсолютным злом объявляется насилие).

Таким образом, в противоположность иезуитскому беспринципному релятивизму в выборе средств здесь производится догматическое разделение средств, одним из которых приписывается вечный статус «святости», а другим — «подлости». При этом первым обязывают отдавать предпочтение не только в сравнении со вторыми, но и в сравнении с любыми пелями, если эти цели хоть в чем-то не соответствуют безупречной чистоте средств.

Одним из авторов теории «непротивления злу насилием» был, как известно, Л. Н. Толстой. В статьях о Толстом В. И. Ленин показал, что его учение поставило «с громадной силой, уверенностью, искренностью» важнейшие вопросы современности, однако вместе с открытиями гениального ума это учение содержало и серьезные предрассудки. Выражая «непонимание причин кризиса и средств выхода» из него, свойственного «патриархальному, наивному крестьянину», толстовство оказалось утопичным и реакционным по своему содержанию. И если «критические элементы учения Толстого могли на практике приносить иногда пользу некоторым слоям населения

вопреки реакционным и утопическим чертам толстовства» в определенный исторический период, то в условиях обострения революционной борьбы «всякая попытка идеализации учения Толстого. .. приносит самый непосредственный и самый глубокий вред» ‘.

Реальная история попыток осуществления абстрактно-гуманистической концепции — особенно в современную эпоху революционных преобразований всего старого мира — показывает, что последовательное проведение в жизнь теории ненасилия отнюдь не приводит к искомой гармонизации целей и средств. Чаще всего на базе такой установки складывается «нейтралистский» тип поведения, вдохновляемый «этикой недеяния» перед лицом активности зла, формируется позиция, по существу потворствующая злу.

Конечно, глубокого уважения заслуживают действия таких поборников «абстрактного гуманизма», как Махатма Ганди, А. Швейцер, М. Л. Кинг, за то, что они неустанно пробуждали в

‘ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 38, 21, 104.

149

людях совесть, направляя ее против жестокости, аморализма, всяческого угнетения, деспотизма, многих существенных свойств буржуазного образа жизни, за то, что выступали против оппортунистической тактики оправдания зла «ближайшей необходимостью», неизбежно перераставшей в признание принципа «цель оправдывает любые средства». Однако практика нравственной жизни сурово и неумолимо обрекала «абстрактный гуманизм» на поражение в борьбе со злом, вела к капитулянтству.

Общее свойство рассмотренных концепций — метафизическая односторонность, абсолютизация роли либо цели, либо средств. Марксистский подход раскрывает всю софистичность самой постановки проблемы цели и средств в форме вопроса об оправдании средств целью. Противопоставление этих двух сторон неразрывного акта деятельности порождает ту антиномию морального выбора, которую можно охарактеризовать как противостояние «беспринципной силы» и «бессильного принципа». В скрытой форме на такую теоретическую бесплодность и безнравственность обречены и те способы решения вопроса об «оправдании средств», которые во что бы то ни стало стараются избегнуть крайних выводов с помощью их примирения в фокусе пресловутой «золотой середины».

Научная этика марксизма осуществляет принципиально иной подход к разрешению этой сложнейшей проблемы, чем все принятые в буржуазной этике подходы. Исходный пункт и критерий коммунистической нравственности марксистская этика видит в борьбе за коммунизм. Коммунизм и выступает как объективно высшая цель, определяющая моральную ценность всех других целей и средств их достижения.

Важным моментом связи цели и средств, таким образом, является обусловленность ценности средства нравственным характером цели, для достижения которой это средство применяется. От характера цели зависит ценность средств. Но цель именно определяет средства, а не оправдывает их. Всякие рассуждения относительно оправдания средства означают на деле лишь приписывание средству свойства, объективно ему не присущего. В моральном смысле такого рода манипулятивная операция означает просто вынужденное, лицемерное прикрытие безнравственных действий ссылками на благородство, возвышенность целей.

Результат, в котором воплощается цель, суть предназначение средства. Выбор не соответствующих цели средств ведет к нежелаемому результату и тем самым искажает природу цели.

В качестве примера можно привести ситуацию из кинофильма «Мимо окон идут поезда». Семиклассника Саньку Зенькова избили пятеро ребят. Назвать молодой учительнице их фамилии он отказывается. Стремясь к

150

«торжеству» справедливости, учительница применяет оригинальное сродство наказания обидчиков.

— Пятеро против одного! А чего ты один стоишь? — спрашивает она ухмыляющегося вожака ребят.

— А вы проверьте.

И начинается «проверка» путем новой драки — теперь по сценарию педагога: Зеньков бьет обидчиков поодиночке, бьет и тех, кто сильнее его, и тех, кто слабее. Он вбивает в них кулаком новую заповедь: все против одного — плохо, один против одного — всегда хорошо. О каком воспитательном эффекте можно говорить в данном случае, если единственный урок, который могут извлечь ребята, — за справедливость можно бороться любыми средствами? А ведь именно к такому выводу подталкивает ребят решительная учительница. Своим присутствием в комнате она связывает руки тем, кто должен быть наказан, и развязывает руки «мстителю»: обида за обиду, унижение за унижение. Так методом от противного в фильме показано, что не соответствующие цели средства искажают, а то и вовсе уничтожают ее нравственный характер. Чем сильнее человек верит в безграничность свободы выбора средств, чем больше проявляет он произвола в таком выборе на практике, тем дальше отстоит результат морального выбора от запланированной цели.

Обусловленность нравственной ценности средства характером цели предполагает такие характеристики ценности средства, как абсолютность и объективность. Целесообразность выбора любого средства оказывается в действительности лишь видимостью: игнорируя объективные свойства средства, момент абсолютности в их ценности, «воля человека, его практика, сама препятствует достижению своей цели…» ‘. Именно поэтому в марксистской этике тезис «цель определяет средства» взаимодополняется тезисом «средства определяют цель».

Нравственная цель и средства не только взаимоопределяемы, но и соотносительны. Это значит, что любая цель в иной ситуации может выступать в роли средства и, наоборот, то, что было средством, в новой ситуации морального выбора может оказаться целью. Такое понимание системы «цель — средство» выявляет всю несостоятельность попыток определения необходимости какого-то средства лишь путем его соотнесения с ближайшей целью, ибо, как только последняя будет достигнута, ей придется самой служить в качестве средства для более высокой цели. Отсюда вытекает требование строгой последовательности в выборе средств. И если ближайшая цель может быть достигнута лишь ценой, уничтожающей нравственный характер более высокой цели, то такое средство достижения должно быть отвергнуто, как лишенное целесообразности. Более того, для обеспечения нравственного характера выбора необходимо не, только выведение конкретной текущей цели из цели отдаленной и высокой, но и из предыдущих, уже реализованных целей. А так как эти уже достигнутые цели

‘ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 197.

151

ранее соотносились с соответствующими средствами, то обязательно пристальное и принципиальное внимание к каждому средству на каждом этапе движения к высшей цели.

Анализ диалектики нравственной цели и средств позволяет сделать следующий вывод: нравственно то средство, которое необходимо и достаточно для достижения нравственной цели, которое не противоречит более высокой и высшей цели, не изменяет ее морального характера. В этом выводе слиты два требования к средствам выбора — эффективность и нравственная ценность;

целесообразность средств оказывается, таким образом, связанной с их нравственным качеством.

Выбор средств и проблема «меньшего зла». В практике морального выбора обнаруживают себя две причины рассогласования целей и средств. Первая заключается в неумении выбрать эффективное средство. Вторая проявляется в ситуациях, в которых средства выявляют аморальный характер цели, по отношению к которой они вполне целесообразны.

В первом случае человек либо зарекается от всяких попыток поиска и применения эффективных средств, чтобы не исказить нравственных принципов, либо противопоставляет злу его же «беспринципную силу», стремясь оптимизировать свои действия, исходя из принципа «все позволено», и оправдать их, пытаясь убедить себя и других в невозможности победить зло якобы неэффективными средствами добра. Так формируется вредный пред-. рассудок об оправдании целью «любых средств».

Подлинно нравственная позиция несовместима с еще встречающимися в обыденной моральной практике попытками стихийного поиска эффективных приемов борьбы со злом путем освоения методов деятельности людей беспринципных, не гнушающихся «любыми средствами» (даже если такой «арсенал» используется с искренней надеждой на нравственные результаты).

Вспомним страхового агента Юрия Деточкина — героя повести Э. Брагинского и Э. Рязанова, по которой был снят фильм «Берегись автомобиля». Он решил бороться с жуликами их же методами. Уверовав, что нашел универсальный, хотя и незаконный, способ борьбы со злом, Деточкин угоняет у владельцев приобретенные на нетрудовые доходы автомашины, перепродает их и переводит вырученные деньги на счета детских домов. Нам мил этот бескорыстный рыцарь справедливости, как антипод жуликов, с которыми он борется, и тех, кто, предпочитая «умеренность и аккуратность», не вмешивается в борьбу со злом. Но логика борьбы по-детски наивного героя (недаром он носит фамилию Деточкин) со злом оказывается не столь уж детски невинной (ведь приобретают у него украденные машины опять же жулики и расхитители), а этика этой борьбы, ее средства выглядят совершенно неприглядно. Надо ли удивляться, что такая борьба приводит к поражению, и именно благодаря выбранным средствам.

152

Здесь с очевидностью обнаруживается тот «Рубикон», который нельзя перейти при положительно ориентированном моральном выборе и который сознательно нарушается в ситуации выбора с заведомо аморальными целями. Классическим примером такого выбора является преступление Родиона Раскольникова.

На первый взгляд читателю романа Ф. М. Достоевского может показаться, что и в ситуации Раскольникова речь идет о благих намерениях, которыми «вымощена дорога в ад», то есть о противоречии высокой цели и неправильно выбранных средств. Однако писатель показал, что аморальность средств и результатов в поведении Раскольникова находится не столько в противоречии с целью, сколько в соответствии с «подпольными» целями, с преступным замыслом Раскольникова. Именно средства и результаты выявляют подлинную цель Раскольникова.

Марксистский подход к решению проблемы соотношения цели и средств не допускает возможности использования аморальных (тем более иезуитских) методов в революционной борьбе. Этика марксизма выдвигает требование эффективности средства не вопреки нравственному характеру цели, а для ее реализации. Поэтому связь требований и нравственности и эффективности оказывается неразрывной: этический контроль не ограничивается ни только средством, ни только целью. «Цели без средств пусты, средства без цели слепы».

Недопустимость нарушения единства этих требований становится особенно очевидной в наиболее сложных конфликтных ситуациях, вынуждающих человека решаться на выбор средств, ведущих к цели очень дорогой ценой. Конфликтность ситуации, когда моральные соображения запрещают применить «эффективное» средство и вместе с тем побуждают оптимизировать результат выбора, порождает необходимость поиска меньшего зла. В этом случае также может возникнуть вопрос об «оправдании» средств целью, за некорректной формулировкой которого скрыты сомнения и колебания в праве использования определенного рода средств, несущих с собой отрицательные моральные последствия. Это вопрос об оценке «меньшего зла».

Проблема «меньшего зла» имеет несколько смыслов. Во-первых, речь может идти о принципе выбора, который в положительном смысле формулируется как требование «наибольшего добра» — избирать средства, которые не просто реализуют цель, но и представляют собой наибольшую самостоятельную ценность. Отрицательное выражение этого требования и звучит как наименьшее зло. Во-вторых, под «меньшим злом» можно понимать результат согласования объективных и субъективных элементов ситуации выбора, например компромисс между «Сциллой желаний» и «Харибдой условий». В этом случае «меньшее зло» играет роль

153

своеобразного «баланса», требуемого неблагоприятным стечением обстоятельств.

Проблема выбора «меньшего зла» становится более ясной, если рассматривать ее применительно к моральному компромиссу, требующему от личности осознанной жертвы одними моральными ценностями во имя сохранения других — ценностей высшего порядка. В таком диалектическом подходе равное ударение делается и на позитивный и на негативный моменты критерия выбора: меньшее, но все же зло; зло, но все же меньшее.

Основной смысл проблемы оценки «меньшего зла» в практике нравственной деятельности заключается в понимании допустимости компромиссов и готовности к ним в ситуации морального выбора, но только тех компромиссов, которые не выдуманы трусами и приспособленцами, а отражают объективные особенности конфликтных ситуаций, своеобразно преломляют общеисторическую закономерность развития прогресса в форме зла.

Компромисс — наиболее сложный и тонкий акт морального выбора, в нем особенно велик риск уничтожения нравственного характера цели в процессе ее достижения. Однако выводом из опасений за характер компромисса должно быть не догматическое его отрицание (и не релятивистское обожествление), а определение. и соблюдение меры компромисса.

Компромиссный моральный выбор — это в первую очередь выбор так называемых «вынужденных средств», без помощи которых нельзя разрешить ситуацию. Догматический отказ от таких средств (например, от насилия, как того требует теория «непротивления злу насилием») с необходимостью ставит человека, принимающего решение, в такое положение, когда вместо того, чтобы уничтожить возможность зла, он уничтожает возможность добра и позволяет торжествовать злу. Именно это имел в виду К. Маркс, когда предостерегал от таких «лицемерных друзей, которые, правда, заявляют о своем согласии с принципами, но сомневаются в их осуществимости, потому что мир-де еще не созрел для них, и которые даже не намерены способствовать его созреванию, а, наоборот, предпочитают в этой земной юдоли разделять общую участь всего дурного» ‘.

Естественно, может возникнуть вопрос: зачем же в таком случае постоянно напоминать о сложности и противоречивости морального выбора, акцентировать неизбежность жертв моральными ценностями при выборе «вынужденных средств», как это, например, делал В. И. Ленин в оценке Брестского мира, революционного насилия и т. п.? Вопрос этот не чисто академический. Он,

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 5, с. 22.

154

во-первых, связан с мировоззренческой ориентацией и практической деятельностью коммунистов по достижению их «конечной цели», с правильным соотношением при этом морали и политики. Во-вторых, этот вопрос используется для злостной фальсификации марксистского учения о целях и средствах со стороны антикоммунизма.

Марксистская этика оценивает «вынужденные средства» как «меньшее зло», чтобы определить перспективу морального выбора. В идеале марксизма, когда завершится «предыстория человечества», когда будут устранены социальные и нравственные антагонизмы, нет места таким «вынужденным средствам», как насилие. Поэтому-то задачей марксистов В. И. Ленин считал не абстрактное отречение от «вынужденных средств» во имя «святых» (такое метафизическое противопоставление он называл софистикой), а умение через все тактические компромиссы, поскольку они объективно неизбежны, «провести верность своим принципам, своему классу, своей революционной задаче…» ‘.

Осознание того, что в конфликтной ситуации моральный выбор является отрешением от какой-либо ценности во имя ценности более высокой, необходимо, чтобы видеть отрицательный характер побочных последствий такого выбора и понять необходимость сведения этих последствий к минимально возможным. Роль «меньшего зла» в таких ситуациях — искоренить необходимость прибегать к нему в будущем.

Гуманизм в качестве цели определяет наиболее гуманные для определенной исторической эпохи средства его достижения. Гуманистичность марксистской этической концепции цели и средств заключается в том, что она рассматривает коммунизм как научно обоснованную систему целей, воплощающих свободу и счастье человека, и соответствующих им средств.

§ 1. Установление истины по уголовному делу как нравственная цель доказывания. Юридическая этика: Учебник для вузов

§ 1. Установление истины по уголовному делу как нравственная цель доказывания

Установление истины — непременное условие справедливого правосудия по уголовному делу. Именно истины, правды требует общество от судей; истина, правда образуют сущность приговора суда как акта правосудия. Несмотря на тот факт, что в настоящее время слово «истина» в уголовно-процессуальном законодательстве отсутствует, оно не исчезло из реальной правоприменительной деятельности. Деятельность, не направленная на установление истины, не только незаконна, но и безнравственна.

Требование установления правды, истины ранее постоянно присутствовало в отечественном законодательстве, регулирующем деятельность суда. (Употребление термина «правда» как синонима термина «истина» свойственно и современному русскому языку.)

В «Кратком изображении процессов» Петра I аудитору вменялось в обязанность поступать в деле «сущею правдою». Александр II, вступая на престол, в марте 1856 г. провозгласил: «Да правда и милость царствуют в судах». Статья 613 Устава уголовного судопроизводства 1864 г. обязывала судью, председательствующего по делу, направлять ход дела «к тому порядку, который наиболее способствует раскрытию истины». В первом советском УПК РСФСР, принятом 25 мая 1922 г., ст. 261 почти без изменений воспроизводила это положение. В последующем и вплоть до принятия УПК РФ эти законодательные нормы оставались неизменными.

Проблема установления истины при производстве по уголовному делу имеет разные аспекты, в том числе и нравственные. М. С. Строгович писал, что «проблема истины в уголовном процессе — это не только юридическая, но и в не меньшей мере этическая проблема». Он отмечал, что в «этическом плане она исследована очень мало и слабо»[36].

Подлинное правосудие невозможно без установления истины. Поэтому в уголовном процессе истина «котируется как од на из самых высоких моральных ценностей»[37].

Обязанность суда устанавливать истину по уголовному делу представляет собой не только юридический, но и нравственный долг деятелей правосудия. Судья не имеет нравственного права осудить невиновного, против которого обвинение собрало какие-либо доказательства, а защита не смогла убедительно противостоять обвинению. Но и оправдание действительно виновного вследствие формального отношения судьи к исследованию обстоятельств дела, его безразличия и пассивности делает приговор необоснованным и несправедливым. Такой приговор является следствием отступления судьи от требований его нравственного долга.

В законодательстве России, в трудах российских ученых как до революции, так и в советский период требование устанавливать в суде истину не подвергалось сомнению. Правда, философская характеристика истины (материальная, судебная, объективная и др.) была далека от единообразия. Однако в послед нее время стал преобладать взгляд, что суд не в состоянии установить истину и что требовать от суда по каждому делу ее выяснять нет оснований. Подлинно научная аргументация на этот счет отсутствует, но декларативные заявления в печати сыграли свою негативную роль при принятии УПК РФ. Следует согласиться с Л. Д. Кокоревым, который, критикуя тех, кто выступал за освобождение судей от обязанности устанавливать истину, писал: «За такими рассуждениями скрывается не столько профессиональная несостоятельность, сколько нравственная неспособность осуществлять доказывание на основе своего внутреннего судейского убеждения, базирующегося на материалах уголовного дела, страх перед ответственностью за ошибку. Следователь, прокурор, судья должны быть уверены в своих нравственных силах, независимо осуществлять доказывание, устанавливать истину, принимать обоснованное, справедливое решение и не бояться никакой ответственности за свои нравственно оправданные действия и решения»[38].

Отрицание возможности установить по уголовному делу истину, правду лишает правосудие нравственной цели и содержания и может служить оправданием любой несправедливости. Установление истины, а следовательно, справедливое разрешение дела: осуждение только виновного и в соответствии со степенью его вины и безусловное оправдание невиновного — нравственный долг судьи-Установление истины — высоконравственная цель доказывания, без достижения которой справедливое правосудие невозможно.

На судье в российском процессе всегда лежал нравственный долг установления истины, правды. Попытки представить суд пассивным наблюдателем схватки между противоборствующими сторонами нр соответствуют исторической правде и предназначению суда как органа правосудия. Следует напомнить мнение глубокого знатока и горячего защитника Судебных уставов 1864 г. А. Ф. Кони, который считал, что судья призван прилагать все силы ума и совести, знания и опыта, чтобы постигнуть житейскую и юридическую природу дела, должен напрягать свои душевные силы «для отыскания истины». По мнению А. Ф. Кони, обвинитель и защитник при состязательном начале процесса — помощники судьи в исследовании истины[39]. Попытки снять с суда ответственность и лишить его возможности устанавливать истину, отдав все на усмотрение сторон под флагом развития состязательности, — не что иное, как доведение до абсурда самой плодотворной и гуманной идеи состязательного начала в процессе.

Глава V НРАВСТВЕННЫЕ НАЧАЛА УГОЛОВНО-ПРОЦЕССУАЛЬНОГО ДОКАЗЫВАНИЯ

Глава V НРАВСТВЕННЫЕ НАЧАЛА УГОЛОВНО-ПРОЦЕССУАЛЬНОГО ДОКАЗЫВАНИЯ § 1. Установление истины по уголовному делу как нравственная цель доказывания Установление истины — непременное условие справедливого правосудия по уголовному делу. Именно истины, правды требует

§ 2. Презумпция невиновности и обязанность доказывания в нравственном аспекте

§ 2. Презумпция невиновности и обязанность доказывания в нравственном аспекте Инквизиционный процесс, порожденный государственным строем, основанным на несвободе человека, абсолютистской, тоталитарной власти, исходил из презумпции виновности. Достаточно было в

§ 2. Роль судьи, председательствующего по делу, в обеспечении нравственного характера разбирательства дела

§ 2. Роль судьи, председательствующего по делу, в обеспечении нравственного характера разбирательства дела Нравственные отношения между судьями возникают в процессе судебного разбирательства, осуществляемого коллегиальным судом. Судебное разбирательство — решающая

§ 2. Культура производства по уголовному делу

§ 2. Культура производства по уголовному делу При производстве предварительного следствия и осуществлении правосудия проявляются и реализуются общие элементы правовой культуры, существующей в обществе.В основе обеспечения культуры следствия и правосудия лежит

Относительность философской истины и абсолютность истины христианской

Относительность философской истины и абсолютность истины христианской Каждый христианин знает, что философские истины, размышления и теории ни в коей мере не могут заменить истины христианской, ибо истины, которые открывает нам философия, относительны, а истина,

8.

 Духовно-нравственная система ноосферного человека – духовно-нравственная система ноосферного образования

8. Духовно-нравственная система ноосферного человека – духовно-нравственная система ноосферного образования 8.1. Ноосферное образование как духовно-нравственное образование Но утопическая тяга к идеальному варианту требует уяснения условий его неутопической

[II] Критика как установление границ

[II] Критика как установление границ Предшествующий анализ зависел от временных ограничений. Мы основывались на допущении, что у Гуссерля реально используемый метод можно отличить от философской интерпретации, которые он постоянно смешивал, особенно в своих

5. УСТАНОВЛЕНИЕ КОНЦЕПТОВ

5. УСТАНОВЛЕНИЕ КОНЦЕПТОВ Возможно, те семьи концептов, которые вырисовываются в трудах Линнея (равно как и те, что мы находим у Рикардо или в грамматике Пор-Рояля) способны создавать устойчивые совокупности. Возможно, нам удалось бы воссоздать дедкутивную структуру,

СОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ ДЕБАТЫ ПО ДЕЛУ ВАЛЬДЕНЕРА

СОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ ДЕБАТЫ ПО ДЕЛУ ВАЛЬДЕНЕРА Кёльн, 1 августа. Нам снова предстоит сообщить о нескольких согласительных заседаниях.На заседании 18 июля обсуждался вопрос о вызове депутата Вальденера. Центральная комиссия высказалась за принятие этого предложения. Три

Сценарий пессимистический: конец — делу венец

Сценарий пессимистический: конец — делу венец Сотворив все миры, он, пастырь, свертывает [их] в конце времени. Шветашватара-упанишада, 3:2 Все течет до назначенного предела. Коран, 39:7 По первому сценарию нас всех ожидает полный и окончательный конец — Конец света. Даже само

13. Вечная религия и три истины: самбандха, абхидхея и прайоджана (свидетельство истины)

13. Вечная религия и три истины: самбандха, абхидхея и прайоджана (свидетельство истины) Следующим вечером Враджанатх вновь пришел к святому Шри Рагхунатхе и сел под дерево бакула лицом к дому Шривасы. У пожилого бабаджи в сердце уже родилась отцовская любовь к

К ДЕЛУ НЕ ОТНОСИТСЯ

К ДЕЛУ НЕ ОТНОСИТСЯ Одна хозяйка застала своего повара за процеживанием супа через носок ее мужа.«Ты что делаешь с носками хозяина?» — в ужасе закричала она.«Не стоит волноваться, мэм, — ответил повар. — Я ведь не брал чистой пары!»Лично мне нравится, как доктор Сэмюэль

Глава 9. Цель как первый принцип практического мышления и использование средств как начало действий: цель как первое в порядке намерения и последнее в порядке исполнения (Размышление о целях и средствах)

Глава 9. Цель как первый принцип практического мышления и использование средств как начало действий: цель как первое в порядке намерения и последнее в порядке исполнения (Размышление о целях и средствах) Хорошее как желаемое и желаемое как хорошее. Этика, книга I, главы 1,

1. УСТАНОВЛЕНИЕ ИСТИНЫ ПО УГОЛОВНОМУ ДЕЛУ КАК НРАВСТВЕННАЯ ЦЕЛЬ ДОКАЗЫВАНИЯ. Презумпция невиновности

Презумпция невиновности

реферат

Установление истины – непременное условие справедливого правосудия по уголовному делу. Именно истины, правды требует общество от судей; истина, правда образуют сущность приговора суда как акта правосудия.

Требование установления правды, истины постоянно присутствует в отечественном законодательстве, регулирующем деятельность суда.

Употребление термина “правда” как синонима термина “истина” свойственно и современному русскому языку. В “Кратком изображении процессов” Петра I аудитору вменялось в обязанность поступать в деле “сущею правдою”. Александр II, вступая на престол, в марте 1856 года провозгласил: “Да правда и милость царствуют в судах”. Ст. 613 Устава уголовного судопроизводства 1864 года обязывала судью, председательствующего по делу, направлять ход дела “к тому порядку, который наиболее способствует раскрытию истины”. В первом советском Уголовно-процессуальном кодексе РСФСР, принятом 25 мая 1922 года, ст. 261 почти без изменений воспроизводила это положение. В последующем и вплоть до наших дней эти законодательные нормы оставались непоколебленными.

Проблема установления истины при производстве по уголовному делу имеет разные аспекты, в том числе и нравственные. М. С. Строгович писал, что “… проблема истины в уголовном процессе – это не только юридическая, но и в не меньшей мере этическая проблема”. Он отмечал, что в “… этическом плане она исследована очень мало и слабо”. Строгович М.С., Кореневский Ю.В., Зайцев Е.А., Киселев Я.С. Проблемы судебной этики / Под ред. М. С. Строговича. — М.: Наука, 1974. C.85

Подлинное правосудие невозможно без установления истины. Поэтому в уголовном процессе истина должна приобрести значение одной из самых высоких моральных ценностей.

Обязанность суда устанавливать истину по уголовному делу, прямо возложенная законом на судей, представляет собой не только юридический, но и нравственный долг деятелей правосудия. Судья не имеет нравственного права осудить невиновного, против которого обвинение собрало какие-либо доказательства, а защита не смогла убедительно противостоять обвинению. Но и оправдание действительно виновного вследствие формального отношения судьи к исследованию обстоятельств дела, его безразличия и пассивности делает приговор необоснованным и несправедливым. Такой приговор является следствием отступления судьи от требований его нравственного долга.

В законодательстве России, в трудах российских ученых как до революции, так и в советский период требование устанавливать в суде истину не подвергалось сомнению. Правда, философская характеристика истины (материальная, судебная, объективная и др.) была далека от единообразия. Однако в последнее время стал пропагандироваться взгляд, что суд не в состоянии установить истину и что требовать от суда по каждому делу ее выяснять нет оснований. Подлинно научная аргументация на этот счет отсутствует, но декларативные заявления в печати, хотя и немногочисленные, могут оказать определенное воздействие на общественное мнение, а также, что уже небезобидно, на правоприменителей. Следует согласиться с Л.Д. Кокоревым, который, критикуя тех, кто выступает за освобождение судей от обязанности устанавливать истину, пишет: “За такими рассуждениями скрывается не столько профессиональная несостоятельность, сколько нравственная неспособность осуществлять доказывание на основе своего внутреннего судейского убеждения, базирующегося на материалах уголовного дела, страх перед ответственностью за ошибку. Следователь, прокурор, судья должны быть уверены в своих нравственных силах, независимо осуществлять доказывание, устанавливать истину, принимать обоснованное, справедливое решение и не бояться никакой ответственности за свои нравственно оправданные действия и решения”. Кокорев Л.Д., Котов Д.П. Этика уголовного процесса: Учебное пособие. Воронеж, 1993. С. 66.

Отрицание возможности установить по делу истину, правду лишает правосудие нравственной цели и содержания и может служить оправданием любой несправедливости. Установление истины, а следовательно, справедливое разрешение дела: осуждение только виновного и в соответствии со степенью его вины и безусловное оправдание невиновного – нравственный долг судьи. Установление истины – высоконравственная цель доказывания, без достижения которой справедливое правосудие невозможно.

На судье в российском процессе всегда лежал нравственный долг установления истины, правды. Попытки представить суд пассивным наблюдателем схватки между противоборствующими сторонами не соответствуют исторической правде и предназначению суда как органа правосудия.

Следует напомнить мнение глубокого знатока и горячего защитника Судебных уставов 1864 года А.Ф. Кони, который считал, что судья призван прилагать все силы ума и совести, знания и опыта, чтобы постигнуть житейскую и юридическую природу дела, должен напрягать свои душевные силы “для отыскания истины”. По мнению А.Ф. Кони, обвинитель и защитник при состязательном начале процесса – помощники судьи в исследовании истины. Кони А.Ф. Собр. соч.: В 8 т. Т. 4. М., 1967. С. 39, 358.

Попытки снять с суда ответственность и лишить его возможности устанавливать истину, отдав все на усмотрение сторон под флагом развития состязательности, – не что иное, как доведение до абсурда самой плодотворной и гуманной идеи состязательного начала в процессе.

Сущность принципа состязательности в уголовном судопроизводстве обычно связывают с разделением процессуальных функций: функция обвинения отделена от функции защиты и функции разрешения дела.

При состязательности и действительном равноправии сторон обвинитель в судебном заседании изобличит виновное лицо, а невиновный будет оправдан. Таким образом, состязательность и равноправие сторон в уголовном судопроизводстве служит гарантией реализации принципа презумпции невиновности обвиняемого.

Государство, общество считают гражданина добросовестным, добропорядочным до тех пор, пока иное не доказано и не установлено законным порядком компетентной судебной властью. Человек, привлеченный в качестве обвиняемого, занимает в обществе положение не преступника. Он лишь обвинен в преступлении. Но он может быть и оправдан судом, или же признан виновным в менее тяжком преступлении, да и обвинительный приговор может быть отменен по его жалобе или жалобе других участников процесса.

Право обвиняемого на защиту может быть в полной мере обеспечено и реализовано лишь при условии соблюдения презумпции невиновности; нарушение права обвиняемого на защиту всегда означает в той или иной мере нарушение презумпции невиновности. И наоборот, нарушение презумпции невиновности неизбежно влечет и означает нарушение права обвиняемого на защиту.

«Жизнь скучна без нравственной цели, не стоит жить, чтобы только питаться, это знает и работник – стало быть, надо для жизни нравственное занятие», – точно подметил Ф.М. Достоевский. Отсутствие «нравственного занятия» не есть ли причина тяжелых душевных состояний многих людей? Почему нашу жизнь все больше заполняют уныние и депрессии, синдромы усталости и выгорания. ?. — Обсуждай

«Жизнь скучна без нравственной цели, не стоит жить, чтобы только питаться, это знает и работник – стало быть, надо для жизни нравственное занятие», – точно подметил Ф.М. Достоевский. Отсутствие «нравственного занятия» не есть ли причина тяжелых душевных состояний многих людей? Почему нашу жизнь все больше заполняют уныние и депрессии, синдромы усталости и выгорания. ?. — Обсуждай

Юр

Юрьевна

«Жизнь скучна без нравственной цели, не стоит жить, чтобы только питаться, это знает и работник – стало быть, надо для жизни нравственное занятие», – точно подметил Ф. М. Достоевский. Отсутствие «нравственного занятия» не есть ли причина тяжелых душевных состояний многих людей? Почему нашу жизнь все больше заполняют уныние и депрессии, синдромы усталости и выгорания. ?. человек причина жизнь состояние цель отсутствие занятие работник усталость синдром депрессия достоевский уныние выгорание

1 год

378

33

3

Ответы

Константин Мезенцев

Живём без веры в Бога. Предметы которые должны нам служить становятся нашими хозяевами. Вместо того что бы облегчать нам жизнь они наоборот жизнь нашу затрудняют. Раньше люди обходились малым, в основном всё делали своими руками без вспомоществующих средств, а сейчас эти вспомоществующие средства требуют к себе повышенного внимания, на одни ремонты и обслуживание их уходит куча денег и времени.

1 год

1

ОМ

Ойген М.

Можно было попробовать ответить на этот вопрос,но я не понимаю что такое “нравственное занятие?” Наверное это по научному и мне не понять.Попадались источники,утверждающие,что у Фёдора Михайловича периодически были проблемы с психикой.Источники указать не могу.Не помню.Прочитал,удивился и забыл.

1 год

1

Лариса Новожилова

современная история раскрыла множество фактов жизни указанного Вами господина. факты заставляют задуматься о высоких нравственных ценностях прежде у самого этот автора. …говорят – не слишком то и был честен

1 год

2

Юр

Юрьевна

вот как..

1 год

1

ПУ

Подрыв Устоев

абота на износ. Достоевскому хорошо, ему не надо было работать в поте лица за кусок хлеба, он иждивенец был, вот и мог позволять себе рассуждения про нравственность.

1 год

1

Юр

Юрьевна

всё возможно.

1 год

2

ПУ

Подрыв Устоев

1 год

1

ЕА

Евгений Антонюк

Чехов сказал, что у человека все должно быть красивое от мыслей до одежды, а другой классик сказал, что нужно замечать красоту, чтобы оставаться молодым.

1 год

1

Юр

Юрьевна

1 год

1

ГК

Геннадий Коновалов

Знаете, меня всегда настораживает, когда в качестве авторитета, приводят Достоевского – религиозного фанатика и педофила.

1 год

1

Юр

Юрьевна

ух..он не авторитет для меня лично.. но его произведения наводят на размышления…

1 год

1

ГК

Геннадий Коновалов

Умного человека, всё что угодно, наводит на размышления.

1 год

1

Юр

Юрьевна

Благодарю за комплимент. .

1 год

1

ГК

Геннадий Коновалов

1 год

1

ИП

Иван Подколодный

Ложно понятая нравственность, вернее – нравственность без внутреннего развития, тоже ни к чему хорошему не приводит.

1 год

1

Юр

Юрьевна

Ваня.. конечно не приведет.. если ложная..

1 год

1

ИП

Иван Подколодный

Никогда я этим голову не заморачивал. Может от этого и, ответ поручился невпопад .

1 год

1

АЮ

Андрей Юлитин

Вы сами бабы всё усложняете =мы мужики просты как валенок=это от вас блять вся хуйня. ……….

1 год

1

Юр

Юрьевна

спасибо золотце..ты очень уж обобщаешь..и слишком откровенен

1 год

2

АЮ

Андрей Юлитин

Я себя люблю откровенность =-я такой пусть меня не любят…..

1 год

1

Юр

Юрьевна

кто то любит ..а кто то принимает.

1 год

1

АЮ

Андрей Юлитин

пиздаболи\я

1 год

1

би

бирюк

Это ему не мешало таскать в постель жён своих друзей. Ему-ли говорить о нравственности.

1 год

1

Юр

Юрьевна

да..и это так

1 год

1

Владимир Ольшанский

Это у чмошников,сидящих в рабочее время в Интернете,у сталеваров такого не бывает…

1 год

0

Юр

Юрьевна

правильно..у тех кто уже отработал свое

1 год

1

АЮ

Андрей Юлитин

придурь….

1 год

1

Ильдус Z

Что такое “нравственное занятие” по твоему, опиши пожалуйста простыми словами.

1 год

1

Ильдус Z

Пусть сами и сажают!

1 год

1

СК

С К.

Дело в том, что посадить деревце самовольно не получится!!!! Обязательно какой-нибудь хрен возмутится. А так. Всё по закону!!!!

1 год

1

Ильдус Z

Я сажаю сам, а потом смотрю как оно растёт и плодоносит.

1 год

2

СК

С К.

В саду?

1 год

1

Ильдус Z

И в городе во дворе плодовые деревья (вишню, сливы) и у родственников виноградную лозу.

1 год

2

Валерий Киселев

Вопрос очень серьёзный. На него ответ может быть довольно длинный.

1 год

1

Вл

Владимир

а потому что у нас нет целидля чего жить.к чему стремиться..

1 год

1

Вл

Владимир

да пожалуйста… а тебе еще чего-нибуд в тело..

1 год

1

Юр

Юрьевна

желательно

1 год

1

Вл

Владимир

так подставляй и направляй.

1 год

1

Юр

Юрьевна

когда будет в реале..

1 год

1

Вл

Владимир

ты надеешься?

1 год

1

СЗ

Сигизмунд Задунайский(Виконт)

Мать,это уже старость пришла…хотя…как бы не дряхлость

1 год

1

Юр

Юрьевна

ДА..НЕ ОТСТАВАЙ

1 год

1

СЗ

Сигизмунд Задунайский(Виконт)

Щаз…я ещё молод,красив,умён и элегантен

1 год

1

Юр

Юрьевна

завидую

1 год

1

СЗ

Сигизмунд Задунайский(Виконт)

Только молча,мать. ..зависть это грех

1 год

1

Юр

Юрьевна

итак немая..

1 год

1

СЗ

Сигизмунд Задунайский(Виконт)

Ужасссс

1 год

1

ДС

Джон Силвер

А вот если мои нравственные занятия безнравственны?

1 год

1

Юр

Юрьевна

они могут быть или ..или..

1 год

1

Николай Гилка

потому что построили нравственность для всех!

1 год

2

ЛЗ

Любовь Золотарева

Иногда до людей это доходит, но очень туго.

1 год

1

АН

Ахим Ноел

Всему виной интернет и технологии

1 год

1

ШХ

Шагарьян Хайретдинов

Призрак коммунизма снова бродит

1 год

1

Юр

Юрьевна

Лодыри ..не работают.. лентяи.. а все хотят больших денег

1 год

1

ШХ

Шагарьян Хайретдинов

Ну я то каждый день хожу на работу. Пашут вокруг меня как папа Карло

1 год

1

Юр

Юрьевна

вот. . пустоту надо заполнять трудом.. и тогда дурные мысли покинут умную голову

1 год

1

Nikola Mahkov

-вас!–нас нет!-и молодежь!–

1 год

1

Следующая страница

Путеводитель реалиста по нравственным целям

Иллюстрации Джона Крейга

Все согласны с тем, что деятельность исполнительного директора и высшего руководства компании оказывает решающее влияние на долгосрочную прибыльность. Но что именно делают великие команды лидеров? Как они создают устойчивое конкурентное преимущество в фирме?

Здесь ответы не столь очевидны, но при внимательном рассмотрении становятся яснее. Самые успешные организации с течением времени — это те, в которых люди действуют последовательно и решительно, внедряя инновации и выстраивая высококачественные отношения. Задача руководства состоит в том, чтобы постоянно и надежно стимулировать такого рода действия. Руководители, которые могут это сделать, не волшебники. Сознательно или нет, но они научились использовать концептуальный инструмент, который позволяет им вдохновлять и вести организацию к устойчивому конкурентному преимуществу.

Этот концептуальный инструмент называется моральной целью. Моральная цель — это ценность, которая, будучи сформулирована, взывает к врожденному чувству некоторых людей в отношении того, что правильно и что стоит. Например, по общему мнению, Сэм Уолтон был крутым бизнесменом, но в основанной им компании Wal-Mart зарабатывание денег было второстепенным по сравнению с другой моральной целью: предоставление покупателям выгодных сделок . Он заставил своих «коллег» (так он называл сотрудников) почувствовать, что их работа стоит того, задействовав их естественные добрые чувства по отношению к ближнему. Это, в свою очередь, привело к тому, что они стали относиться к клиентам дружелюбно и услужливо, что (в сочетании с его неистовой погоней за низкими ценами) обеспечило такую ​​лояльность клиентов, которая стала главным конкурентным преимуществом его компании. Мистер Уолтон мог это сделать, потому что сам разделял эти чувства и сообщал о них на каждом шагу. В самом деле, его альтруистическая оценка своих собратьев сияет в его описании собственных мотивов (в его 19-летнем возрасте).92 автобиография, Сэм Уолтон: Сделано в Америке , написанная с Джоном Хьюи, опубликованная Doubleday):

[Наши сотрудники] учатся стоять прямо, смотреть людям в глаза и разговаривать с ними, и они чувствуют себя лучше…. Wal-Mart помог их кошельку и их самооценке. Конечно, есть некоторые члены профсоюзов и некоторые посредники, которые не согласятся со мной, но я считаю, что миллионы людей сегодня живут лучше, чем они были бы, если бы Wal-Mart никогда не существовало.

Конечно, посторонние не всегда могут приписывать Сэму Уолтону альтруизм; они могут приписывать Wal-Mart более безжалостные корыстные интересы, чем другим организациям. У них даже могут быть веские причины для этого. Но это не влияет на то, в какой степени идеал обслуживания руководил Сэмом Уолтоном и его сотрудниками при жизни и сделал возможным успех Wal-Mart.

Моральная цель совсем другого рода позволила Зигмунду Варбургу превратить финансовую фирму S.G. Warburg в один из двух крупнейших торговых банков Лондона после Второй мировой войны. Это была очень дисциплинированная, инновационная и своеобразная фирма. Например, она была ответственна за первый выпуск еврооблигаций (который, что характерно, был продан компании, никто другой не счел бы нужным внешнее финансирование), а также за серию враждебных поглощений, которые оскорбили более традиционных европейских банкиров. Сам г-н Варбург называл свой подход «высоким банком». Он стремился к героизму, непосредственно вдохновленный произведениями Фридриха Ницше, с нравственной целью создание аристократии элитных финансистов, которые, по его выражению, доведут «разнообразные возможности человека до максимально возможного уровня». Стремление к победе и достижениям дало ему и его фирме возможности, которым их конкуренты даже не могли подражать.

Инвестор Уоррен Баффет, который так же презирает популярное следование моде на фондовом рынке, имеет свою собственную моральную цель. Он не ищет ни альтруизма, ни героизма, а совершенства. В своем письме он описывает свою цель как будучи художником , с инвестициями в качестве холста. Он никогда не удосужился создать организацию; его фирма Berkshire Hathaway сохранила крошечный головной офис, потому что это все, что нужно художнику.

Четвертая моральная цель, ценность открытия ради самого , побудила многих предпринимателей осваивать новые инновационные области. В 1930-х годах это побудило Томаса Дж. Уотсона-старшего, основателя IBM, исследовать до сих пор невиданный потенциал индустрии обработки данных, масштабы которого, как ему казалось, осознавал только он один. Соответственно, он пошел на огромный риск и вложил значительные средства в исследования, помогая сделать IBM неприступной. При этом он создал традицию инноваций, которая на протяжении многих лет помогала фирме оставаться на переднем крае технологического развития.

За каждой успешной компанией стоят лидеры с такими же хорошо сформированными моральными целями. (См. Приложение 1.) Вам могут не нравиться или соглашаться с их особыми моральными чувствами, но вы не можете спорить с их влиянием: каждая моральная цель по-своему заставляет людей, работающих в этой организации, переписывать правила игру своей отрасли и добиться беспрецедентных результатов.

Хорошо выбранная моральная цель, которая находит отклик у клиентов, сотрудников и других составляющих, может выполнять ряд функций. Это способствует моральному духу, создавая чувство общности и общего смысла, основанного на взаимном уважении: сотрудники знают, что у них общего больше, чем их зарплата. Он способствует инновациям, информируя людей о рыночных условиях и возможностях. Например, их стремление к власти и открытиям, соответственно, заставило Генри Форда и Тома Уотсона осознать потенциал дешевых автомобилей и обработки данных. Обеспечивая определенную эмоциональную уверенность, хорошо обоснованная моральная цель также противостоит естественному неприятию риска крупной компанией, которая в противном случае могла бы сдерживать инновации. Он вдохновляет людей искать решения проблем, не сдаваться, продолжать попытки. Короче говоря, моральная цель организации представляет собой объединяющую тему, которая позволяет ее сотрудникам понять и упростить сложное соответствие между ее действиями, активами и стратегической позицией.

Испытание временем
Почему, спросят некоторые, так важна моральная цель? Действительно ли нечто такое, казалось бы, эзотерическое, необходимо для надлежащего функционирования фирмы? В конце концов, существует множество чрезвычайно прибыльных предприятий, в которых основная цель управленческой команды состоит в том, чтобы просто заработать как можно больше денег или, возможно, добиться признания в качестве звездных достижений. Есть еще больше предприятий, для которых моральная цель является не более чем кондитерским изделием, обеспечивающим небольшое повышение морального духа, когда это необходимо, но второстепенным по отношению к центральной динамике фирмы, направленной на максимизацию прибыли. Учитывая эти неопровержимые факты, почему бы нам не приписать весь успех компании, скажем, характеристикам генерального директора или работе топ-команды?

Есть три причины. Во-первых, моральная цель — это то, где большие деньги. Большинство историй о создании богатства и успеха гораздо легче понять, если мы осознаем роль, которую сыграла моральная цель.

Во-вторых, моральная цель раскрывает основную человеческую динамику фирмы, наиболее фундаментальные вопросы, связанные с мотивацией и поведением.

В-третьих, успешные генеральные директора хотят говорить о моральной цели, хотя они и не выражают это в таких терминах.

Когда не сформулирована четкая моральная цель, компания приобретает де-факто аморальную цель: целесообразность. Это становится компанией, которая заявляет: «Мы здесь только для того, чтобы делать деньги». Это может быть очень успешным в краткосрочной перспективе, но компании без четкой моральной цели не могут существовать; они не переживут изменений, с которыми столкнутся на своих рынках или в бизнес-среде. Тем не менее, этот тип компании предпочтительнее компании, в которой притворяется, что следует моральным целям, таким как превосходство или альтруизм, но на самом деле руководствуется целесообразностью. Этот разрыв между реальной и декларируемой моральной целью порождает цинизм среди сотрудников. Компании, которые заявляют о своих моральных целях, но не демонстрируют их, попадают в кризис и парализуются именно потому, что сотрудники руководствуются непоследовательными, даже противоречивыми решениями и не могут расставлять приоритеты.

Моральная цель особенно сильна, когда она побуждает лидеров предпринимать радикальные шаги, на которые другие не пошли бы, и тем самым изменять основу конкуренции в своих отраслях. Вот почему моральная цель является важным, хотя и невидимым, элементом стратегических прорывов. Моральная цель может придать компании коллективное мужество и настойчивость, чтобы вырваться из толпы. Безусловно, трансформация компании или отрасли может быть вызвана факторами, отличными от моральных. Но в тот момент, когда происходит подлинное изменение моральных целей, организация трансформируется.

Эффективная моральная цель является неотъемлемой частью личности компании, а не средством достижения какой-либо другой цели. Это не инструмент связей с общественностью или человеческих ресурсов. Если топ-команда рассматривает его просто как средство для получения прибыли, то оно не будет эффективно работать как средство для получения прибыли . Его нужно преследовать ради самого себя. Точно так же моральная цель — это не корпоративная социальная ответственность, которая представляет собой чувство морального долга компании перед более широким обществом или сообществом. Группа BP, как крупнейшая нефтяная компания, наиболее четко ориентированная на защиту окружающей среды, придерживается коллективных моральных обязательств в отношении соблюдения экологических стандартов. Это составляет часть его моральной цели. Он также заявляет о своей социальной ответственности перед местными общинами, проживающими рядом с его объектами по всему миру. Но эта последняя обязанность не так четко связана с ее стратегией и, следовательно, менее продуктивна как для BP, так и для всего мира. Это может быть хорошо, но это не является частью моральной цели BP.

Эффективность моральной цели также зависит от ее связи с общей культурой человечества — в той мере, в какой она опирается на философские идеи, выдержавшие испытание временем. Я не согласен с мнением, высказанным Джимом Коллинзом и Джерри Поррасом в их влиятельной книге « Построенные навечно: успешные привычки дальновидных компаний » (HarperCollins, 1994), что содержание идей, вдохновляющих корпорацию, не имеет большого значения по сравнению с тем, их подталкивает руководство. Не все идеи рождаются одинаковыми. Это правда, что относительно изолированное учреждение может эффективно «промывать мозги» своим членам, заставляя их верить во что угодно. Но когда средний стаж работы в одной компании составляет 4,5 года, это не станет стандартной деловой практикой.

При этом соответствие моральной цели и стратегии не происходит автоматически. Лидеры компании должны управлять моральными целями и стратегией, чтобы они были согласованы, чтобы природа моральных целей помогала фирме продвигаться в своем окружении. Открытие, совершенство, альтруизм и героизм представляют собой четыре набора идей, каждая из которых имеет свои философские корни и давнюю культурную целостность. (См. Приложение 2.) Это не единственные моральные цели, которые имеют влияние в нашей культуре. (См. «Моральная цель Outside Business» ниже.) Но эти четыре, как показали успехи Томаса Уотсона, Уоррена Баффета, Сэма Уолтона, Зигфрида Варбурга и многих других бизнес-лидеров, сегодня наиболее актуальны для конкурентоспособного бизнеса. Я считаю, что эффективная корпоративная стратегия начинается с определения того, какая из этих моральных целей наиболее близка к стратегическим намерениям компании и достойна внимания и участия высшего руководства.

Моральная цель Снаружи Бизнес

Конечно, помимо четырех, описанных в этой статье, есть еще ряд моральных идей, которые имеют влияние и сегодня. К ним относятся вера в равенство и всеобщую справедливость, религиозная мораль, подчинение авторитету и прецедентам и патриотизм. Они имеют ценность вне бизнеса и иногда ассоциируются с успешным бизнесом. Но по целому ряду причин они сами по себе не вдохновляют сотрудников таким образом, чтобы эти концепции были полезны в качестве моральных целей для большинства конкурентоспособных фирм. Например, поощрение равенства раньше было моральной целью многих фирм. Но это больше не совместимо с конкурентоспособностью современного мира. Телефонные и энергетические компании в обмен на санкционированные государством монополии относились ко всем клиентам одинаково. Но в тот момент, когда коммунальное предприятие приватизировано, оно обязательно должно сегментировать своих клиентов и предлагать им разные продукты и услуги по разным ценам, иначе оно не сможет оставаться конкурентоспособным. Точно так же патриотизм больше не подходит в качестве моральной цели для бизнеса в немеркантилистском мире. Многие британские компании успешно преобразились, изменив свою моральную цель. Они были построены, чтобы служить Империи; они пользовались местными привилегиями в Индии, Южной Африке и Австралии. Но патриотизм больше не может поддерживать эти фирмы, поэтому они стали глобальными, европейскими или региональными конкурентами.

Открытие: испытание приключений
Дискавери сделал Америку известной на карте, людей на Луне и доткомов в бизнесе. Он включает в себя любовь к новому и инновационному и вдохновляет многие технологические предприятия. Этот тип моральной цели коренится в интуитивном понимании того, что жизнь — это своего рода приключение. В Sony «радость технологических инноваций» была прямо заявлена ​​ее основателем как причина существования компании.

Это интуиция экзистенциалиста, сформулированная Сёреном Кьеркегором в Дании в начале XIX в.век. Когда мы живем подлинно, мы свободны в постоянном поиске нового и полезного, не будучи связанными условностями. Но — и именно поэтому открытие является нравственной целью, а не просто продолжением отрочества — это не означает постоянной смены курса. Именно потому, что мы выбрали свой курс свободно, мы привержены тому, что делаем, и последовательно следуем ему. В конечном счете, каждый человек должен сделать свой собственный выбор, хотя бы для того, чтобы решить, какие правила ему принять.

Этот акцент на нашей полной свободе выбора и нашей вытекающей из этого приверженности последствиям снова и снова встречается у философов-экзистенциалистов. Это подразумевает постоянную попытку воспринять каждую ситуацию по-новому и придумать собственный ответ, не отягощенный условностями прошлого. Том Уотсон из IBM согласился бы с этим: «ДУМАЙТЕ» было его слоганом, который он расклеил по всей компании. Он осознавал, что ему придется жить с последствиями своих решений, которые не раз ставили компанию на грань банкротства.

Открытие — трудный принцип, потому что люди склонны отождествлять себя с группами или корпорациями, к которым они принадлежат, и принимать внешние правила, управляющие поведением и мышлением. Когда мы действуем с моральной целью открытия, мы принимаем невыносимое, болезненное состояние свободного выбора, какими бы сложными ни были последствия.

Совершенство: реализация добродетели
Совершенство построило великие соборы Европы и сегодня самые успешные профессиональные и творческие предприятия. Стандарты совершенства, как и у художника, определяются самим ремеслом, а не заказчиками. Средневековые мастера тратили столько же времени на вырезание невидимых для посетителей ангелов, сколько и на более заметные украшения собора, потому что Бог видел все резные фигурки. Компании, стремящиеся к совершенству, скорее отвернутся от клиентов, чем поставят под угрозу качество своей продукции. Не то чтобы стремление к совершенству и максимизация прибыли должны противоречить друг другу: Уоррен Баффет — один из лучших примеров в современном бизнесе, успешно практикующего и то, и другое.

Цели этого типа основаны на идее о том, что высшим благом является превосходное выполнение своей роли в жизни как в качестве отдельного человека, так и в качестве члена сообщества. Аристотель сформулировал этот идеал в Афинах в четвертом веке до нашей эры. Он назвал его eudaimonia , что иногда переводится с греческого как «счастье», но по значению ближе к «исполнению», «процветанию» и «успеху». Аудитория Аристотеля состояла из молодых людей, которые должны были стать гражданами, и вопрос достижения индивидуальной самореализации в тесно сплоченном демократическом обществе был для них ощутимо важен. Мы не можем достичь удовлетворения, просто стремясь к нему, учил Аристотель; вместо этого мы должны развивать черты характера (которые он называл добродетелями), которые заставят нас автоматически вести себя так, чтобы способствовать нашему успеху.

Аристотель определил для Афин своего времени следующие качества: мужество, сдержанность, великодушие, великолепие, гордость, добродушие, дружелюбие, правдивость, остроумие, стыд, справедливость, честь. В наше время мы могли бы выбрать других; конкретные добродетели имеют меньшее значение для моральной цели совершенства, чем вечное стремление к их достижению.

Аристотель тоже пишет о пороках. На каждую добродетель обычно приходится два порока — один представляет слишком много, а другой — слишком мало рассматриваемой добродетели. Пороки боязливости и безрассудства, например, представляют дисбаланс мужества. Те, кто стремится к совершенству, будут культивировать разумный и размеренный образ жизни, знаменитое учение о «золотой середине».

Альтруизм: оправдание эмпатии
Альтруизм — это моральная цель, лежащая в основе всех основных политических движений, большинства благотворительных организаций и целого ряда предприятий, включая множество малых предприятий, которые существуют в первую очередь для обслуживания своих клиентов. В этих организациях альтруизм может принимать форму личного обслуживания, выходящего за рамки формальных обязательств (как в Nordstrom или Marriott с их лозунгом «Дух служения»), предоставления продуктов по настолько низким ценам, что они меняют жизнь клиентов (Walton Сэма Уолтона). -Mart), или использование технологий и идей для улучшения человеческого опыта (Hewlett-Packard и даже карты Hallmark).

Альтруизм в бизнесе не всегда направлен на клиента. В Body Shop альтруизм Аниты Роддик направлен на животных и на ее сотрудников. Как она выразилась: «Как облагородить дух, когда вы продаете что-то столь несущественное, как косметический крем?» Ее ответ: следуя ряду альтруистических принципов, самым известным из которых является отказ от продажи любых косметических средств, о которых известно, что они тестируются на животных. Этот принцип не связан ни с какими стандартами качества продукции или превосходного обслуживания клиентов. Другая, более традиционная разновидность альтруизма — патернализм по отношению к персоналу. Хорошим примером является ведущий британский ритейлер Marks & Spencer (по крайней мере, в период его расцвета), основатели которого установили традицию, согласно которой персонал должен рассматриваться как «часть семьи». Компании, движимые альтруизмом, часто «заботятся» о персонале, который, в свою очередь, заботится о клиентах — этот подход FedEx резюмирует как «Люди — Сервис — Прибыль».

Согласно моральной цели альтруизма, высшим оправданием любого действия является увеличение счастья. Дэвид Юм, шотландский философ 18-го века, утверждал, что стремление к счастью коренится во врожденной человеческой эмпатии, вызванной удовольствием или болью, которые мы испытываем, когда размышляем о добре или зле по отношению к другим. Мы, как личности, максимизируем собственное счастье, принимая во внимание счастье других, обменивая наши эгоистичные удовольствия на удовольствия, возникающие в результате реализации нашего морального инстинкта заботы о других.

Другие философы, особенно Адам Смит (профессор моральной философии в Университете Глазго), Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль, основывались на этих идеях, в конечном итоге разработав философию утилитаризма. Это точка зрения, согласно которой правильное действие в любой ситуации приносит максимально возможное счастье (или отсутствие несчастья) наибольшему количеству людей. Утилитаризм часто используется для оправдания капитализма, свободных рынков и максимизации прибыли: все они считаются хорошими, потому что максимизируют богатство, что, в свою очередь, максимизирует счастье. Короче говоря, этическое оправдание коммерции и бизнеса восходит непосредственно к альтруизму; с этой точки зрения рынок стоит того, потому что в долгосрочной перспективе он приносит наибольшее счастье большинству людей.

В этом смысле альтруизм не означает унижение себя в служении другим; это означает принятие этики служения как пути к счастью для всех, включая себя. Экономический успех ServiceMaster, компании вспомогательных услуг, зависит от способности нанимать и мотивировать низкооплачиваемых сотрудников. Провозглашаемые ею христианские ценности выражены в виде явно альтруистической моральной цели: относиться к своим сотрудникам с уважением. Это, в свою очередь, укрепляет приверженность сотрудников, так что моральная цель и стратегия полностью совпадают. Сеть отелей Marriott имеет аналогичную альтруистическую моральную цель, выраженную в ее лозунге «Дух служения». С 1979, Marriott нацелена на получателей пособий в своих программах найма и обучения в США, которые она расширила после реформы социального обеспечения 1996 года. Эта альтруистическая практика, предлагающая людям возможность улучшить себя, также отвечает требованиям бизнеса Marriott, предоставляя большую пул дешевой рабочей силы с относительно низкой текучестью кадров, что со временем помогает гарантировать качество услуг этих компаний. Важно отметить, что ServiceMaster и Marriott не могут просто эксплуатировать своих сотрудников; они могут не платить много, но они должны выполнять обещания, подразумеваемые их моральными целями, в том числе обеспечивать достаточную гибкость, чтобы позволить своим сотрудникам заботиться о своих семьях.

Героизм: эффективность власти
Результатом героизма стала Римская империя, чемпионки Уимблдона Серена и Винус Уильямс, а также многие из наиболее динамично развивающихся компаний, от Standard Oil до Microsoft. Когда Гэри Хэмел и С.К. Прахалад (в Harvard Business Review в 1989 г.) описал «стратегическое намерение» как «одержимость победой», связанную с «героическими целями». Они отстаивали эту моральную цель как средство достижения успеха в бизнесе. План Билла Гейтса установить свою операционную систему на каждый настольный компьютер представлял собой именно такую ​​волю к победе. Людей вдохновляют не сами конкретные цели, а честолюбие, отвага или героизм, проявляющиеся в этих целях.

Генри Форд был самым известным промышленным героем своего времени. На первый взгляд, его стремление «демократизировать автомобиль» за счет снижения его стоимости и введение им 5-долларовой дневной заработной платы для своих рабочих может указывать на глубоко юмовскую моральную цель, желание сделать счастливыми как клиентов, так и рабочих. Но на протяжении всей своей жизни он преследовал самые разные социальные и экономические цели; благополучие клиентов и рабочих было для него менее важно, чем его стремление осуществить свою волю в мире через Ford Motor Company, которую он называл своей «машиной».

Героические нравственные устремления, подобные устремлениям Форда, черпают свою силу из ницшеанской интуиции, согласно которой только некоторые люди по-настоящему свободны. Если вы один из этих людей, то вас неизбежно потянет проявить свою силу воли и лидерство. В противном случае вам следует следовать за теми, кто является истинными лидерами, восхищаясь их сверхчеловеческой силой. Для Ницше конечной причиной действия является то, что оно увеличивает общие человеческие достижения и эффективность.

Письмо в Германии в конце 1910 века Фридрих Ницше отталкивал то, что он считал посредственностью демократической эпохи. В зарождающейся бюрократии индустриальной эпохи, писал он, «только пастушье животное достигает почестей» в противоположность «высшему человеку, высшей душе» с его «творческим всемогуществом и величием». Он жаждал правления величия аристократии и утверждал, что Французская революция была оправдана, поскольку она проложила путь Наполеону.

«Мы хотим стать… людьми новыми, уникальными, несравненными, — писал он, — которые сами себе дают законы, которые сами себя создают». Для этого требуется определенный тип характера. Необходимые уровни мужества, гордости и твердости встречаются у относительно немногих людей. Легко понять, почему эта моральная теория использовалась для оправдания крайностей фашизма. Многие современные авторы по менеджменту, преклоняющиеся перед лидерством, достижениями и силой, исходят из ницшеанской воли к победе в качестве основного морального предположения.

Практическая цель
Как писал Кен Эндрюс, отец области бизнес-стратегии, успех стратегии зависит прежде всего от уровня эмоциональной поддержки, которую стратегия получает от генерального директора, других руководителей и сотрудников в целом. Таким образом, успешные стратегии всегда определяются моральной целью компании, по крайней мере, в крупных компаниях с какой-то историей.

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что в среднесрочной и долгосрочной перспективе моральный дух крупной компании больше зависит от силы ее моральных целей, чем от магнетизма или силы ее лидера. Харизматические лидеры, такие как Сэм Уолтон, эффективны именно потому, что сообщают о моральных целях; Лидеры, которые пытаются вдохновлять своей силой характера, в лучшем случае оказывают краткосрочное влияние. Некоторые известные компании, такие как 3M, поддерживают высокий моральный дух, не полагаясь на харизму. Именно моральная цель привлекает, удерживает и мотивирует персонал.

На самом фундаментальном уровне конкуренция между крупными компаниями — это всегда битва между моральными идеями. Apple и Microsoft, например, имеют два совершенно разных набора представлений о том, что имеет значение в мире: хороший дизайн и инновации (совершенство) и эффективность на широкой основе (героизм). Эти идеи привлекают их сотрудников, повышают их боевой дух, определяют их стратегии и обеспечивают их моральную основу в глазах общественности.

Победителем корпоративной конкуренции в любой момент времени является компания, чьи моральные цели лучше всего соответствуют преобладающим условиям и активам. Таким образом, перед Первой мировой войной ницшеанские усилия Генри Форда по массовому производству автомобилей и доминированию в отрасли создали конкурентное преимущество. Но после Первой мировой войны та же самая моральная цель больше не соответствовала растущему разнообразию клиентской базы автомобилей, и Ford Motor Company уступила место General Motors Альфреда Слоана, альтруистически стремившаяся к распознаванию потребностей клиентов и выпуску различных автомобилей. Более ориентированная на клиента и гуманистическая этика GM господствовала с 19с 29 по 1985 год, когда преимущество перешло к аристотелевскому идеалу совершенства Toyota.

Моральная цель помогает сотрудникам создавать сообщества специалистов, выходящие за рамки корпоративных границ. Открытие сформировало Силиконовую долину; индустрия моды и рекламы воплощает совершенство; и фармацевтическая промышленность добивается успеха благодаря своему альтруизму или терпит неудачу, когда ее не воспринимают как достаточно альтруистическую.

В 2001 году GlaxoSmithKline запустила наглядную стратегию улучшения здравоохранения в развивающихся странах. Это включает в себя обязательство сделать лекарства доступными по низкой цене, постоянную программу исследования методов лечения болезней, распространенных в развивающихся странах, и ряд партнерств на уровне местных сообществ. Согласно Profits with Principles , Айра Джексон и Джейн Нельсон (Doubleday/Currency, 2003), компанию подтолкнула к этому акция общественное возмущение по поводу высоких цен на лекарства от СПИДа в развивающихся странах. Правительство Южной Африки приняло закон, отменяющий патенты на лекарства в некоторых случаях, GlaxoSmithKline (вместе с некоторыми другими фармацевтическими компаниями) подала в суд на правительство, и негативная реакция была настолько сильной, что даже институциональные инвесторы компании были обеспокоены репутационным ущербом.

По мере развития инициативы у лидеров GlaxoSmithKline есть выбор. Они могут заниматься этим как упражнением по связям с общественностью, направленным на то, чтобы успокоить мнение клиентов, инвесторов и сотрудников. Или они могут использовать его стратегический потенциал. Осознавая размер рынка развивающихся стран и выгоды, которые фармацевтические компании получили от щедрости в прошлом (например, Merck после Второй мировой войны в Японии), они могли бы попытаться репозиционировать свою компанию как ведущего поставщика лекарств. всему миру. Тогда стратегия и основная цель компании будут полностью соответствовать друг другу.

Бизнес-лидеры не могут притворяться, что то, что они делают, не имеет ценности, даже если они этого хотят. Человек, стремящийся стать лидером, должен отказаться от традиционных типовых ролей: богатого предпринимателя или инвестора, известного заключателя сделок, жесткого руководителя и даже харизматичного лидера. Эти роли стали товаром — люди могут брать их по своему желанию и даже покупать и продавать на рынке (специальность фирм по подбору руководителей). Более важная роль настоящего бизнес-лидера состоит в том, чтобы быть в курсе моральных течений, влияющих на его или ее коллег, и действовать в соответствии с ними. Люди не хотят товарного лидерства; им нужны принципы. Чтобы выполнить эту роль, требуется понимание моральных проблем, которые влияют на людей, знают они об этом или нет.

Очевидно, что лидеры должны разрабатывать конкурентную стратегию, опираясь на сильные стороны своих компаний, но трудная часть, отличительная часть, скорее всего, заключается не в разработке стратегии, а в вдохновении, которое превращает ее в действие. Именно моральная цель побуждает к действиям последовательно и в долгосрочной перспективе. Следовательно, моральная цель занимает центральное место в современном бизнес-лидерстве, которому трудно подражать, и, таким образом, он обеспечивает основу для прочного конкурентного преимущества, которое может поддерживать компанию десятилетиями.

От нравственной цели к стратегии

Если вашей моральной целью является открытие: Обратите внимание на Intel. «Выживают только параноики», — сказал ее генеральный директор Энди Гроув не потому, что боялся мира, а потому, что знал, что никогда не сможет отдохнуть. Ричард Брэнсон придерживается аналогичной этики в своих компаниях Virgin: он постоянно ищет новые вызовы, которые станут проверкой его неформальной, ориентированной на клиента бизнес-модели. Самые успешные интернет-компании — eBay, Amazon, Google и Yahoo — всегда были способны к открытиям. (Другие разрекламированные интернет-компании, такие как WebVan и Priceline, не смогли добиться успеха, потому что приняли моральную цель героизма.) Задача вашей стратегии будет возникать по мере того, как ваша компания будет становиться зрелой: сможете ли вы, как Intel, продолжать изобретать себя заново или нужно создать изменение в моральной цели, как это в конечном итоге удалось сделать многим инновационным компаниям-выскочкам (таким как Microsoft и Nokia)? Если вашей моральной целью является совершенство: Забудьте о лидерстве в издержках; вы никогда не сможете достичь этого, потому что вы не продаете товары. Ваша прибыль зависит от максимальной производительности. Apple оценивает свои компьютеры значительно дороже, чем компьютеры Dell, именно потому, что люди знают, что платят за машины другого стандарта. Многие компании, в том числе Motorola и Deutsche Bank, пытались совместить лидерство в издержках с стремлением к совершенству, но потерпели неудачу. При этом вам не нужна большая организация; вы можете добиться успеха с помощью небольшой инновационной иерархии. В фирме Berkshire Hathaway Уоррена Баффета всего шесть сотрудников; У BMW очень маленькая и очень прибыльная организация по автомобильным стандартам. Ваша уязвимость — посредственность; Apple, когда Стив Джобс не был исполнительным директором, страдала из-за ухудшения качества своих проектов. J Sainsbury пострадала, когда ее перестали воспринимать как поставщика самых свежих продуктов в Соединенном Королевстве (Tesco обогнала ее, обучив своих сотрудников убирать с полок любые продукты, которые они подозревали в несвежести). Если вашей моральной целью является альтруизм: Вы уязвимы в той мере, в какой вас считают лицемером. Когда Wal-Mart или Marks & Spencer рассматриваются как жестоко обращающиеся с сотрудниками, бизнес теряет привлекательность. Телефонные компании имеют историю альтруизма, что является одной из причин, по которым они так сильно пострадали в скандалах с недавним пузырем. Усилия Уильяма Клея Форда изменить цель Ford Motor Company с эффективности на альтруизм не увенчались успехом, потому что до сих пор он не поддерживал разговор. Он еще не привел компанию к тому, чтобы рискнуть всем ради альтруизма ее декларируемой защиты окружающей среды. (Toyota добилась успеха со своим гибридным бензиново-электрическим Prius, потому что она берет на себя полную ответственность, а ее забота об окружающей среде, выражение ее морального стремления к совершенству, более очевидна в ее продуктах.) Поскольку конкурентные битвы так сложны для альтруистичных компаний, вы можете ожидать и должны быть готовы к жесткой конкуренции. Таким образом, подобно Wal-Mart и другим успешным альтруистическим компаниям, а также любому эффективному фонду, вы должны поддерживать строгую финансовую дисциплину, чтобы иметь средства для альтруизма. Если ваша моральная цель – героизм: Другие уважают вас из-за вашей силы и эффективности, и вы никогда не увеличите это уважение добрыми делами или мастерством. Председатель Microsoft, известный доминированием в своей отрасли, вместе со своей женой основал Фонд Билла и Мелинды Гейтс; Ford Motor Company, основатель автомобильной сборочной линии, купила Jaguar, линию автомобилей, отличавшуюся элегантным мастерством. Но эти попытки расширить горизонты не повлияли на успех ни одной из компаний. Воинственность соответствует вашей цели; более новые авиакомпании-выскочки, такие как Southwest, добиваются успеха благодаря моральным целям героизма, а именно за счет подрыва самодовольной группы авиакомпаний, которые были альтруистичны до тех пор, пока не стали воспринимать лояльность своих клиентов как должное. Высшие лидеры героических компаний эффективны, когда стремятся к власти; Фраза Джека Уэлча «Управляй своей судьбой, или это сделает кто-то другой» представляет собой героическую стратегию. Таким образом, героизм требует масштаба, по крайней мере, достаточного, чтобы доминировать в нише. Если вы никогда не сможете быть № 1 или № 2 в своей области рынка, как однажды поручил GE г-н Уэлч, то вы, вероятно, не сможете реализовать преимущества этой моральной цели. Вам не обязательно быть там сейчас, но у вас должен быть надежный путь, чтобы туда попасть.

Номер переиздания 05405

Профиль автора:

---

Никос Муркояннис (nikos@panthealeadership. com) является партнером Panthea Ltd., консалтинговой фирмы, базирующейся в Лондоне. В прошлом он был старшим руководителем в Monitor Group и General Dynamics, преподавал международные переговоры в Гарвардском университете. Эта статья адаптирована из будущей книги.
 

1. Кеннет Р. Эндрюс, Концепция корпоративной стратегии (3-е изд., McGraw-Hill/Irwin, 1971): Краткая классическая аргументация в пользу стратегий, апеллирующих к ценностям корпоративных лидеров и сотрудников.
2. Рон Черноу, Варбурги: Одиссея замечательной еврейской семьи в двадцатом веке (Vintage, 1993): всесторонняя и очень хорошо изученная история.
3. Лоуренс Каннингем, редактор, Очерки Уоррена Баффета: уроки для корпоративной Америки (Cunningham Group, 2001): в основном из писем г-на Баффета акционерам, которые также доступны в Интернете по адресу www.berkshirehathaway.com.
4. Гэри Хэмел и С.К. Прахалад, «Стратегическое намерение», Harvard Business Review (март 1989 г. ): первая из их серии статей HBR, связывающая корпоративные способности с моральными целями. Кликните сюда.
5. Джерри Джонсон, Кеван Скоулз и Ричард Уиттингтон, Изучение корпоративной стратегии (7-е изд., Prentice-Hall, 2005 г.): содержит полезный раздел о более традиционных подходах к бизнес-целям: краткосрочная прибыль для акционеров, долгосрочный акционер выгоды, максимизации благосостояния всех заинтересованных сторон или изменения мира.
6. Роджер Ловенштейн, Баффет: Становление американского капиталиста (Main Street, 1996): превосходная биография этого стремящегося к совершенству инвестора.
7. Аласдер Макинтайр, После добродетели: исследование теории морали (Университет Нотр-Дам, 1981): Влиятельная и мощная история идеи жизни как поиска самореализации.
8. Кевин Мани, Маверик и его машина: Томас Уотсон-старший и создание IBM (John Wiley & Sons, 2003): Настоятельно рекомендуемый источник о мистере Уотсоне и IBM.
9. Аллан Невинс, Ford: The Times, the Man, the Company (1954), Ford: Expansion and Challenge (1957), Ford: Decline and Rebirth (1962, все Scribner): Выдающаяся трилогия о Генри Форде и его компания.
10. Джей Огилви, «Чему стратеги могут научиться у Сартра», s+b , зима 2003 г.: Введение в экзистенциализм как моральную цель для менеджеров. Кликните сюда.
11. Уильям Поллард, Душа фирмы (Зондерван, 2000 г.): автобиография бывшего председателя ServiceMaster.
12. Сандра Вэнс и Рой Скотт, Wal-Mart: история феномена розничной торговли Сэма Уолтона (Twayne, 1994): надежная и полезная перспектива.
13. Реджи Ван Ли, Лиза Фабиш и Нэнси Макгоу, «Ценность корпоративных ценностей», s+b , лето 2005 г.: корпоративные лидеры описывают этические ценности как конкурентное преимущество. Кликните сюда.

Поделиться:

• Поделиться в Твиттере  
• Поделиться на LinkedIn  
• Поделиться на Facebook  
• Отправить эту статью по электронной почте  

Темы: мотивация, банковское дело, инновации, операции, коммунальные услуги

Понимание того, почему вы делаете то, что делаете

Мы все слышали, как кто-то говорил: «Мне потребовалась целая вечность, чтобы закончить это» или «Вчера вечером я работал сверхурочно. ” Мы часто делимся подробностями о том, что мы сделали, но редко говорим о смысле.

Первым шагом к пониманию смысла вашей работы является определение вашей моральной цели. Моральная цель определяется как «ценность, которая, будучи сформулирована, обращается к врожденному чувству некоторых людей к тому, что правильно и что стоит».

Молодому поколению людей все чаще важно иметь моральную цель на рабочем месте. Почему вы делаете то, что делаете? Какова ценность вашей работы, поскольку она применима к большему благу мира?

По данным Cone Communications, почти 70% миллениалов будут тратить больше денег на бренды, которые поддерживают важные дела. Кроме того, среднестатистический миллениал готов ежегодно отдавать 7600 долларов в качестве зарплаты, чтобы работать на работе, которая обеспечивает процветающую и целеустремленную среду.

Иметь моральную цель и понимать ценность своих задач — или видеть «большую картину» — необходимо для того, чтобы чувствовать и выражать признательность.

Чтобы найти свое моральное предназначение, вы можете задать себе следующие вопросы:

• В чем главная причина моей работы?
• Кому или чему я помогаю, хорошо выполняя свою работу?
• Как в своей роли я оказываю положительное влияние на мир?
• Что означают мои обязанности?

Помимо знания своей личной моральной цели, компаниям и организациям не менее важно выбрать такую ​​моральную цель, которая каким-то образом приносит пользу общему благу. Нравственная цель, которая резонирует с чувствами и чувствами клиентов или сотрудников, будет выполнять несколько функций.

Функции значимой моральной цели

Во-первых, это будет способствовать положительному моральному духу, определяя чувство общности и смысла. Современное рабочее место — это не только битва за сердца и умы работников, но и битва за задачи и обязанности.

Во-вторых, правильно выбранная моральная цель вдохновляет людей на решение проблем, упорство и удовлетворение совместной работы в команде. Это создаст объединяющую тему, дав людям возможность понять, как их действия вписываются в большую цель.

Реальный пример компании, построенной с нравственной целью, — это Wal-Mart и ее основатель Сэм Уолтон. Уолтон основал Wal-Mart не для того, чтобы зарабатывать деньги, а для того, чтобы предложить покупателям выгодную сделку.

Убедившись, что его первые сотрудники, которых он называл «соратниками», чувствуют, что их обязанности и задачи ценятся и стоят того, он использовал их этические чувства по отношению к другим людям.

Это привело к тому, что его сотрудники стали относиться к клиентам доброжелательно и услужливо, что обеспечило высокую лояльность клиентов, которая в конечном итоге привела Wal-Mart к тому успеху, которым он является сегодня.

Уолтон позаботился о том, чтобы его партнеры способствовали хорошему самочувствию и самоуважению его клиентов, позволяя миллионам людей, возможно, жить сегодня лучше, чем если бы Wal-Mart никогда не существовал в качестве их супермаркета.

Как вы раскроете свое моральное предназначение? Как вы будете сообщать людям, с которыми работаете, что ваша моральная цель значима?

Нам нужно говорить друг другу, какова реальная ценность нашей работы. Наверное, нам тоже нужно напомнить себе. Дело не в том, «сколько», «как часто» или «сколько». Скорее речь о почему.  

Спросите себя, как часто вы говорите тем, с кем работаете, насколько цените их работу? Что их работа значит для вас и для других? Как их работа обогащает других людей?

У всех наших усилий есть моральная цель, и мы должны оценить ее ценность.

Целеустремленное лидерство тоже имеет значение

Точно так же, как моральная цель влияет на врожденное чувство ценности работы сотрудника, лидеры также должны развивать видение своей организации, которое является непоколебимым и ориентированным на ценности.

Недавно проведенное новое исследование показало, что лидеры, демонстрирующие высокие моральные принципы, ясное видение и приверженность заинтересованным сторонам, лучше поддерживаются сотрудниками, что приводит к повышению производительности в целом.

Современное рабочее место и все связанные с ним проблемы, такие как высокая текучесть кадров и неудовлетворенность сотрудников, показывают настоящую потребность в целеустремленных лидерах. Когда ключевые игроки компании взывают и «живут» с моральной целью, сотрудники с меньшей вероятностью увольняются, готовы пройти лишнюю милю и в целом менее циничны.

Хотя многие компании осознают ценность своей миссии, немногие понимают, насколько сильно эта миссия внутренне связана с моральными ориентирами руководителей организации.

Таким образом, лидеры должны быть людьми, за которыми сотрудники хотят, чтобы следовали, а не просто людьми, которые бездумно поддерживают миссию организации, не подкрепляя ее собственными действиями.

---

Чтобы привести свою работу в соответствие с миссией вашего рабочего места, полезно спросить себя почему ваша работа важна для вас, ваших коллег, вашего сообщества и даже всего мира. Понимание вашей личной моральной цели приведет к реализации не только в вашей карьере, но и в вашей жизни.

Темы: Развитие бизнеса, Удовлетворенности сотрудников, Маркетинг, оценочность, Мотивация, Удержание сотрудников, Рабочая среда

Что значит учить с нравственной целью?

ПервичныйВторичный

Итак, вы пришли в профессию, чтобы изменить жизнь, — говорит Рассел Григг, — но как вы можете быть уверены, что ведете молодых людей в правильном направлении?

по Рассел Григг

Почему ты стал учителем? Согласно опросу НКТ, проведенному в прошлом году, основные причины, по которым большинство из них присоединились к профессии, заключались в том, что им нравилось работать с детьми и молодежью, и они хотели изменить свою жизнь к лучшему.

Последний пункт отражает моральное измерение обучения. Проблема заключается в том, как сохранить это обязательство — в том же исследовании [PDF] сообщается, что более половины учителей не думают, что они будут продолжать преподавать через 10 лет, с напряжением, связанным с большой рабочей нагрузкой и учениками. деструктивное поведение, названное основной причиной ухода из профессии.

В последние годы стало обычным делом читать отчеты, в которых утверждается, что моральный дух учителей «опасно низок» — учитывая, что к этому низкому моральному духу добавилось давление инспекций, иронично видеть, что уходящий в отставку главный инспектор Ofsted сэр Майкл Уилшоу недавно признал, что профессия может стать свидетелем «утечки мозгов учителей».

Здесь я хочу сосредоточиться на том, что Майкл Фуллан называет «моральной целью» учителей [PDF], и на том, как это проявляется в сложных обстоятельствах.

Вызывающий недостаток

Нет сомнений в том, что всем учащимся нужны учителя, которые заботятся о них и увлечены преподаванием. Доказательства очевидны: обучение у хорошего учителя может существенно повлиять на успехи учащихся.

Эффекты качественного обучения особенно значимы для учащихся из малообеспеченных семей и тех, кто имеет право на бесплатное школьное питание. Sutton Trust ранее обнаружил [PDF], что в течение учебного года для учащихся из неблагополучных семей разница между хорошим учителем и плохим составляет целый год обучения. Когда детей обучает ряд посредственных или плохих учителей, трудности усугубляются, и они вряд ли догонят своих сверстников, которых обучают лучшие учителя.

Профессия нуждается в учителях, убежденных в том, что они могут что-то сделать для устранения разрыва в успеваемости. В 2013/14 году 33,5% учеников, имеющих право на бесплатное школьное питание, получили не менее 5 оценок A*–C GCSE (или эквивалентных), включая английский язык и математику. Это по сравнению с 60,5% всех других учеников. Другими словами, разрыв в достижениях составляет 27 процентных пунктов. Ситуация хуже для отдельных групп, таких как белые британские мальчики и черные карибские мальчики, которые отстают от среднего показателя по стране на 32,7% и 25,7%.

Одно дело — помнить о разрыве в достижениях, и совсем другое — что-то с этим делать. Этические учителя не согласны с тем, что дети из малообеспеченных семей вряд ли будут хорошо учиться в школе из-за своего происхождения. Скорее, они осознают проблемы и стремятся сделать что-то положительное в отношении того, что они могут контролировать или на что могут повлиять, например, постоянно стремясь улучшить свою собственную практику преподавания. Учителя, которые наиболее успешно сокращают или ликвидируют разрыв в успеваемости:

• Верьте в потенциал каждого ребенка • Не терпите оправданий за неуспеваемость • Опираться на предыдущие знания детей • Делайте уроки интересными, сложными и актуальными • Моделируйте соответствующее поведение • Обеспечьте частую, конкретную, точную и своевременную обратную связь

Лидеры, которые действуют с моральной целью, применяют целостный стратегический подход к преодолению недостатков. Они сосредоточены на развитии грамотности учащихся и навыков обучения, имеют сильную систему пастырского попечения и стремятся предоставить такой обогащающий опыт, который более обеспеченные учащиеся считают само собой разумеющимся. Например, они могут предложить разнообразное меню клубов, мероприятий и образовательных посещений. Они могут использовать ряд источников (данные когорт, наблюдения за уроками, учебные прогулки, изучение книг) для мониторинга и тщательного анализа прогресса групп учащихся. Они будут использовать инновационные схемы для поощрения посещаемости учениками с помощью различных вознаграждений и стимулов, а также поддерживать активное участие родителей (положительные телефонные звонки домой и такие инициативы, как группы чтения «Папы и парни»).

Поведение модели

Иметь сильную моральную цель — это не только бороться с неблагополучием и несправедливостью. Хотя это, пожалуй, самая большая проблема, стоящая перед системой образования сегодня, поведение учителей всегда находится в поле зрения общественности. Недавние сообщения в СМИ включали сообщения о том, что некоторые директора школ закрывают глаза на отсутствие тысяч детей, родители которых бойкотировали тесты по новой учебной программе для шести- и семилетних детей.

Между тем, Парламентский комитет по делам женщин и равноправию заслушал доказательства того, что некоторые учителя средних школ отмахиваются от случаев сексуальных домогательств девочек из-за возраста мальчиков. Многие согласятся с тем, что преподавание — это, по сути, моральное предприятие: каждый день учителя сталкиваются с напряженностью, дилеммами и испытаниями своей решимости. Они принимают тысячи решений, иногда не осознавая полных моральных последствий своих действий.

Этическое поведение – это трудная территория, потому что мы живем в эпоху морального релятивизма, когда понятия о добре и зле постоянно ставятся под сомнение, а школы критикуют за моральный вакуум. Возможно, при любом обсуждении роли учителей в нравственном развитии детей первым вопросом должен быть «» Можно ли обучать нравственным ценностям? «Есть философские возражения против преподавания каких-либо уроков морали, потому что «преподавание» подразумевает «знание», а любое понятие «нравственного знания» сомнительно.

Хотя многие считают, что школа должна обучать «всеобщим добродетелям», таким как честность, справедливость и доброта, это не всегда просто. Возьмем пример «Проявлять терпимость и уважение к правам других», как того требуют Стандарты учителей DfE [PDF]. Взгляды на нетерпимость во всем мире различаются — возьмем, к примеру, право женщины на аборт или гомосексуальность. Должны ли школы сосредоточиться в первую очередь на обучении детей тому, как думать, а не тому, что думать?

Стандарты для учителей ясно указывают на то, что учителя должны демонстрировать постоянно высокие стандарты в своем личном и профессиональном поведении. Это включает в себя достойное обращение с учениками, заботу об их благополучии и обеспечение того, чтобы личные убеждения не выражались таким образом, чтобы использовать уязвимость учеников. Этические учителя будут продвигать и иллюстрировать такие принципы, как справедливость, честность и беспристрастность. Они будут демонстрировать эти и другие качества разными способами — через формальные уроки, случайные разговоры в коридоре, выбор методов дисциплины и общий образ, который они представляют в классе и школьной среде.

Когда учителя думают этично, они думают о чем-то или о ком-то, кроме себя.

Сбалансированные виды

Практикам доступно множество советов о том, как справляться с трудными моральными и этическими вопросами и дилеммами. Такие организации, как Oxfam, Ассоциация научного образования и Историческая ассоциация, предоставляют рекомендации по преподаванию спорных вопросов в таких областях, как религия, политика, эволюция, изменение климата и личный образ жизни.

Например, на уроках истории важно, чтобы учащиеся понимали, что действия людей должны оцениваться с точки зрения ценностей эпохи, в которой они жили. На уроках RE задавать вопрос «Что бы я сделал?» — это полезная стратегия, которая побуждает учащихся задуматься о сложностях выбора, с которыми сталкиваются люди. Может быть полезно взглянуть на ситуацию с разных точек зрения, например, с точки зрения наблюдателя, жертвы, преступника и спасателя.

В первую очередь учителя и учащиеся должны понимать, почему тот или иной вопрос вызывает споры. Часто это происходит из-за отсутствия консенсуса, спорности доказательств, подтверждающих точку зрения, или последствий определенных действий, вызывающих этические или моральные опасения.

Преподавание с моральной целью означает создание среды, способствующей обучению и росту, но преподавание в этических рамках является сложной задачей. Учителя должны сопоставлять потребности отдельного человека с потребностями класса, например, уважать конфиденциальность и сопоставлять свои личные чувства относительно того, что правильно для детей, с политикой и практикой своей школы и правительственными директивами.

Однако подавляющее большинство педагогов знают, что нравственный аспект того, что они делают, имеет основополагающее значение для всестороннего развития детей. Как однажды сказал Мартин Лютер Кинг, цель настоящего образования состоит в том, чтобы продвигать принцип «Интеллект плюс характер».

Д-р Рассел Григг — руководитель исследовательского отдела Уэльского центра равенства в образовании и автор книги « Большие идеи в образовании: что должен знать каждый учитель» , опубликованной издательством Crown House Publishing

.

Моральная цель государства

Моральная цель государства

Твердый переплет ISBN: 9780691027357 95 долларов США/74 фунта стерлингов Мягкая обложка ISBN: 9780691144351 $26,95/£20.00 электронная книга ISBN: 9781400823253

электронные книги

Многие из наших электронных книг можно приобрести в этих интернет-магазины:

• Амазонка разжечь
• Гугл игры
• Ракутен Кобо
• Барнс и Благородный Уголок
• Apple Книги

Многие из наших электронных книг доступны в электронной библиотеке ресурсов, включая эти платформы:

• Книги в JSTOR
• Электронные книги EBSCO
• Эбрари
• Моя библиотека
• Библиотека электронных книг

Shipping to:

Choose CountryUnited StatesCanadaUnited KingdomAfghanistanAland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua And BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBonaire, Sint Eustatius and SabaBosnia And HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Indian Ocean TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCabo VerdeCambodiaCameroonCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Keeling) IslandsColombiaComorosCongoCongo, Democratic RepublicCook IslandsCosta RicaCote D’IvoireCroatiaCubaCuraçao CyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland Мальвинские островаФарерские островаФиджиФинляндияФранцияФранцузская ГвианаФранцузская ПолинезияФранцузские Южные ТерриторииГабонГамбияГрузияГерманияГанаГибралтарГрецияГренландияГренадаГваделупаГуамГуата malaGuernseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard Island & Mcdonald IslandsHoly See (Vatican City State)HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Islamic Republic OfIraqIrelandIsle Of ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKoreaKorea People’ Republic OfKuwaitKyrgyzstanLao People’s Democratic RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan Arab JamahiriyaLiechtenstein LithuaniaLuxembourgMacaoMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Federated States OfMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinian Territory, OccupiedPanamaPapua New GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussian FederationRwandaSaint BarthelemySaint HelenaSaint Китс и НевисСент-ЛюсияСент-МартинСент-Пьер и MiquelonSaint Vincent And GrenadinesSamoaSan MarinoSao Tome And PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint Maarten (Dutch part) SlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Georgia And Sandwich Isl. South SudanSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard And Jan MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad And TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks And Caicos IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited Arab EmiratesUnited States Outlying IslandsUruguayUzbekistanVanuatuVenezuelaViet NamVirgin Islands, BritishVirgin Islands, U.S. Уоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

Shipping to:

Choose CountryUnited StatesCanadaUnited KingdomAfghanistanAland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua And BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBonaire, Sint Eustatius and SabaBosnia And HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Indian Ocean TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCabo VerdeCambodiaCameroonCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Keeling) IslandsColombiaComorosCongoCongo, Democratic RepublicCook IslandsCosta RicaCote D’IvoireCroatiaCubaCuraçao CyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland Islands (Мальвинские острова)Фарерские островаФиджиФинляндияФранцияФранцузская ГвианаФранцузская ПолинезияФранцузские Южные ТерриторииГабонГамбияГрузияГерманияГанаГибралтарГрецияГренландияГренадаГваделупаГуамГватемалаГуэ rnseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard Island & Mcdonald IslandsHoly See (Vatican City State)HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Islamic Republic OfIraqIrelandIsle Of ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKoreaKorea People’ Republic OfKuwaitKyrgyzstanLao People’s Democratic RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan Arab JamahiriyaLiechtenstein LithuaniaLuxembourgMacaoMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Federated States OfMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinian Territory, OccupiedPanamaPapua New GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussian FederationRwandaSaint BarthelemySaint HelenaSaint Китс и НевисСент-ЛюсияСент-МартинСент-Пьер и Микело nSaint Vincent And GrenadinesSamoaSan MarinoSao Tome And PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint Maarten (Dutch part) SlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Georgia And Sandwich Isl. South SudanSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard And Jan MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad And TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks And Caicos IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited Arab EmiratesUnited States Outlying IslandsUruguayUzbekistanVanuatuVenezuelaViet NamVirgin Islands, BritishVirgin Islands, U.S. Уоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

Добавить в корзину

Поддержите свой местный независимый книжный магазин.

• США
• Канада
• Соединенное Королевство
• Европа

Философия

Серии:
• Принстонские исследования в области международной истории и политики

Твердый переплет

Мягкая обложка

электронная книга

Купить это
• Скачать обложку

В этой книге делается попытка объяснить, почему разные системы суверенных государств создали разные типы фундаментальных институтов для регулирования межгосударственных отношений. Почему, например, древние греки использовали успешную систему третейского арбитража, в то время как сегодня международное сообщество держится на сочетании международного права и многосторонней дипломатии? Почему города-государства Италии эпохи Возрождения разработали систему ораторской дипломатии, а государства абсолютистской Европы опирались на натуралистическое международное право и «старую дипломатию»? Традиционные объяснения основных институциональных практик с трудом учитывают такие различия. Кристиан Реус-Смит решает эту проблему, представляя альтернативную, «конструктивистскую» теорию международного институционального развития, которая подчеркивает связь между социальной идентичностью государства и природой и происхождением основных институциональных практик.

Реус-Смит утверждает, что международные общества формируются глубокими конституционными структурами, основанными на преобладающих представлениях о моральной цели государства, организующем принципе суверенитета и норме процессуальной справедливости. Эти структуры формируют воображение институциональных архитекторов по мере того, как они развивают и корректируют институциональные договоренности между государствами. Как он показывает на примере Древней Греции, Италии эпохи Возрождения, абсолютистской Европы и современного мира, разные культурные и исторические контексты приводят к совершенно разным конституционным структурам и институциональным практикам. Эта книга является первым крупным исследованием в своем роде и является важным дополнением к нашему теоретическому и эмпирическому пониманию международных отношений в прошлом и настоящем.

Кристиан Реус-Смит — старший преподаватель международных отношений в Университете Монаш, Мельбурн, Австралия. Вместе с Альбертом Паолини и Энтони Джарвисом он является редактором журнала «Между суверенитетом и глобальным управлением: Организация Объединенных Наций, государство и гражданское общество ».

• Политическая этика
  
• Уоллстонкрафт
  
• Великий проводник
  
• Что такое политическая философия?
  
• Когда животные мечтают
  

Оставайтесь на связи, чтобы быть в курсе последних книг, идей и специальных предложений.



Будьте в курсе последних книжных новостей.

Какова ваша моральная цель? – Блог этического бизнеса

Перейти к содержимому

Предыдущий Следующий

В основе установления более широкой моральной цели для вашего бизнеса лежит признание того, что делать добро и зарабатывать деньги не являются несовместимыми.

Ваша цель находится на пересечении ваших сильных сторон, ваших увлечений, влияния компании и вознаграждений, которые вы можете получить.

Знание того, что внутренне мотивирует ваших людей, что вы созданы для того, чтобы делать лучше, чем кто-либо другой, и где вы можете использовать эту страсть и талант, чтобы удовлетворить потребность или решить проблему в мире, чрезвычайно важно.

И статистика (особенно миллениалов) подтверждает важность этого. 81% представителей поколения Y в США говорят, что успешной компании нужна настоящая цель, которая находит отклик у людей.

Эта матрица взята из книги Полевое руководство по сознательному капитализму  и обеспечивает прекрасную основу для определения того, где находится или должно быть ваше моральное предназначение.

Вопросы, которые вам нужно задать:

1. В чем самая сильная сторона нашего бизнеса? В чем у нас есть потенциал, чтобы стать лучшими в мире?
2. Чем мы больше всего увлечены? Что нам больше всего нравится в том, что мы делаем
3. Где мы можем оказать наиболее значимое влияние? Какие большие проблемы или потребности в мире мы способны решить?
4. За что люди вознаградят нас? За какие продукты и услуги наши клиенты с радостью заплатили бы (может быть, даже немного больше, если бы мы могли предоставлять их более этичным способом)? Примечание: 73% миллениалов в США готовы доплачивать за устойчивые предложения.

Усердно и честно отвечая на эти вопросы, компания может значительно приблизиться к определению своей моральной цели и выработке конкретных действий, необходимых для ее реализации.

Не пишите шаблонных или бойких ответов на эти жизненно важные вопросы. Уделите задаче достаточно времени.

Когда на все четыре вопроса даны удовлетворительные ответы, подумайте, как они пересекаются, чтобы определить вашу общую моральную цель.

Не пишите шаблонных или бойких ответов на эти жизненно важные вопросы. Уделите задаче достаточно времени (я бы порекомендовал семинар на целый день).

Когда на все четыре вопроса даны удовлетворительные ответы, подумайте, как они пересекаются, чтобы определить вашу общую моральную цель.

ЗАКАЗАТЬ СЕЙЧАС – НАПРЯМУЮ С КРЫШКИ

КАТЕГОРИИ

• 2021 НОВАЯ КНИГА СОДЕРЖАНИЕ
• Б Корп.
• УПРАЖНЕНИЕ/ШАБЛОН
• ОБЩАЯ ЭТИКА
• БИБЛИОТЕКА
• МАРКЕТИНГ
• МЕНТАЛЬНАЯ СОРОКА
• ЛЮДИ – КЛИЕНТЫ
• ЛЮДИ – СОТРУДНИКИ
• ПЛАНЕТА
• ПОДКАСТЫ
• ПРИБЫЛЬ
• РЕСУРСЫ
• СЛАЙДПОДЕЛИТЬСЯ
• УСТОЙЧИВОСТЬ
• ВИДЕО

ПОСЛЕДНИЕ ПОСТЫ

• BDO: СТАНОВИМСЯ БОЛЕЕ УСТОЙЧИВЫМ
• Сертифицированная корпорация B
• NET ZERO – КАК МЫ ПРЕКРАТИМ ВЫЗЫВАТЬ ИЗМЕНЕНИЕ КЛИМАТА
• Как улучшить бизнес
• ХОСПАС 2021
• ЧИСТЫЙ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ
• СИЛА МУЛЬТФИЛЬМОВ
• ПОДДЕРЖИВАЯ НАС ВСЕХ
• КАК СОХРАНИТЬ НАШУ ПЛАНЕТУ – ФАКТЫ
• Большая афера
• Гринвошинг
• Ставим краткосрочную прибыль выше долгосрочной лояльности
• НОВАЯ КЛИМАТИЧЕСКАЯ ВОЙНА: борьба за возвращение нашей планеты
• КАК ИЗБЕЖАТЬ КЛИМАТИЧЕСКОЙ КАТАСТРОФЫ
• Путешествие в тысячу миль…. .
• ЧТО ЕСЛИ РЕШИТЬ КЛИМАТИЧЕСКИЙ КРИЗИС ПРОСТО?
• ПРОВЕРЬТЕ БРИФ
• УСТОЙЧИВЫЙ МАРКЕТИНГ – КАК ПОЛУЧАТЬ ПРИБЫЛЬ С ЦЕЛЬЮ
• ЦЕЛИ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ ООН (обновленное содержание книги на 2021 г.)
• MENTAL MAGPIE #4 – ЗЕЛЕНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ СПЕЦИАЛЬНОЕ
• УСТОЙЧИВОСТЬ – ПРИШЛО МАРКЕТИНГУ ВРЕМЯ ВЫРАСТАТЬ СОВЕСТЬ
• СОЗНАТЕЛЬНОЕ ЛИДЕРСТВО
• CISL – ЛИДЕРСТВО С УСТОЙЧИВОЙ ЦЕЛИЮ
• ЖИЗНЬ НА НАШЕЙ ПЛАНЕТЕ
• ОЗЕЛЕНЕНИЕ ВАШЕЙ ЦЕПИ ПОСТАВОК (обновленное содержание книги 2021 г.)
• ПРОСТОЕ РУКОВОДСТВО ПО ЦИРКУЛЯРНОЙ ЭКОНОМИКЕ (обновленное содержание книги 2021 г.)
• СОКРАЩЕНИЕ ВАШЕГО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ОКРУЖАЮЩУЮ СРЕДУ (обновленное содержание книги 2021 г.)
• ПОПАДАТЬ В ЭТИЧЕСКОЕ ВНИМАНИЕ (обновленное содержание книги 2021 г.)
• СЛУЖЕНИЕ ОБЩЕСТВУ И СОХРАНЕНИЕ ПЛАНЕТЫ (обновленное содержание книги 2021 г.)
• ЛЮДИ, ПЛАНЕТА, ПРИБЫЛЬ (обновленное содержание книги 2021 г.)
• КАКОВА ВАША МОРАЛЬНАЯ ЦЕЛЬ? (2021 обновленное содержание книги)
• МЕНТАЛЬНАЯ СОРОКА №3 – Психопаты, супергерои и бережливые новаторы
• THE MENTAL MAGPIE #2 – Бесконечные игры, фальшивые новости, нелояльные лоялисты и кастрация
• ЛОЖНАЯ ТРЕВОГА
• МЕНТАЛЬНАЯ СОРОКА № 1. Небрежные инновации, лучший бизнес, рациональное утопление и абстракция.
• 10 СПОСОБОВ СТАТЬ БОЛЕЕ ЭТИЧНЫМ И УСТОЙЧИВЫМ БИЗНЕСОМ
• ОТЧЕТ О ЦЕЛЯХ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ 2020
• УСТОЙЧИВОСТЬ ЦЕПИ ПОСТАВОК
• 1,5°C БИЗНЕС-ПОДСКАЗКА
• ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ
• ПРИНЯТИЕ СОЗНАТЕЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
• GLOBESCAN – ОБЗОР УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ 2020
• 50 СПОСОБОВ ПОМОЧЬ ПЛАНЕТЕ
• ИНСТРУМЕНТАРИЙ ДЛЯ КРУГОВОГО ДИЗАЙНА
• ДЕЛАТЬ ПРАВИЛЬНЫЕ ВЕЩИ

Переключатель Область скользящей панели

Это настраиваемый виджет

Эту скользящую панель можно включать и выключать в параметрах темы, и она может принимать любые виджеты, которые вы ей добавляете, или даже заполнять их вашим собственным HTML-кодом. Это идеально подходит для привлечения внимания ваших зрителей. Выберите между 1, 2, 3 или 4 столбцами, установите цвет фона, цвет разделителя виджета, активируйте прозрачность, верхнюю границу или полностью отключите его на настольных и мобильных устройствах.

Это настраиваемый виджет

Эту ползунковую панель можно включать и выключать в параметрах темы, и она может принимать любой виджет, который вы ей добавляете, или даже заполнять его вашим собственным HTML-кодом. Это идеально подходит для привлечения внимания ваших зрителей. Выберите между 1, 2, 3 или 4 столбцами, установите цвет фона, цвет разделителя виджета, активируйте прозрачность, верхнюю границу или полностью отключите его на настольных и мобильных устройствах.

Перейти к началу

Нравственная цель воспитания: некоторые вопросы

13 октября 2017 г. Дэниел Белчер

Старший руководитель отдела образования SSAT Дэн Белчер делится некоторыми выводами и мыслями о своем продолжающемся исследовании морального лидерства в образовании.

Есть много причин, по которым люди становятся учителями – для большинства (по крайней мере, когда вопрос задают на собеседовании!) за этим стоит моральная цель; желание что-то изменить, вера в ценность образования и, надеюсь, искренняя забота о детях.

Но если копнуть глубже, причины могут быть гораздо более личными – наш опыт, хороший и плохой, оказывает на нас глубокое влияние. Возможно, был кто-то, кто вдохновил нас, заставил поверить в себя и изменил направление нашей жизни. С другой стороны, мы могли чувствовать себя разочарованными теми, кто отвечал за наше образование, мы могли видеть и сталкиваться с несправедливостью или неравенством, или нам говорили, что мы никуда не годимся и никогда ничего не добьемся. Этот опыт формирует то, кто мы есть, наше понимание правильного и неправильного и то, как мы ведем свою жизнь, а также влияет на других.

В рамках моего исследования морального лидерства я был поражен важностью понимания себя, своего личного пути и того, как это влияет на наше лидерское поведение.

Подумайте несколько минут о том, что привело вас к обучению и сформировало ваши моральные ценности как учителя и лидера. Спросите себя:

• Почему я стал учителем или директором школы?
• Кто или что сделало меня тем, кто я есть сегодня?
• Каковы мои основные убеждения и ценности?
• Как мне изо дня в день жить в соответствии с этими ценностями?
• Могу ли я привести пример из прошлой недели/месяца моих ценностей в действии?

В 10 убедительных утверждениях об успешном лидерстве в школе (2010 г. , стр. 7) исследователи обнаружили, что успешные лидеры обладают определенными качествами и общими основными ценностями:

• сильное чувство моральной ответственности и вера в равные возможности
• вера в то, что каждый ученик заслуживает равных возможностей для достижения успеха
• уважение и ценность для всех людей в школе и связанных с ней
• страсть к обучению и достижениям
• обязательство перед учениками и персоналом.

Возможно, это не станет неожиданностью, вы, вероятно, киваете в знак согласия. На самом деле, большинство лидеров, с которыми я разговаривал, говорили бы о таких ценностях, как социальная справедливость, приоритет детей, равенство, защита обездоленных, высокие ожидания и уважение. Однако под поверхностью мы можем обнаружить более тонкую интерпретацию, основанную на личном опыте. Как эти ценности выглядят под микроскопом, если они действительно проживаются на практике, а не просто ламинируются на стенах и представлены в заявлениях о миссии?

Возьмем «веру в равные возможности» :

• Как предоставить всем детям равные возможности для признания их талантов и достижения успеха?
• Какое влияние оказывают установка, группировка и навешивание ярлыков на самооценку учащихся, их достижения или их взаимодействие с другими?
• Как разделение или сегрегация детей по достижениям, финансам или происхождению может усиливать, а не уменьшать социальное неравенство и социальные барьеры?

Или рассмотрите «приверженность ученикам и персоналу»:

• Ведут ли себя сотрудники вашей школы каждый день так, как будто они действительно верят в то, что люди являются ее самым ценным активом? Если нет, то что изменилось бы, если бы они это сделали?
• Все ли сотрудники чувствуют, что их ценят, поддерживают и о них заботятся? Всем ли сотрудникам предоставлены возможности для развития?
• Просматривая данные об учениках, всегда ли вы помните отдельных детей и видите, что они представлены так, как если бы они были вашими собственными?*

*Данные абстрагируют людей, особенно большие данные.