Понятие нравственного воспитания: Нравственное воспитание: кто, как, зачем?

Нравственное воспитание: кто, как, зачем?

Нравственное воспитание – формирование понятий, суждений, чувств и убеждений, навыков и привычек поведения, соответствующих нормам общества. Раньше говорили проще: “воспитание нравов”, отсюда и название.

С точки зрения практической психологии, за словами “воспитание нравственности” стоит практика социального научения, которая осуществляется вполне традиционными методами: через научение и приучение, выработку нравственных привычек, с помощью демонстрации привлекательных образцов и через организацию среды нравственного окружения, где нравственные нормы с помощью механизма социального заражения становится достоянием всех членов конкретной общности.

Традиционно существуют различия в мужском и женском подходе в воспитании нравственности: женский подход делает акцент на заботу, милосердие, сострадание, жалость и другие ценности гуманистического подхода (подход В.

А. Сухомлинского), в то время как мужской подход предпочитает подход нравственного долга: требовательность, порядок и ответственность (подход А.С. Макаренко).

Конкретное содержание нравственного воспитания во многом зависит от конкретной страны, конкретного общества, конкретной школы и даже конкретной семьи, где происходит воспитание этой самой нравственности. В религиозном обществе в нравственном воспитании будут в первую очередь заботиться о соблюдении религиозных заповедей, уважении к религиозным текстам и религиозным иерархам, в светском обществе воспитывают уважение к закону, полиции и в целом – ко взрослым людям, поддерживающим в обществе принятые нормы и порядки.

Можно спорить, рождаются люди изначально добрыми или нет (скорее всего, люди рождаются разными), история показывает, что, если нравы специально не воспитывать, люди только портятся. Жить нравственной жизнью, как порядочные люди, это некоторое напряжение, а обычным людям всегда хочется жить полегче и попроще.

И когда от них отстают, они свою жизнь делают попроще. Нравы – снижаются.

Мужчины перестают бриться, женщины перестают причесываться, все начинают ругаться и считать, что во всех бедах виноват кто-то другой…

Кто занимается поддержанием или воспитанием нравственности? Те, кому это интересно или выгодно. История человечества помнит многих людей, которые задали достаточно высокую планку нравственной жизни: это и основатели мировых религий (Христос, Магомет, Будда), и множество достойных людей, которые делали это просто потому, что считали это своим личным долгом. Назовем только тех, кто лучше знаком нашим читателям: Авраам Линкольн, Бенджамин Франклин, Лютер Кинг, Махатма Ганди, Мать Тереза, в России – Серафим Саровский, Лев Толстой… В той или иной степени если не о воспитании, то хотя бы поддержании нравственности всегда заботились государство и церковь. Государство чисто экономически заинтересовано в том, чтобы лучше соблюдались законы и уменьшался криминалитет; кроме того, воспитание патриотизма, традиционно являющегося частью нравственного воспитания, укрепляет мощь государства и способствует успеху его внешней политики.

Церковь обязана заниматься вопросами нравственности по своему уставу, хотя в большей степени заботиться не о нравственности вообще, а конкретно о воцерковлении прихожан.

Религиозная жизнь Израиля наглядно показывает, что между религиозными фанатиками иудаизма и сторонниками добропорядочной, нравственной жизни взаимопонимания нет. Если вы думаете, что мужчинам и женщинам можно быть рядом в общественном месте, или если вы в субботу решите поработать, пусть и на благо людей, у вас могут быть крупные неприятности. Вас будут избивать камнями, потому что религия и нравственность – не одно и то же.

В современной России почти единственной серьезной силой светского нравственного воспитания является, как ни странно, бизнес. В ситуации, когда нравственным воспитанием не занимается ни семья, ни школа, бизнесу приходится брать это на себя: из приходящих на работу непонятных мальчиков и девочек воспитывать ответственных и порядочных людей, которым можно поручать проекты и которые могут цивилизованно взаимодействовать с другими цивилизованными людьми: могут договариваться и выполнять договоренности, умеют предотвращать конфликты с трудными людьми и встречать клиентов с искренней доброжелательностью.

Матвеев А.П. Понятие святоотеческой традиции в системе духовно-нравственного воспитания школьников

УДК 37.034

ПОНЯТИЕ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В СИСТЕМЕ 

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ

Матвеев А.П.

В статье ставится задача показать необходимость внедрения святоотеческой педагогической традиции в систему духовно-нравственного воспитания школьников. Под святоотеческой традицией в статье понимается литературное, богословское и аскетическое наследие отцов и учителей Церкви IV-VIII веков, а также труды русских старцев XIX века. Использование данных аналитического доклада «Молодежь новой России» позволяет определить духовное состояние современной молодежи, выявить основные проблемы и предложить педагогические рекомендации для их решения.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, система ценностей, становление личности, Православие и молодежь.

 

THE CONCEPT OF PATRISTIC TRADITION IN SPIRITUAL AND 

MORAL UPBRINGING OF SCHOOLCHILDREN

Matveev A.P.

In the article a problem of showing the need of implementation of the patristic pedagogical tradition into the spiritual and moral upbringing of schoolchildren is set. In this article the patristic tradition is understood as theological and ascetic heritage of Holy Fathers and Masters of the Church of the 4-8th centuries and works of Russian spiritual elders of the 19th century. The use of data of the analytical report “Youth of the new Russia” helps to determine the spiritual state of young people today, to identify main problems and give pedagogical recommendations for their solution.

Keywords: spiritual and moral upbringing, system of values, development of personality, Orthodoxy and youth.

 

В условиях осознания и попыток преодоления многочисленных негативных последствий коренной перестройки общественной жизни России, заимствования западного образа жизни в целом и западной модели семьи и воспитания детей в частности, проблеме духовно-нравственного воспитания школьников должно уделяться особое внимание. Этой теме посвящены многочисленные исследования и практическая деятельность педагогов. Результатом их усилий стало то, что в последние двадцать лет в нашей стране начинает восстанавливаться система духовно-нравственного воспитания, основанная на традиционных национальных, культурных и религиозных ценностях. Открываются новые православные учебные заведения, в общеобразовательный курс была введена традиционная русская православная культура, начали появляться кафедры теологии в университетах. Эти процессы делают особенно актуальными и востребованными теоретические поиски и исследования в сфере духовно-нравственного воспитания в целях обоснования теоретических подходов к пониманию духовности и нравственности, выявления социально-педагогических условий их наиболее успешной реализации и определения технологий духовно-нравственного воспитания. Эта работа требует тщательного изучения теоретического и практического опыта духовно-нравственного воспитания, который был накоплен святыми отцами и учителями Православной Церкви за два тысячелетия ее существования. Однако сегодня веками накопленный в трудах отцов Церкви педагогический материал не находит достаточно полного выражения в практике, поэтому задачей педагога является методически приспособить и задействовать этот нравоучительный потенциал для урока.

Под святоотеческой традицией мы понимаем богословскую и аскетическую традицию, сформированную и зафиксированную в трудах святых отцов – богословов и подвижников, прежде всего IV-VIII вв. Проблема использования святоотеческого наследия в педагогике требует основательного и разнопланового анализа. Она возникла на волне интереса к Православию вообще и к православной педагогике в частности. Святитель Феофан Затворник пишет: «Есть некоторый особенный путь общения души через сердце. Один дух влияет на другой чувством» [5, с. 50]. Христианские педагоги под возвышением сердца подразумевали его очищение, упражнение в доброделании и выбор правильного развития личности как соответствующего главной цели бытия, чуткость ко всему святому, волю к совершенству, радость любви и вкус к доброте. Сформировать у школьника правильное отношение к миру возможно, если опираться на определенную систему ценностей. У нас в содержании образования заложен большой пласт ценностей. Безусловно, в определенной мере в базовом компоненте образования представлены абсолютные ценности бытия – Бог, истина, добро, любовь, красота. И именно эти ценности в перспективе должны лечь в основу содержания образования. Святоотеческая литература основана на личном духовном опыте, дает личности внутренние ориентиры. Ее можно использовать в индивидуальной, самостоятельной работе с учащимися. Она не подвержена идеологическим и политическим колебаниям. В педагогическом плане святоотеческая литература представляет собой своеобразную пошаговую методику самоуглубления и самопознания, дает определение негативных сторон собственной личности и указание, как бороться с этим негативом в себе, как постепенно изменять себя в лучшую сторону.  

Святоотеческое наследие показывает разнообразные пути и формы духовной жизни, и доступно людям с любым духовным опытом. Святитель Феофан Затворник сравнивает святоотеческое наследие с теплицей, попав в которую, человек ощущает особую живоносную и светоносную атмосферу, где он дышит оживляющим и ободряющим духовным воздухом. Так, духовно-литературное наследие святителя Феофана показывает, что основное внимание следует уделить христианской антропологии, духовному миру человека, устроению его души и заботе о ней, вопросам совершенствования духовной жизни в процессе жизненного пути. Согласно его учению, к рассмотрению души надо подходить аналитически: «Если мы станем смотреть в душу сообща, то ничего не разберем; надо действия ее распределить по разам, и каждый раз потом рассматривать особо. Да уж давно присмотрелись и распределили все действия души на три разряда – мыслей, желаний и чувств, назвав каждый особою стороною души – мыслительную, желательную и чувствующую» [6, с.22]. Педагогические труды Феофана Затворника о христианской нравственности по своей сути являются руководством духовной жизни человека. В его сочинениях «немало указаний по постановке школьного образования, и в этом отношении он является педагогом-новатором, далеко опередившим свое время. В сороковых годах XIX века он, будучи профессором столичной духовной академии, настойчиво развивал и проводил мысль о воспитании в процессе обучения в своих лекциях. Вся его педагогическая система коренится именно в идее нравственно воспитывающего обучения. Он признает плодотворным только то образование, которое развивает не один ум, но главным образом облагораживает сердце» [7, с.53].

Изучение возможностей использования святоотеческого наследия в современной системе воспитания является весьма перспективным.

Теоретическое осмысление трудов святых отцов может представлять интерес для широкой общественности благодаря особому видению ими основополагающих педагогических понятий.

По своей сути святоотеческое наследие является целостным учением, содержащим знание о человеке и его душе, о его наличном и долженствующим быть состоянии. Оно представляет собой «уникальную энциклопедию» тончайших состояний человеческой души, их взаимодействия и взаимовлияния, их генезиса и объективации в поведении человека. 

В святоотеческой литературе дается типология добродетелей и страстей; в совокупности содержащихся в нем идей она является универсальным методологическим ключом к осмыслению и решению важных педагогических проблем и, прежде всего, проблем духовно-нравственного воспитания.

Можно выделить следующие черты святоотеческой литературы, имеющие значение для духовно-нравственного воспитания. Такая литература:

– нацелена на формирование внутреннего человека, ядра личности;

– рассчитана на любой возраст – физический и духовный;

– основана на личном духовном опыте, поэтому может быть использована в индивидуальной работе с учащимися;

– основана на абсолютных истинах, говорит об абсолютных истинах, не подвержена идеологическим колебаниям;

– обращена к целостному человеку – его разуму, воле, чувствам, к его уму, сердцу, душе.

«Учения святых отцов Православной Церкви перешли в Россию, можно сказать, вместе с первым благовестом христианского колокола, под их руководством сложился и воспитался коренной русский ум, лежащий в основе русского быта» [3, с. 188], – писал выдающийся общественный деятель и мыслитель XIX столетия И.В. Киреевский.

По словам преподобного Иустина Поповича: «Церковь – это Богочеловеческая вечность, воплощённая в границах времени и пространства… Она – вселенская, соборная, богочеловеческая, вечная, поэтому хула, непростительная хула на Христа и Духа Святого – делать из неё национальный институт, сужать её до мелких, преходящих, временных национальных целей. 

Церковь – это Личность Богочеловека Христа, Богочеловеческий организм, а не человеческая организация. Церковь неделима и как Личность Богочеловека, и как Тело Христово. Поэтому в самой основе ошибочно неделимый Богочеловеческий организм делить на мелкие национальные организации. На своём историческом пути многие Поместные Церкви склонялись под ярмо национализма, под гнёт национальных целей… Церковь формировалась по отношению к народу, хотя естественным является обратное: народ должен формироваться по отношению к Церкви.  

Уже время, уже пошёл двенадцатый час, пора нашим отдельным церковным представителям перестать быть исключительно слугами национализма и политики, всё равно какой и чей, и стать первосвященниками и священниками Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Заповеданная Христом и осуществляемая святыми отцами миссия Церкви состоит в следующем: насаждать и взращивать в душе народной чувство и сознание того, что каждый член Православной Церкви – личность соборная и вселенская, личность вечная и богочеловеческая, что он – Христов» [2, с.213 ].

Сегодня воспитание более консервативно и архаично, нежели процесс обучения. В обучение более оперативно и энергично внедряются новые средства, технологии, каналы информации, более мобильно обновляется содержание образования (стандарты, учебные планы, учебные пособия). 

А в воспитании инновационных идей значительно меньше, хотя появились новые воспитательные концепции и технологии. Отсутствует общепризнанная теория воспитания. Воспитательные концепции провозглашают свою ориентацию на личность, декларируют свой не авторитарный, гуманистический характер, но коренных изменений в воспитании не происходит. И на воспитанность молодежи старшее поколение по-прежнему сетует, как и в совсем далекие от нас эпохи.

Мы обратились к аналитическому докладу «Молодежь новой России: ценностные приоритеты», подготовленному Институтом социологии РАН (Москва, 2007 год). В нем обращают на себя внимание такие выводы: «У многих россиян складывается мнение о полной и безвозвратной утере нашим обществом и его гражданами нравственных норм, о том, что эрозия морали достигла той критической точки, за которой грядет духовное перерождение, а точнее – вырождение России. При этом наиболее уязвимой к негативному моральному транзиту признается молодежь. Так, по мнению большинства опрошенных, причем как людей старшего возраста, так и самой молодежи, для современной молодежи в целом характерен «моральный релятивизм» и даже цинизм, равнодушие к каким бы то ни было идеалам. Эту точку зрения разделяют 64% молодых респондентов и 70% – представителей старшего поколения». И далее: «Как показал нынешний опрос, сегодня понятия морали и нравственности, по мнению многих наших сограждан, и особенно молодежи, приобретают зачастую характер анахронизмов, пользоваться которыми – значит обречь себя на неуспех. Так, немногим менее половины опрошенных представителей молодежи (46%) в ходе опроса согласились с утверждением, что сегодня мы живем уже совсем в другом мире, отличном оттого, что было раньше, и многие традиционные моральные нормы уже устарели. Противоположной точки зрения придерживается большинство молодежи, но далеко не подавляющее – 54% уверены, что основные моральные нормы не подвержены влиянию времени и всегда остаются актуальными и современными». Важно также отношение старшего поколения и молодежи к возможности «перешагнуть» нравственные нормы и запреты: «В ходе исследований многие респонденты признают, что трудности, с которыми им приходится сталкиваться в разных сферах жизни, вынуждают их к серьезной «инвентаризации» ценностей. В результате большинство молодежи (55%) сегодня вынуждены признать, что их успех в жизни во многом зависит от умения вовремя закрыть глаза на собственные принципы, и соглашаться с тезисом, что «современный мир жесток, и чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать моральные принципы и нормы». Противоположной точки зрения, что лучше не добиться успеха, но не переступить через нормы морали, придерживаются лишь 44% молодежи. Моральное «отставание» молодежи в данном случае, что называется налицо: среди респондентов старшего поколения соотношение числа тех, кто ориентируется на нормы морали, и тех, кто считает возможным ими пренебречь, складывается в пользу сторонников незыблемости морального устава (63% против 36%)» .

Многофакторность влияний, которые испытывает каждый молодой человек, затрудняет описание и аргументацию результатов воспитания веротерпимости под влиянием того или иного фактора, определение пределов и границ влияния педагогических воздействий.

Православие сегодня вновь становится стержнем духовной жизни общества, оказывающим влияние на облик России, её традиции и уклад жизни. Сегодня 75% молодежи признает православие основой русской культуры. Более 58% молодых людей не согласны с тем, что для России будет лучше, если влияние русской православной церкви уменьшится. Важно понимать, что таково мнение россиян в возрасте от 15 до 30 лет, являющихся будущим российского общества.

Результаты исследования позволяют предположить, что общество массового атеизма осталось позади. Современная молодежь обращена к духовной жизни, а численность верующих людей составляет большинство российской молодежи: 63% опрошенных называют себя верующими, а атеистами лишь 15%. Хорошее отношение к верующим (независимо от вероисповедания) выявлено у 84% опрошенных.

Необходимо отметить роль Православия в качестве важного фактора духовной жизни молодежи. Уверены, что Православие «спасает, не дает человеку опуститься», 64% респондентов. Важность для современной молодежи такой ценности, как вера в Бога, подтверждают 66% опрошенных.

Педагогические рекомендации, которые возникли на основе проводимого исследования, следующие: 

1. Принимать участие в конкурсе творческих работ «Святоотеческое наследие – юношеству».

2. Используя современные ИКТ, устроить школу на форуме для начинающих православных. Пусть по организации обучения она будет чем-то «средним» между обычным форумом по текущим проблемам и серьезным богословским образовательным учреждением.

3. Рекомендации юношеству «Как читать святых отцов». В наше время заметно возрос интерес к «Добротолюбию» и святым отцам. В частности, стали изучать таких отцов, как преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Григорий Синаит и святитель Григорий Палама, и немало их произведений переводится и издается на разных языках. Давать материал надо малыми порциями. Лучше использовать методику «Записная книжка».

4. Каждый воспитатель должен сам встроиться в данную работу. Преподобный старец Макарий Оптинский счел необходимым написать специальное «Предостережение тем, кто читает духовные святоотеческие книги и желает попрактиковаться в умной Иисусовой молитве». В нем этот великий отец, живший не так давно, ясно говорит нам, как нам следует относиться к этим духовным состояниям: «Святые и богоносные отцы написали о великих дарованиях духовных не для того, чтобы всякий безрассудно стремился к получению их, но для того, чтобы не имеющие оных, слыша о таких высоких дарованиях и откровениях, получаемых достойными, сознавали свою глубокую немощь и великое недостаточество, и невольно преклонялись к смирению, которое паче всех деланий и добродетелей нужно для ищущего спасения» [4, с. 8]. И вот что писал преподобный Иоанн Лествичник (VI век): «Как убогие, видя царские сокровища, еще более познают нищету свою: так и душа, читая повествования о великих добродетелях святых отцев, делается более смиренною в мыслях своих» [1, с. 126]. Таким образом, нашим первым шагом на пути к писаниям святых отцов должно быть смирение.

Преподобный Варсонофий говорит также, что заботящийся о своем спасении, прежде всего, должен спрашивать старцев, наставников о том, как прожить свою жизнь, побороть страсти, а не только о приобретении знаний. Таким образом, не следует читать святых отцов просто из любопытства или как учебник, без твердого намерения на практике воплотить то, чему они учат, в соответствии с духовным уровнем каждого.

Наконец, нам следует помнить, что цель изучения святых отцов не получение какого-то «духовного наслаждения» или утверждение нас в нашей праведности или превосходном знании «созерцательного» состояния, но единственно получение помощи в продвижении по тропе добродетелей.

5. Использовать следующие этапы в работе по духовно-нравственному воспитанию учащихся на основах учений святых отцов Церкви:

– этап диагностики владения содержанием учения святых отцов;

– этап ознакомления с основными положениями учения святых отцов человеке и смысле его существования;

– этап участия в различных интерактивных формах по отслеживанию освоения учащимися духовного наследия cвятых отцов по проблемам духовно-нравственного воспитания.

 

Список литературы:

1. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М.: Сибирская благозвонница, 2009. 226 с.

2. Преподобный Иустин (Попович). На Богочеловеческом пути. СПб.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1999. 299 с.

3. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М.: Правило веры, 2002. 780 с.

4. Преподобный Макарий Оптинский. Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. 28 с.

5. Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2008. 608 с.

6. Святитель Феофан Затворник. Что есть жизнь духовная и как на нее настроиться? М.: Правило веры, 2001. 338 с.

7. Шестун Е., протоиерей. Православная педагогика: учеб. пособие. М.: Про-пресс, 2001. 576 с. 

 

Сведения об авторе:

Матвеев Андрей Павлович – магистрант 2 курса психолого-педагогического факультета Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена (Санкт-Петербург, Россия).

Data about the author:

Matveev Andrey Pavlovich – 2nd year master’s degree student of Psychological and Pedagogical Faculty, Herzen State Pedagogical University of Russia (Saint Petersburg, Russia).

E-mail: [email protected].

Нравственное воспитание – цели, особенности, методы

Понятие нравственного воспитания

Современное российское общество оказалось в эпицентре моральных и нравственных проблем.

Процессы глобализации и универсализации воздействуют на культуры страны, происходит разрушение традиционных национальных духовных ценностей, в результате этого возрастает социальное зло, а так же усиливается моральное недоверие друг к другу, межличностные и межнациональные конфликты воспринимаются как обычное явление, исчезает эмпатия, устанавливается тенденция разрушения национальных культурных традиций, идеалы молодежи переориентируются с духовных на материальные.

Актуальным остается вопрос этического измерения отрицательных последствий навязывания нашему социуму элементов жизненных стандартов Запада, что еще больше усугубляет кризис духовности российского общества. Это можно заметить в обесценивании морали и моральных императивов, а также в отсутствии на уровне межличностных отношений гуманных установок, благодаря которым происходит полноценное становление личности.

Российскому обществу, как никогда, требуется наличие социально ценной и духовно стойкой личности, «Человека морального» с высоким уровнем культуры, способного стать ответственным, деятельным, активным субъектом общественного развития.

Среди исследователей нет в определении понятия «нравственное воспитание», он характеризуют его как:

• сложный интегрированный процесс;
• процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения;
• общественное явление, которое подчиняется законам общественного развития;
• целенаправленное воздействие старшего поколения на младшее с целью выработки у него устойчивых моральных качеств;
• целенаправленный процесс организации и стимулирования разносторонней деятельности и общения, направленный на овладение нравственной культурой поведения, отношением к окружающему миру;
• процесс, специфические функции которого осуществляются по своим собственными правилам и закономерностям;
• стержень гармоничного развития личности;
• форма трансформации опыта и сфера реализации человеческой нравственной культуры;
• выработка умений и навыков нравственного поведения, формирование гуманных взаимоотношений.

Цели и задачи нравственного воспитания

Замечание 1

Главной целью нравственного воспитания является привитие моральных ценностей, формирование устойчивых нравственных качеств, потребностей, чувств, навыков и привычек поведения на основе усвоения идеалов, норм и принципов морали, участия в практической деятельности.

В целом ученые выделяют такие нравственные качества личности: доброта, честность, справедливость, искренность, достоинство, милосердие, любовь, прощение, великодушие, мудрость, ответственность, верность, толерантность, гостеприимство, открытость, мужество, героизм, согласие, решительность, доброжелательность, правдоподобие, оптимизм, умеренность, кротость, уравновешенность, терпеливость, усердие, инициативность, трудолюбие, самостоятельность, благородство, бережливость и др.

Работу по нравственному воспитанию подрастающего поколения в общем виде можно рассматривать как последовательное решение таких задач:

1. Расширение, углубление и систематизация знаний человека о моральных нормах и правилах культурного поведения, принятые в обществе.
2. Формирование навыков культурного поведения, соблюдение существующих правил, морально – этических норм, выработка негативного отношения к антиобщественным проявлениям в окружающей жизни.
3. Формирование практических умений и навыков, привычек культурного поведения, заботливого отношения к людям, природе, общественного имущества.
4. Развитие умения справедливо оценивать свои и чужие поступки, обобщать и накапливать опыт нравственного поведения.

Замечание 2

Конечным результатом нравственного воспитания является нравственная воспитанность – способность личности сознательно воспроизводить собственное поведение на основе общепринятых моральных качеств, норм и правил, адекватно оценивать собственное поведение и поведение окружающих.

Методы нравственного воспитания

Определение 1

Методы нравственного воспитания – это пути и способы формирова¬ния духовно-нравственного сознания, развития мораль¬ных чувств и выработки навыков и привычек поведения.

К методам разностороннего воздействия на сознание, волю и чувства относятся мето¬ды формирования сознания личности. К ним относятся объяснение, увещевание, рассказ, доклад, лекция, разъяснение, диспут, внушение, пример.

Также к методам нравственного воспита¬ния относятся методы акцен-тирования ценности, про¬буждения адекватных эмоций, ценностных сопос-тавлений. Последователь¬ность этих методов образует механизм присвоения ценностей: их осознание, эмоциональ¬ное приятие, включение в систему ценностных ориентаций индивида.

Эффективным в духовно-нравственном воспитании является метод совместного поиска, ко¬торый стимулирует человека в развитии его духовной жизни. Совме¬стный поиск содержит проблемную ситуацию (па¬радокс, сомнение, тайну и т.п.), позиции, мнения, пред¬положения, кото¬рые могут помочь разрешить эту ситу¬ацию.

Одной из эффективной форм воспитания могут быть чтение и анализ художественных произведений. На примере художественных произведений можно анализировать поведение героев, давать оценку их поступкам, выделять позитивные и негативные черты характера героев. В художественных произведениях поднимаются проблемы любви к ближнему, дружбы, справедливости, честности, достоинства, красоты и неповторимости и др. То есть, на примере художественных произведений можно раскрыть суть общечеловеческих ценностей, отграничить положительные от отрицательных и объяснить ребенку, в чем между ними разница.

Большие возможности в нравственном воспитании имеют словесные методы обучения (объяснения, беседы, рассказы и др.).

Из практических методов эффективными для решения задач по нравственному воспитанию являются практические работы, которые обеспечивают включение в реальную, связанную с жизнью деятельность.

Таким образом, обобщение данных предоставляет возможность раскрыть нравственное воспитание как процесс усвоения нравственных ценностей и идеалов, овладение нравственной культурой, формирование устойчивых моральных качеств, развитию нравственного чувства и навыков морального поведения. К методам нравственного воспитания относятся методы формирования сознания, методы убеждения, словесные методы, личный пример и др.

Понятие «духовно-нравственное воспитание» с историко-педагогической точки зрения

В статье «Понятие «духовно-нравственное воспитание» с историко-педагогической точки зрения» преподаватель КДС протоиерей Георгий Кривенко рассматривает понятие «духовно-нравственное воспитание» с точки зрения истории педагогики как научного направления. Здесь рассматривается вопрос появления понятия «духовно-нравственное воспитание», возникшего в педагогике лишь XX столетии, анализируется сам термин и предшествующая ему педагогическая терминология XIX в. и рассматривается эволюция этого термина в педагогической науке.

Человечество занимается воспитанием детей практически со времен своего начального существования. Воспитание — это средство, с помощью которого человеческое общество сохраняет и продолжает свой род телесно и духовно. Так, Я.А. Коменский считал, что земная жизнь является только подготовкой к вечной жизни, и стремился воспитать верующего христианина, но его идеалом являлся человек, способный знать, действовать и говорить. Поэтому он полагал необходимым с ранних лет планомерно развивать в детях все их физические и духовные силы, помогать им постоянно совершенствоваться.

Анализ исторической, научной и специальной литературы показал, что понятия духовно-нравственного воспитания до XX в. не существовало.

Лишь к концу XIX в. появляется терминология, близкая по смыслу. Используются такие термины, как «нравственное воспитание», «нравственный элемент в воспитании», «духовно-нравственное воспитание», «воспитание духовное».

Духовно-нравственное понятие дается в частных категориях, таких как: литература духовно-нравственного содержания, духовно-нравственное состояние общества, коллектива, духовно-нравственные науки. Это обусловлено тем, что понятия «духовность», «духовный элемент» в воспитании в указанное время носили православный, религиозный характер. «Духовное воспитание» подразумевалось под термином «нравственное воспитание» как само собой разумеющееся.

Исследуя сущность духовно-нравственного воспитания, обратимся к дореволюционной педагогической литературе.

Воспитывать, по определению «Живого Словаря великорусского языка Даля (1853-1883 гг.) под редакцией проф. И. А. Бодуэна-де-Куртенэ, означает «заботиться о вещественных и нравственных потребностях малолетнего, до возраста его; в низшем значении вскармливать, кормить и одевать до возраста; в высшем значении научать, наставлять, обучать всему, что для жизни нужно».

Таким образом, рассматривая воспитание с точки зрения характера нравственности, его определяли как целенаправленное воздействие представителей старших поколений своим примером на младшее, как взаимодействие старших и младших при руководящей роли старших, как базу дальнейшей жизни во взрослом возрасте.

Важнейшим результатом этого являлась готовность и способность человека к самосовершенствованию, что подразумевало именно воспитание духовно-нравственное.

М. Олесницкий полагал конечную цель духовно-нравственного воспитания не в каком-либо полезном занятии или достижении важной должности, все это второстепенно, а в самом воспитаннике, который может исполнить свое человеческое призвание ‑ войти в Царство Божие только усилиями воли. Он настаивал на чрезмерном внимании к индивидуальным особенностям ребенка ‑ психическим, половым, возрастным, постоянно подчеркивал, что «дитя есть свободное существо», которое только добровольно формирует свой характер. Следовательно, педагог, прежде всего, должен заботиться о том, чтобы «внутренне затронуть дух воспитанника» и дать ему «высший стимул» к нравственному росту.

Обращаясь к изучению сущности духовно-нравственного воспитания, представляется необходимым провести анализ понятий «духовность», «нравственность», уточнить понятие «духовно-нравственное воспитание».

Понятия «духовность» и «нравственность» были и являются предметом изучения для исследователей, представляющих различные отрасли  знания. При этом анализ общественно-исторических предпосылок становления современного научного понимания данного понятия свидетельствует о том, что их эволюция происходила сложно и напрямую характеристика в разные эпохи зависела от особенностей конкретного исторического этапа и преобладающих мировоззренческих позиций ученых.

Духовный,  в «Живом Словаре великорусского языка» Даля, рассматривается как «бесплотный, нетелесный, из одного духа и души состоящий; все относящееся к Богу, церкви, вере; все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля». Нравственный или «добронравный» — это человек чистой нравственности, «безукорный», причем «христианская вера заключает в себе правила самой высокой нравственности. Нравственность веры нашей выше нравственности гражданской: первая требует только строгого исполненья законов, вторая же ставит судьею совесть и Бога».

Следовательно, главным условием, обеспечивающим положительные результаты духовно-нравственного воспитания, выступают сознательные усилия человека, направленные на духовно-нравственные и религиозные составляющие его жизни.

Духовно-нравственное пространство воспитания в этот период, как и духовная культура, включала в свое построение вертикаль, разделяющую возвышенное и обыденное, священное и низменное.

И. А. Ильин утверждал: «Без духа и вне духа мы не имеем истинного бытия, а остаемся, по слову Гоголя, существователями».

Таким образом, духовность в религии относится к его высшему не физическому уровню, а морально-нравственному воспитанию понимания добра и зла в жизни человека.

В энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона воспитание определяется как «преднамеренное воздействие взрослого человека на ребенка или юношу, имеющее целью довести его до той доли самостоятельности, которая необходима человеку для исполнения своего назначения человека на земле».

В «Энциклопедическом лексиконе» издательства А.А. Плюшар читаем: «ежедневный опыт убеждает, что не только духовные, но и телесные силы человека, предоставленные самому себе с раннего возраста, не достигают полного развития, или принимают дурное направление. Развитие человека до возможного совершенства должно, по словам Канта, составлять цель воспитания; но эта задача целой жизни». Это означает, что воспитание должно дать средства к достижению возможного совершенства, или раскрыть человеческие силы и способности до такой степени, чтобы он мог впоследствии и желать совершенствоваться самостоятельно.

Важным структурным компонентом духовно-нравственного воспитания большинства дореволюционных изданий выступала воля,  как способность к произвольному самоуправлению. В современной педагогической литературе увлеклись содержательной стороной духовности, не обращая пристального внимания на воспитание воли.

Таким образом, духовно-нравственное воспитание в России в конце XIX ‑начале XX вв. было подчинено более широким задачам, чем в предшествующие столетия. Оно требовало воспитания не только нравственно устойчивой, но и самостоятельной, социально полезной  личности. Содержание духовно-нравственного воспитания определялось поставленными целью и задачами.

Духовно-нравственное воспитание в России конца XIX ‑ начала XX вв. – это воспитание, которое теоретически формировало богочеловека, т.е. научиться жить как Человек, укрепиться. Пример такого воспитания был Христос, в основе лежало Евангелие, и жизнь была литургической (общим делом). Цель воспитания была замешана на житии святых, которые знали, как выстраивать путь к Богу,  и победили зло. И эта цель —  создание личности человека. Чтобы суррогаты века были уничтожены, и существовало духовно-нравственное воспитание. В XIX в. люди понимали, если правильно не образовать человека, он погибнет.

Духовно-нравственное воспитание давало направление, как правильно благодарить Бога. Если человек делает во славу Бога, то он является его соработником, тогда и качество жизни другое, нет претензий к людям. Духовно-нравственное воспитание – исторически это воспитание пирамиды блаженств, когда ребенок понимает, что без молитвы ничего сделать не может, а это удар по гордыне и эгоизму. Если человек послушен Богу, ему можно доверить любое серьезное дело.

В любой исторический период слово «воспитание», этимологически восходя к слову «питание», предполагает доброкачественную пищу для души и тела (Т.И. Петракова). В понятие «воспитание» входит также представление о выхаживании, заботе, росте. По этой же ассоциации воспитание связывается со словом «становление».

Духовно-нравственное воспитание — взращивание человека, учитывающее все три сферы бытия его личности (духовную, душевную, физическую). Определяемое, как помощь в питании всех составляющих сторон личности, воспитание предполагает воздействие на телесную, душевную и духовную сферу бытия человека, социально-культурными особенностями.

Духовно-нравственное воспитание определяется, как развитие ответственности человека, которая рассматривалась в указанный период в тесной связи с дисциплинированностью. Исторически считалось, что уровень развития ответственности человека является формой проявления его духовности ибо, когда нет ответственности ‑ рушатся нравственные заповеди.

Таким образом, духовно-нравственное воспитание в России в конце XIX ‑начале XX вв. было подчинено более широким задачам, чем в предшествующие столетия. Оно требовало воспитания не только нравственно устойчивой, но и самостоятельной, социально полезной личности. Содержание духовно-нравственного воспитания определялось поставленными целью и задачами.

Духовно-нравственное воспитание в России конца XIX — начала XX вв. – это воспитание, которое теоретически формировало богочеловека, т. е. научиться жить как Человек, укрепиться. Пример такого воспитания был Христос, в основе лежало Евангелие, и жизнь была литургической (общим делом). Цель воспитания была замешана на житии святых, которые знали, как выстраивать путь к Богу и победили зло. И эта цель —  создание личности человека. Чтобы суррогаты  века были уничтожены, и существовало духовно-нравственное воспитание. В XIX в. люди понимали, если правильно не образовать человека, он погибнет. Таким образом, религиозное духовно-нравственное воспитание в образовательных учреждениях России было одним из основных и неотъемлемых компонентов. Идеями духовности, нравственности были проникнуты все стороны жизнедеятельности не только школ, но и всего общества в целом.

Это возможно потому, что человек принял и соблюдает иерархию ценностей, начиная с абсолютной, и не допускается перестановка высокого и низкого. Речь о системе ценностей, которая не определяется ситуацией и даже объективно-исторически, возникая в культуре и оставаясь неизменной, не зависит от текущих общественных потребностей, государственного или, тем более, партийного заказа.

Подобное ценностное сознание не дано человеку от рождения (как, впрочем, и социальность). Оно является результатом сложной и напряженной внутренней работы, складывается в сознании постепенно (не у всех людей, и по-разному у разных людей), в частности при осмыслении фундаментальных проблем человеческого бытия.

В процессе духовного воспитания на человека воздействует социальное окружение: семья, «близкий круг», этнические, религиозные и другие социальные, мировоззренческие группы, средства массовой информации. Основные, наиболее распространенные и значимые ответы на обиходные вопросы сложились исторически в духовной культуре общества. Они берутся человеком оттуда и лично осваиваются, принимаются, отвергаются или  переосмысливаются в мышлении, эмоциональной сфере, жизненном опыте, что в целом составляет духовную жизнь личности. И постепенно формирует ее духовную культуру, которая проявляется затем в межличностных и социальных отношениях, деятельности человека в обществе.

Духовно-нравственное воспитание направлено на воспитание преобладания духовных, нравственных, интеллектуальных ценностей над материальными. Возможны различные направления духовно-нравственного воспитания, задаваемые обществом. В. Йегер пишет: «Нигде определяющее влияние общества на его членов не осуществляется полнее, чем в стремлении сознательно формировать путем воспитания духовно новых, постоянно совершенствующихся индивидуумов».

Границы духовно-нравственного воспитания ни в православной, ни в светской педагогике не определены достаточно четко. Можно говорить о духовно-нравственном воспитании, как о создании в воспитательных организациях благоприятных условий для позитивного духовного развития личности, основанного на самостоятельном осознанном выборе духовных ценностей.

Следовательно, главное в образовании не обретение разнообразных знаний, а их смысл и цель. Соответственно и духовно-нравственное воспитание — это проблема обретения смысла.

Другими словами, обретение смысла знания и ценности личностно переживаются. Обычно все «это концентрируется в процессе обретения совести как внутренней основы самоопределения личности».

При этом необходимо отметить, что успехи в сфере духовно-нравственного  воспитания предопределяются тем, как представлена система знаний о человеке в философии, психологии, антропологии, поскольку практическая педагогика аккумулирует их и интерпретирует в воспитательном процессе.

Ориентация  на мир ценностей как духовный идеал в воспитании, приобщение к ним личности является, таким образом, сверхзадачей. «Духовно-нравственное воспитание — понятие многогранное, имеющее в своем содержании иерархическую систему ценностных ориентиров личности», — отмечает Л.П. Гладких.

Духовно-нравственное воспитание определяется, исходя из концепции стратегии жизни К.А. Абульхановой-Славской . По ее мнению, стратегия жизни человека имеет три основных признака. Первый — выбор человеком основного направления жизни, определение ее главных целей. Поэтому духовно-нравственное воспитание направлено на помощь ребенку в выборе служения духовным, идеальным ценностям как основного направления жизни. Второй признак стратегии жизни связан со способами решения противоречий жизни и самим желанием их решать или уходом от них. Духовно-нравственное воспитание в свете этого, с одной стороны, направлено на создание в ребенке желания преодолевать возникающие трудности жизни, с другой стороны, оно заботится о том, чтобы способы решения противоречий соответствовали высшим духовным ценностям. Третий признак стратегии жизни состоит в творчестве, в созидании ценности своей жизни. Воспитание творческих способностей человека одна из задач духовно-нравственного воспитания.

Кроме этого духовно-нравственное воспитание помогает ребенку ощутить, что жизнь, направленная на служение Высшим духовным целям, имеет свою непреходящую ценность.

Проблема духовно-нравственного воспитания является одной из центральных в христианской, в том числе и в православной, педагогике. Педагоги-христиане ставят задачей духовно-нравственного воспитания  приближение человека к Богу, однако решая эту задачу, считали необходимым воспитание именно человеческих качеств в человеке.

В итоге, можно выделить  следующие задачи духовно-нравственного воспитания с историко-педагогической точки зрения:

а) приобщение детей к духовно-нравственным ценностям;

б) раскрытие духовной одаренности ребенка и его личностных дарований;

в) активизация позитивно-гармоничных и иерархизированных отношений ребенка к социальному миру взрослых и сверстников и окружающей среде, опосредованных отношением к Творцу;

г) формирование гражданского самосознания;

д) охрана и укрепление психического, физического и духовного здоровья детей;

е) создание одухотворенного игрового и образовательного пространства жизнедеятельности ребенка;

ж) раскрытие специфики возрастных особенностей детства в процессе духовно-нравственного развития и воспитания.

Литература:

1. Борисовский П. Чего надо желать для нашего общественного воспитания. — Могилев на Днепре: Скоропечатня и Литография III Фридланда, 1895.
2. Бокачев И.А. Духовность и общество. Учебно-методическое пособие. — Северо-Кавказский Государственный технический университет, 2011.
3. Виноградов И. Влияние истории на религиозно-нравственное и общественное воспитание и наши учебники истории. // Гимназия. — Кн. П. -1888.
4. Гладких Л.П. Педагогические условия подготовки педагогов к духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста. Автореф. дисс. канд. пед. наук. — Курск, 2005.
5. Даль В.И. Живой Словарь великорусского языка. / Под ред. проф. И.А.Бодуэна-де-Куртенэ. – Москва, 1909.
6. Ильин И.А. Путь к очевидности . — Т. 3. — М., 2014.
7. Шеховская Н.Л., И.А.Ильин и К.Д.Ушинский: «диалог» о духовности  //  Педагогика. – 2015.
8. Киреевский И. В. Духовные основы русской жизни. – М.: Институт русской цивилизации, 2007.

 

Данная статья опубликована в Богословско-историческом сборнике Калужской духовной семинарии (№9, 2017 г.).

Нравственная личность – потребность современного общества

Аннотация. В данной статье раскрывается проблема нравственности в современном обществе, основные направления нравственного воспитания дошкольников и условия этого процесса. Одним из условий является личность педагога дошкольных образовательных организаций.
Ключевые слова: нравственность, дошкольный возраст, педагог.

Проблема нравственного воспитания в условиях современного российского общества приобрела особое значение. Это связано, прежде всего, с его глубинными изменениями, которые постепенно привели к осознанию общества и государства о необходимости приобщения детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства.

Значимость воспитания нравственной личности подчеркивается и в государственном образовательном Стандарте дошкольного образования. Это четко прослеживается в 5 и 6 задаче данного документа: «5) объединения обучения и воспитания в целостный образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества; 6) формирования общей культуры личности детей, в том числе ценностей здорового образа жизни, развития их социальных, нравственных, эстетических, интеллектуальных, физических качеств, инициативности, самостоятельности и ответственности ребенка, формирования предпосылок учебной деятельности» [1].

Ряд исследователей интерпретирует нравственное воспитание как процесс формирования целостного нравственного представления о природе, обществе, человеке, находящего выражение в системе ценностей и нравственных идеалов личности, общества. Представители этого подхода выделяют как ведущий и обязательный структурный компонент нравственного воспитания формирование мировоззрения.

Другие исследователи данного вопроса, придерживаясь аксиологического подхода, определяют нравственное воспитание как специально организованный процесс интериоризации общечеловеческих ценностей.

В науке понятие нравственность определяется как синоним морали. В философии, понятие нравственности используется для обозначения части или уровня морали в целом, при этом под нравственностью чаще всего подразумевают внутреннюю сторону морали.

Следовательно, если исходить из определения нравственности как моральной составляющей индивидуума, то воспитание, как одна из основных функций формирования личности, несет основную нагрузку в развитии нравственности человека. Особенно это важно на самой ранней стадии его развития, и в частности, в дошкольном возрасте.

Нравственная воспитанность личности ребенка дошкольного возраста рассматривается как система устойчивых нравственно-ценностных мотивов, проявляющихся в отношении ребенка к сверстникам и взрослым, в его поведении, основанном на нравственных эталонах и нормах.

В современном мире, когда взросление ребенка-дошкольника определяется уровнем его познаний окружающего мира, состоящего для него из предметов и вещей, взаимоотношения между ребенком и взрослыми, между ровесниками, а также его оценки к внешним факторам воздействия, нравственное воспитание имеет огромное значение для формирования этого человека.

В дошкольном возрасте ребенок воспринимает себя и окружающий его мир как реальную объективность своего существования в этом мире, как его частицу. Поведение ребенка, проявляемое во вне самого себя, обусловлено уровнем сформированного в нем понятий о добре и зле. А вот понимание что такое добро, а что такое зло, формируется у ребенка-дошкольника путем воспитания в нем нравственных качеств. Добро и зло, как совокупность двух антиподов, двух составляющих морали, и соответственно нравственности, и есть тот объект познания, который воспитывает в ребенке его отношение к окружающему миру.

Воспитать в ребенке такие понятия как – что такое хорошо и что такое плохо, значит заложить в нем начало его нравственности на будущее. Особенно актуальной является эта задача в современном мире, в мире, где изобилуют техногенные взаимоотношения между людьми, порой исключающие личностное общение между ними, здесь имеется в виду индивидуальная компьютеризация, Интернет связь, и прочие технические совершенствования, которые постепенно сводят на нет человеческие взаимоотношения. Общение людей зачастую подменяет общение с обездушенным техническим прибором, посредством которого люди перестают видеть и слышать друг друга, понимать, испытывать какие то чувства, эмоции, видеть выражение лица собеседника, его радость, горечь, сопереживание.

И в первую очередь это оказывает необратимое воздействие на ребенка, его формирующееся сознание, которое со временем приводит к пониманию, каким именно способом можно проявлять себя в окружающем современном мере.

Существуют основные направления нравственного воспитания дошкольников. Давайте кратко их охарактеризуем.

Воспитание гуманных чувств и отношений. Гуманизм – показатель нравственной воспитанности человека, характер его отношения к людям, к природе, к самому себе: сочувствие, сопереживание, отзывчивость, доброта. В основе лежит умение понимать другого, переносить переживания другого на себя.

Воспитание дружеских взаимоотношений.Дружеские взаимоотношения детей – это определенная форма общения, имеющая моральную направленность, регулируемая доступными для ребенка нормами, правилами поведения. Эти отношения характеризуются содержательными взаимосвязями между отдельными детьми (избирательная парная дружба), а также между всеми детьми группы.

Воспитание культуры поведения.Культура поведения дошкольника – это совокупность полезных для общества устойчивых форм повседневного поведения в быту, в общении, в различных видах деятельности.

Воспитание дисциплинированности– это обязательное и сознательное подчинение своего поведения установленным нормам общественного порядка. Нормы поведения характеризуют общую направленность отношений и поведения и конкретизируются в правилах (например, норма «Быть внимательным и заботливым по отношению к окружающим людям» конкретизируется в правилах: не играть в шумные игры, когда рядом кто-то отдыхает; если в группу пришел гость – предложить ему сесть и пр.). Дисциплинированным называют человека, который при любых обстоятельствах умеет выбрать нравственную форму поведения и, несмотря на препятствия, будет ее придерживаться.

Воспитание трудолюбия– это качество, характеризующее субъективное расположение личности к своей трудовой деятельности; проявляется в старании, усердии, положительном отношении к процессу трудовой деятельности, инициативности, добросовестности.

Воспитание патриотизма.Патриотизм в современной дошкольной образовательной организации – это воспитание в ребенке чувства ответственности, любви, интереса к свой стране, трудолюбия; это ощущение принадлежности своей земле, своему народу, сознание собственной востребованности в этой стране.

«Воспитание веротерпимости и толерантности.Толерантность (от лат.– терпение) – это способность терпимо относиться к другому, его инакодействию или инакомыслию. В основе – признание самоценности любого человека, принятие человека таким, какой он есть. Воспитание детей в духе веротерпимости означает воспитание уважительного отношения к гражданам своей страны – верующим различных конфессий посредством ознакомления с предписываемыми религией нормами поведения людей, т.к. все мировые религии культивируют общечеловеческие ценности – истину, добро, красоту.

Воспитание интернационализма и этики межнационального общения. Интернациональное воспитание – целенаправленная деятельность по формированию у детей всех народов России чувства свободы, равенства и братства, уважения друг к другу, культуры межнационального общения. Главным объектом изучения следует избрать народы, родиной которых является Россия. Воспитание у детей этики межнационального общения – это формирование ценностных ориентаций ребенка, культуры отношения к своему народу и другим народам, к людям разных национальностей, т.е. воспитание у детей дружеских отношений со сверстниками разных национальностей» [2].

Возникает вопрос, при каких условиях процесс воспитания нравственной личности ребенка будет наиболее успешен? И если мы говорим о значимости отношений «человек-человек» в данном процессе, то конечно же одним из условий будет – моральный облик педагога.

Именно педагогом дошкольной организации закладываются основы нравственности в будущем члене нашего общества, а пока еще дошкольнике. И вот то, как происходит этот процесс, имеет огромнейшее значение в формировании личности и нравственных качеств ребенка.

У педагога должна быть развита эмпатия – эмоциональная отзывчивость на переживания ребёнка, чуткость. Он должен обладать определенными личностными качествами: педагогический такт, зоркость, оптимизм, рефлексия. Также, педагог должен обладать высоким общекультурным уровнем, оптимальный уровень знаний об искусстве.

Личностное, то есть непосредственно направленное на конкретного ребенка воздействие педагога на ребенка, является основой основ в создании базовых понятий нравственности в нем. В этой связи необходимо отметить поведенческие характеристики педагога, которые служат наглядным примером для подражания им. Дошкольный возраст, это возраст ребенка, в котором поведенческие примеры превалируют над его сознанием, но которые впоследствии укореняются в нем как жизненные правила поведения, обусловленные заложенными в ребенке нравственными устоями.

Педагоги дошкольных образовательных организаций, на которых возложена задача в воспитании нравственных устоев ребенка, должны быть сами, как личности, примером для поведения ребенка в его воспитании, обладать высокой степенью моральных качеств. Если мы говорим, что педагог должен быть личностью, раскроем данное понятие. Многие исследователи сходятся в мнении, что «личность» – одно из самых сложных понятий в психологии и педагогики. В то же время, оно является одним из основных. В тоже время, казалось бы, что личность – это человек в чем-то выдающийся, яркий, отличающийся от прочих, превосходящий их в каких-то важных свойствах. Но, будем придерживаться следующего понятия, что личность – это каждый человек во всем многообразии свойств, присущих ему, отличающих его от одних людей и объединяющих с другими. Раскроем личностные способности педагога дошкольных организаций: он должен обеспечивать эмоциональное благополучие через уважительное отношение к каждому ребёнку, его чувствам и потребностям; оказывать поддержку индивидуальности и инициативы детей через создание условий для принятия решений, выражения своих чувств и мыслей; создавать условия для позитивных, доброжелательных отношений между детьми, в том числе принадлежащими к разным национально-культурным, религиозным общностям и социальным слоям, а также имеющими различные возможности здоровья.

Е.М. Сафронова анализируя результаты исследования диагностической профессиограммы учителя – воспитателя,  выявляет такие показатели, как «идейно-нравственные качества и педагогический такт, профессиональный долг и ответственность, дидактические способности, педагогическое мышление, организаторская деятельность, педагогическое общение, стиль деятельности, перцептивные и прикладные умения, актерское и ораторское мастерство» [3].

А.П. Валицкая указывает на «основную особенность современного педагогического мышления – понимание личности как центрального системообразующего фактора, а потому личностно-ориентированная педагогика имеет ключевые общепринятые идеи:

1)         необходимость признания самоценности человеческой личности как носителя высоких гуманистических начал;

2)         осознание права личности на свободное развитие;

3)       представление о творческой природе деятельности, понимание необходимости для ее реализации духовных затрат и самосовершенствования;

4)           развитие гуманитарной культуры как комплекса качеств личности; единства внутренней нравственной сущности и внешней поведенческой выразительности, тонкого восприятия прекрасного и безобразного в человеческих отношениях, эмпатии (способности сопереживать, сострадать), чуткости, отзывчивости, оптимизма, доброты» [4].

Сложность воспитательного процесса формирования нравственности у ребенка обусловлена порой отсутствием не только личностных характеристик педагога для этой работы, но и объективными причинами. К таким причинам зачастую относят низкую материальную базу дошкольной образовательной организации, а также непонимание роли данной организации в воспитании нравственности у детей дошкольного возраста. Педагоги возлагают процесс воспитания нравственности у детей на родителей. Родители, в свою очередь, считают, это под силу педагогам дошкольной организации.

Для более объективной картины отношения педагогов к нравственному воспитанию приведу результаты исследования. Целью данного исследования было – определение отношения воспитателей к процессу, направленному на формирование у дошкольников нравственных качеств, оно включало в себя анкетирование воспитателей. В анкетировании участвовало 5 воспитателей одной дошкольной образовательной организации. Анкета состояла из 14 вопросов, представим некоторые из них и ответы педагогов на данные вопросы:

1. Какие трудности возникают в процессе формирования нравственных качеств у дошкольников?

2. Какова роль взрослого (педагога, родителя) в формировании нравственных качеств у дошкольников?

При ответе на первый вопрос воспитатели назвали следующие трудности: недостаточная укомплектованность детского сада игрушками и пособиями для проведения инсценировок сказок, песен с нравственными основами. Для формирования нравственных качеств дошкольников в режимных моментах требуются дополнительные усилия и время, так как воспитателям необходимо уделять больше внимания именно этой проблеме, изучать литературу, уметь использовать различные приемы нравственного воспитания детей, уметь правильно использовать их, чтобы заинтересовать детей. При ответе на второй вопрос, 2 педагога ответили, что процесс нравственного воспитания детей лежит на плечах родителей.

Из вышесказанного следует, что процесс воспитания нравственной личности дошкольника очень важен, особенно в современном мире, где реальные отношения между людьми подменяются виртуальными, где дети иногда не знают, что такое дружба, взаимопомощь, сопереживание и др. А если и знают, что это такое, то почему-то очень редко проявляют данные качества. А ведь без нравственности, которая пронизывает все грани человеческой личности, открывая перед каждым путь к идейным, творческим, трудовым, эстетическим ценностям, очень сложно. Одним из основных условий данного процесса является личность педагога дошкольной образовательной организации, который должен быть не только примером нравственного поведения, но и осознавать свою роль в этом процессе и создавать определенную среду для воспитанников, которая способствовала бы воспитанию нравственности у детей.

Ccылки на источники

1. Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования, утвержден приказом Министерством образования и науки РФ от 17 октября 2013г. №1155.
2. Методика обучения и воспитания в области дошкольного образования: курс лекций: учебно-методическое пособие / сост. И. О. Карелина. – Рыбинск: филиал ЯГПУ, 2012. – 68с.
3. Сафронова Е.М. Воспитательная деятельность в современной школе: ориентация на личность: Уч. пособие. – Волгоград: Перемена, 2003. -181 с.
4. Валицкая А.П. Культуротворческая школа: концепция и модель образовательного процесса // Педагогика, 1998, № 4.— С. 12-23.

Нравственное воспитание младших школьников (стр. 1 из 5)

Содержание

Введение

1. Сущность и природа нравственного воспитания, понятие нравственного воспитания в педагогике.

2. Особенности и условия нравственного воспитания младших школьников

3. Приемы педагогической работы по формированию духовно- нравственных качеств у детей младшего школьного возраста

4. Воспитательная работа по нравственному воспитанию

5. Краеведение – одна из форм воспитания духовно-нравственной личности

5.1 Работа с родителями

Заключение

Список литературы

Введение

“В воспитании человека важно добиваться, чтобы нравственные и моральные истины были не просто понятны, но и стали бы целью жизни каждого человека, предметом собственных стремлений и личного счастья”. (Азбука нравственного воспитания: Пособие для учителя. / Под ред. И.А. Каирова, О.С. Богдановой.– М.: Просвещение, 1997– 17с.)

Вопросы нравственного развития, воспитания, совершенствования человека волновали общество всегда и во все времена. Особенно сейчас, когда все чаще можно встретить жестокость и насилие, проблема нравственного воспитания становится все более актуальной. Кто как не учитель, имеющий возможность влияния на воспитание ребенка должен уделить этой проблеме важнейшую роль в своей деятельности. Нравственное воспитание – процесс, направленный на формирование и развитие целостной личности ребенка, и предполагает становление его к Родине, обществу, коллективу, людям, к труду, своим обязанностям и к самому себе. Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования общества педагоги превратили во внутренние стимулы личности каждого ребенка, такие, как долг, честь, совесть, достоинство. (Бабанский Ю.К. Педагогика. / Ю.К. Бабанский.–М.: Просвещение,-1998– 479с.)

Для реализации необходима программа нравственного воспитания школьников, она очень обширна и охватывает круг различных нравственных отношений, в которых отчетливо проявляются моральные качества.

Основой воспитания, определяющей нравственное развитие, является формирование гуманистических отношений детей, не зависимо от содержания, методов, форм воспитательной работы. В воспитании любого нравственного качества применяются различные средства воспитания. В общей системе нравственного воспитания важное место занимает группа средств, направленных на формирование нравственных суждений, оценок, понятий, на воспитание нравственных убеждений. К этой группе относятся этические беседы, лекции, диспуты по этическим проблемам.

Знание моральных норм есть предпосылка нравственного поведения, но одних знаний не достаточно. Критерием нравственного воспитания могут быть только реальные поступки детей, их побудительные мотивы. Желание, готовность и способность сознательно соблюдать нормы морали могут быть воспитаны только в процессе длительной практики самого ребенка, только упражняясь в нравственных поступках.

Слово учителя – своего рода инструмент воздействия на воспитание личности ребенка. Именно через беседы с педагогом, духовное развитие ребенка, самообразование, радость достижения целей, благородный труд открывают человеку глаза на самого себя. Если ребенок этого не переживет, то ему будет чужда подлинная человеческая чуткость восприятия.

Исследуемая проблема нашла отражение в фундаментальных работах А.М. Архангельского, Н.М. Болдырева, Н.К. Крупской, А.С. Макаренко, И.Ф. Харламова и др., в которых выявляется сущность основных понятий теории нравственного воспитания. Ряд исследователей освещает в своих работах проблемы подготовки будущих учителей к нравственному воспитанию школьников (М.М. Гей, А.А. Горонидзе, А.А. Калюжный, Т.Ф. Лысенко и др.)

Проблемой исследования является создание педагогических условий для нравственного воспитания школьников в процессе учебной деятельности. В связи с этим, целью исследования является теоретическое обоснование возможности нравственного воспитания в процессе учебной деятельности, и разработка методики и программы нравственного воспитания в процессе воспитательной деятельности.

Объект исследования – учебная деятельность школьников.

Предмет исследования – нравственное воспитание школьников в учебной и воспитательной деятельности.

Приступая к исследованию, автор выдвигает следующую гипотезу: нравственное воспитание школьников будет осуществлено в учебной деятельности в том случае, если:

а) учащиеся действуют целенаправленно при выполнении учебных заданий;

б) их действия приобретают осознанный характер;

в) используют приобретенный опыт для решения поставленных учителем задач.

В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом исследования поставлены следующие задачи:

1. Дать анализ состояния проблемы нравственного воспитания школьников в теоретической литературе.

2. Выявить условия нравственного воспитания в учебной и воспитывающей деятельности школьников.

3.Описать опыт нравственного воспитания младших школьников.

Новизна исследования и практическая значимость заключаются в том, что педагогические условия обеспечивают эффективность учебной деятельности школьников, способствуют раскрытию и развитию духовно-нравственных качеств школьников, а именно, ответственность, доброжелательность, самостоятельность. Базой исследования является МОУСОШ № 4г. Алейска, 2 «А» класс.

1. Сущность и природа нравственности

Нравственное воспитание личности ребёнка – одна из самых важных задач школы. И это закономерно, потому что в жизни нашего общества всё более возрастает роль нравственных начал, расширяется сфера действия морального фактора. Нравственное воспитание является процессом, направленным на целостное формирование и развитие личности ребёнка, и предполагает становление его отношений к Родине, обществу, людям, к труду, своим обязанностям и к самому себе. В процессе нравственного воспитания школа формирует у младшего школьника чувство патриотизма, товарищества, активное отношение к действительности, глубокое уважение к людям труда. Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования общества педагоги превратили во внутренние стимулы личности каждого ребёнка, такие, как долг, честь, совесть, достоинство. (Воспитание личности школьника в нравственной деятельности: Метод. рекомендации/Ом. гос. пед. ин-т им. Горького. – Омск: ОГПИ, 1991.- 267 с.)

Стержнем воспитания, определяющим нравственное развитие, является формирование гуманистических отношений и взаимоотношений детей. Независимо от содержания, методов и форм воспитательной работы и соответствующих конкретных целей перед учителем всегда должна стоять задача организации нравственных отношений детей. Собственный нравственный опыт создаёт условия для эффективно усвоения опыта других людей, который передаётся детям в процессе нравственного просвещения. Накапливая собственный нравственный опыт, ребёнок может ошибиться, неправильно поступить. Воспитатель должен помочь ему осознать и пережить ошибочность, безнравственность его поступка; разумеется, надо помочь ему не только исправить поведение, но и повлиять на направленность мотивов, вызвавших то или иное действие. Нравственное воспитание младшего школьника происходит главным образом и прежде всего в процессе обучения. Учение ребёнка только при поверхностном подходе может показаться делом сугубо индивидуальным. На самом деле урок – место разнообразных коллективных действий и переживаний, накопления опыта нравственных взаимоотношений. На уроках дети приучаются к самостоятельной работе, для успешного осуществления которой необходимо соотносить свои усилия с усилиями других, научиться слушать и понимать своих товарищей, сопоставлять свои знания со знаниями остальных, отстаивать мнение, помогать и принимать помощь. На уроках дети могут переживать вместе острое чувство радости от самого процесса получения новых знаний, огорчения от неудач, ошибок. В воспитательном отношении все предметы, которые изучаются в школе, одинаково важны. Система нравственного просвещения строится концентрически, т.е. в каждом классе дети знакомятся с основными нравственными понятиями. Но от класса к классу увеличивается объём знаний, углубляется осознание нравственных понятий и представлений. Уже в 1-ом классе учитель постепенно вводит понятия о доброжелательности и справедливости, о товариществе и дружбе, о коллективизме и личной ответственности за общее дело. Само собой разумеется, что работа над воспитанием данных качеств у детей осуществляется комплексно в течение всех четырех лет обучения. Чтобы развить нравственное сознание школьников, учитель помогает им осмыслить как их собственный опыт, так и опыт других (пример товарищей, родителей и взрослых, примеры из литературы). С младшими школьниками необходимо проводить систематические беседы на этические темы. (Чепиков В.Т. Воспитание нравственных качеств младших школьников / Учеб.-метод. пособие / В.Т. Чепиков. – Гродно: ГрГУ, 2001. – 189 с.)

В нравственном воспитании младших школьников определяющее значение имеет личный пример учителя, его отношение к детям. Даже в мелочах, в манерах дети стараются подражать своему учителю. Если для отношений между учителем и учениками характерны душевность, отзывчивость, заботливость, такими же будут отношения учеников между собой. Учителю следует избегать общих оценок личности каждого ученика. Школьника можно хвалить или осуждать за его поступок, но не следует оценку конкретного факта переносить на его личность в целом и говорить, что он вообще хороший или, наоборот, во всем плохой. Домашняя обстановка и отношения в семье оказывают большое влияние на нравственное развитие школьника. Вот почему важно учить родителей воспитанию детей. За нравственным развитием ребенка требуется следить так же тщательно, как и за его успехами в чтении, письме, математике.

Формирование нравственных чувств в педагогике

В современной действительности люди поглощены проблемами рыночных отношений, экономической нестабильностью, политическими скандалами. Все это способствует разрушению социальных связей и нравственных правил. Также, возможно порождение нетерпимости и ожесточенности, разрушения морально-нравственных устоев личности.

Предпосылки и исторические основы нравственного воспитания

Именно нравственное воспитание способствует формированию разумного и нравственного, формулированию ценностные основы собственной жизнедеятельности, обретению чувства личной ответственности за сохранение моральных основ общества.

Проблема нравственного воспитания появилась давно. Пифагор, Демократ, Аристотель анализировали данную педагогическую категорию. Позже этот вопрос рассматривался советскими исследователями: Л.Н Толстым, А.С Макаренковым, В.А. Сухомлинским, Н.И. Болдыревым, И.Ф. Харламовым, И.С. Марьенковым. Такие ученые как Б.Т. Лихачев, Л.А. Попов, Л.Г. Григорович, И.П. Подласый, также занимались рассматриванием проблемы нравственного воспитания.

Сущность нравственного воспитания

С латинского языка слово «moralis» переводится как «нрав», то есть мораль. Нравы всегда считались эталонами и нормами, на которые основывались люди в своем поведении и поступках. Их относят к изменяющейся категории. Нравы создаются обществом и поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правом. С их помощью понятно, как нужно жить человеку, вести себя в обществе и так далее. Мораль давно уже исторически обусловлена. Смена общественно-экономических форм способствовала изменению нравственных норм и правил поведения в обществе.

Определение 1

Ранее существовали разные определения понятия нравственности. По Григоровичу считалось, что нравственность – это личностная характеристика, которая объединяет качества и свойства: доброту и порядочность, дисциплинированность и коллективизм. И.С. Марьенко говорил о понятии как о неотъемлемой стороне личности, обеспечивающей соблюдение ею существующих норм, правил, принципов поведения.

Из всех имеющихся определений нравственности следует определение понятия нравственной нормы. Это правила, определяющие дальнейшие действия и поступки в определенной ситуации.

Нравственные нормы могут, как побуждать к действиям, так и запрещать их.

Определение 2

Основываясь на предложенных категориях, можно сформулировать понятие нравственного воспитания. Это процесс целенаправленного развития нравственных качеств личности, которые соответствуют нормам общечеловеческой морали.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Нравственное воспитание включает в себя:

• организацию сознания взаимосвязи с обществом и согласование своего поведения с его интересами;
• приобретение знаний о нравственных идеалах и требованиях общества;
• модификация нравственных знаний в нравственные убеждения, организация системы убеждений;
• выражение уважения к окружающим при помощи сформированных устойчивых нравственных чувств и культуры поведения;
• формирование нравственных привычек.

Нравственное воспитание занимается выполнением трех основных задач:

• формирование нравственного сознания;
• воспитание и развитие нравственных чувств;
• помощь в вырабатывании умений и привычек нравственного поведения.

Нравственное поведение личности подразумевает ряд правил определенной последовательности:

• возникновение чувственных переживаний определенной жизненной ситуацией;
• формирование мотива поведения;
• принятие решений;
• поступок.

Во время реализации нравственного воспитания выделяют три этапа формирования:

• нравственных чувств;
• нравственных представлений;
• привычек нравственного поведения.

Особенности нравственного воспитания

Такое воспитание подразумевает наличие пройденных двух этапов в формировании нравственного поведения к семилетнему возрасту. Возможно и позднее формирование нравственных чувств, новых эмоций, но это будет являться уже сложным процессом.

Еще одной трудностью и особенностью такого воспитания считается несоответствие прививаемой человеку морали, идущей от разных групп воспитателей. Получение нравственного воспитания идет в образовательном учреждении, в семье, в обществе. Важным моментом является наличие единых морально-нравственных норм в этих группах. Иначе ребенок окажется в ситуации двойной морали. При наличии единства в таких правилах можно достичь эффекта и полноты в воспитании.

Определение 3

Нравственным воспитанием считается особая категория воспитательной деятельности. Оно подразумевает непрерывное, постоянное участие воспитателя в жизни ребенка для поддержки, когда он в этом нуждается. Нравственное воспитание – это континуальный процесс, начинающийся с рождения и продолжающийся в течение всей жизни.

Почему нам все еще нужно нравственное воспитание

Один профессор однажды сказал мне, что независимо от того, насколько хорош человек в математике, естествознании, литературе или искусстве, если у него нет правильного набора моральных принципов, чтобы поддержать это, когда он, наконец, применяет свои таланты. В конце концов, история знает, как много умных людей совершали ужасные поступки во имя идей и убеждений, которые идут вразрез с большинством нравов человечества.

Вот почему я, как преподаватель, считаю, что вместо того, чтобы просто упоминать ценности при прохождении наших уроков, столь же необходимо включить нравственное воспитание в наши планы уроков – или даже весь класс.

Что такое нравственное воспитание?

Мораль не рождается в человеке – она ​​взращивается. Если мы смотрим на человеческий разум с фрейдистской точки зрения, мы рождены с нашими человеческими инстинктами выживания в нашей ид. Но по мере того, как мы становимся старше, мы развиваем суперэго, часть нашего разума, которая занимается развитием совести на основе ценностей, морали и обычаев, которым нас учат или к которым мы учимся адаптироваться. Смесь этих двух является продуктом нашего эго или той части нашего разума, которую мы показываем другим своими действиями.

Будучи маленькими детьми, мы учимся у своих родителей, опекунов и окружающей среды, что правильно, а что нет. Однако теоретики считают, что если бы взрослые не пытались влиять на поведение своих детей, их дети все равно были бы способны развивать свою собственную мораль. Конечно, это невозможно сделать, поэтому большинство (если не все) школ начали прививать своим ученикам моральные добродетели через уроки, которые преподает школа.

Моральное воспитание относится к тому, как школа помогает своим ученикам овладевать добродетелями или моральными привычками, которые сделают их лучшими людьми за пределами четырех стен их классной комнаты.Это может быть просто упоминание хороших привычек и добродетелей (например, учитель естественных наук может упомянуть, почему пожилым людям нужна дополнительная помощь от других, или учитель математики продвигает идею делиться своей едой с другими, даже если это значит меньше для них самих). , или это может быть даже отдельный класс.

В своем исследовании я обнаружил, что в других странах есть классы, посвященные обучению студентов хорошим манерам. Такова важность нравственности не только для того, чтобы студенты стали лучше людей, но и для улучшения взаимодействия сообщества друг с другом.

Нравственное воспитание и воспитание характера

Возможно, вы слышали другой термин, использованный в подобных обсуждениях: воспитание характера. Воспитание характера относится к тому, как детей учат вести себя социально приемлемым образом. Это восходит к началу 80-х, когда считалось, что на характер ребенка можно повлиять в школе.

Можно сказать, что нравственное воспитание – это форма воспитания характера. Однако нравственное воспитание в школах упало, потому что оно считалось ненужным и имело религиозный оттенок со словом «мораль».«Но я думаю, что главная проблема заключалась не в религиозной коннотации в несекулярной среде, а в том, какой нравственности учили студентов.

Вопрос: Чья мораль ? Изображение Muhammed Bahcecik с сайта Pixabay

Или, скорее, кто имеет право голоса в отношении того, какие нормы морали следует преподавать в школах? Потому что, если вы заметите, как устроен мир в наши дни, вы поймете, что существуют противоречащие друг другу морали. И если у всех разные нравы, то кого мы выберем, чтобы учить наших студентов?

Например, вы могли слышать, как взрослые учили вас этому, когда вы были молоды: акт обмена.Это довольно простая концепция, которую вы даже видите в религиях, говорящих вам быть добрыми и любить своих ближних. Если у вас есть еда и вы видите кого-то, у кого ее нет, лучше всего дать часть своей еды, даже если это означает меньше еды. Это довольно просто, пока вы не поймете, что другие люди могут не думать об этом.

Недавно я прочитал пост родителей, которые учат своих детей обратному, но не в том смысле, что они становятся эгоистичными, а в том смысле, что они стоят на своем и их не заставляют делиться, когда они не хотят к.Например, однажды я прочитал пост мамы, которая научила своего сына говорить «нет», когда люди хотели, чтобы он поделился своими вещами, даже если он сам этого не хотел. Она утверждала, что это был способ научить его важности согласия и не отказываться от желания угодить другим. Другие родители, которые ценят важность обмена, могут посчитать это действие эгоистичным, но эта мать и другие родители, подобные ей, которые ценят согласие и честность, подумали бы, что другая группа родителей учила своих детей быть безвольными и нравиться людям.

Итак, в случае этих двух групп у вас есть учитель посередине, который должен решить, какой моральный принцип он или она будет преподавать в своем классе. И важно, чтобы учитель выбирал внимательно, потому что мораль, которую усвоит ученик, в конечном итоге станет его чертами, которые они несут с собой за пределами своей классной комнаты.

Государственные и частные школы

Возможно, одна из причин, почему нравственное воспитание не так глубоко проникает в нашу образовательную систему, как могло бы быть, заключается в правилах, установленных в государственных и частных школах.В то время как частные школы обязаны придерживаться учебной программы и стандартного качества образования, им разрешено навязывать такие вещи, как религиозные обычаи и выбирать тип учащихся, которых они принимают, поскольку они не получают финансирования от государства. Таким образом, им разрешено навязывать учения, основанные на их убеждениях, если это не противоречит правилам Министерства образования.

Итак, если бы владелец школы был католиком и придерживался консервативной идеологии, он имел бы право требовать от учащихся посещать массовые мероприятия и проводить несколько более консервативных мероприятий.Родители, исповедующие другую религию и придерживающиеся либеральных взглядов, могут записать своих детей в эту школу, но они должны знать, что их ребенок столкнется с идеями, которые идут вразрез с их собственными, и от них может потребоваться участие в ней. Это связано с тем, что, если родители не согласны с учением школы, они могут отправить своих детей в другую школу, которая соответствует их вкусам.

Государственные школы, с другой стороны, не имеют такой гибкости, как частные школы. Поскольку государственные школы финансируются государством, они должны принимать всех учащихся.Это означает обслуживание всех студентов независимо от происхождения, расы и религии. Итак, чтобы не оскорбить другие религии, религия не преподается в государственных школах, за исключением истории, культуры или литературы. Учителя, которые пытаются внушить своим ученикам определенные политические убеждения или религию, могут быть отстранены от занимаемых должностей.

И если подумать, религии и политика имеют свой собственный набор моральных принципов. Католицизм и буддизм, например, имеют разные взгляды на определенные темы, в то время как левая и правая идеологии имеют разные представления о том, как должен работать этот путь.И поскольку мы не должны ставить одно на другое, нам остается пытаться объяснить мораль значительной части студенческого населения, не втягивая в это политику и религию.

Однако нельзя сказать, что мораль связана исключительно с религией или политикой. Но дело в том, что существует множество противоречащих друг другу моралей, равно как и конфликтующих религий и политических взглядов. То, что одна сторона считает хорошим и щедрым, другая – слабым и ленивым. Или то, что один человек считает добрым и заботливым, другой высмеивает как корыстное.

В обсуждении есть сила Изображение с сайта Pixabay

Но цель этой статьи не в том, чтобы разубедить конфликт, а в том, чтобы приветствовать обсуждение морали. Ранее я задавал вопрос, чьей морали мы обучаем наших студентов. Хотя я считаю, что каждый имеет право на свой собственный ответ, я считаю, что правильный ответ таков: мы учим их ценностям каждого. Мы позволяем нашим ученикам делиться своими ценностями и взглядами на определенную ситуацию, а затем проводим в классе конструктивную дискуссию о том, согласны ли все они или нет.Не все будут придерживаться одного и того же консенсуса, и мы можем использовать это несогласие, чтобы рассмотреть альтернативы тому, как мы думаем.

Вот почему я считаю важным нравственное воспитание. Не потому, что мы обучаем наших студентов мыслить определенным образом и придерживаться одного и того же набора ценностей, а чтобы научить их , почему других людей думают иначе и с какой позиции они пришли.

Многие люди не согласятся с тем, каким должно быть нравственное воспитание, и я думаю, что отчасти оно работает.Наличие класса, на котором учащиеся говорят о различных моральных принципах и добродетелях, позволяет им увидеть другие взгляды и взгляды на определенные темы и позволяет им реагировать в контролируемой среде. В настоящее время многим людям будет трудно разговаривать с людьми с противоположными убеждениями, но наличие морального образования, которое позволяет обсуждать все типы моральных ценностей, может открыть двери для лучшей социализации и взаимопонимания со всех сторон.

Нравственное воспитание – обзор

Нравственное воспитание в школах

С начала 1970-х до конца 1980-х годов в Соединенных Штатах профессиональные педагоги и многие школьные округа продвигали нравственное воспитание молодежи.Хотя нравственное воспитание всегда было аспектом государственных и частных школ, до 1970-х годов эта педагогика часто была вспомогательной по отношению к обучению и поощрялась прямым обучением или отметками о «гражданстве».

Возможно, именно растущая секуляризация американского общества подтолкнула к более непосредственному обращению к моральному воспитанию. Поскольку школы все больше воспринимались как светские учреждения, возникла законная забота о том, чтобы молодые люди получали надлежащую моральную основу.Многие, конечно, полагали, что это было прерогативой семьи и церкви, но часто институты церкви и семьи слишком концентрировались исключительно на личной и межличностной этике и не охватывали более всеобъемлющего видения социальных проблем и проблем. Интерес и потребность в более всеобъемлющем взгляде на нравственное воспитание были подчеркнуты общественными движениями 1960-х и 1970-х годов, такими как движение за гражданские права, движение против войны во Вьетнаме, растущее женское движение и молодежное движение.Студенческая молодежь страны решительно настроена против истеблишмента и предпринимает радикальные реформы, направленные на то, чтобы затмить наследие расизма и сексизма в нашей стране.

Те члены общества, которые находятся слева от политического спектра, были озабочены противодействием влиянию предрассудков в обществе в целом. Они считали, что евангелические, фундаменталистские и мейнстримные церкви продолжают разжигать пламя расизма, сексизма и ура-патриотизма. Исключением из этого правила были черные церкви на Юге, которые играли неотъемлемую роль в движении за гражданские права.В то же время прогрессивные педагоги были обеспокоены тем, что светское нравственное воспитание не стало жертвой той же проблемы, что и религиозные частные школы, в которых учащихся часто внушали моралью.

В 1970-х годах разъяснение ценностей возникло как светский этический подход, который был направлен на поощрение критического осмысления этических ценностей путем предоставления стратегий, позволяющих молодым людям вдумчиво разъяснять свои ценности или стоять по ряду личных и социальных проблем. Учителя, внедрявшие разъяснение ценностей, строго отговаривались от одобрения одной моральной позиции по одному вопросу над другой.

Уточнение ценностей оказалось непопулярным. И либералы, и консерваторы критиковали этот подход как продвигающий этический релятивизм. Консерваторы считали, что молодым людям нужно давать четкие моральные ориентиры. Многие выступали за то, чтобы не отделять этику от религиозной основы.

Прогрессивные педагоги, с другой стороны, утверждали, что педагогика разъяснения ценностей не способна отличить моральные ценности от других неморальных личных ценностей, а отсутствие осуждения практиковалось до ошибки, как будто эгоизм ничем не хуже щедрости.

По мере того, как прояснение ценностей шло на убыль, теория когнитивного развития стала популярной. Основываясь на теории развития психологии Пиаже, Кольберг утверждал, что все дети, несмотря на их культуру, обладают способностью пройти три уровня морального роста (доконвенциональный, условный и постконвенциональный), состоящий из шести стадий морального развития. Они варьируются от морали, основанной на гедонистических соображениях и групповой лояльности, до высочайшего уровня Ролзианских принципов справедливости и беспристрастности и веры в универсальные моральные принципы.Кольберг использовал дилеммы, такие как дилемма Хайнца, в своих исследованиях как с маленькими, так и с детьми старшего возраста. Хайнц столкнулся с дилеммой относительно тяжелобольной жены, которой требовалось лекарство, которое было дороже, чем Хайнц мог себе позволить. Кольберг и его соратники поставили перед молодежью эту дилемму. Ответы студентов показали уровень их нравственного развития. Например, если ученик утверждал, что Хайнцу не следует красть наркотик, потому что «у него будут проблемы, если он нарушит закон», уровень морального развития ученика находится на самой примитивной стадии, «ориентация на наказание и послушание», которая характеризуется соблюдение правил, подкрепленных наказанием.Учащийся находится на более высоком уровне, «ориентации на закон и порядок», если он или она настаивает на соблюдении законов, если они не противоречат другим установленным социальным обязанностям, или если он или она настаивает на том, чтобы люди вносили свой вклад в «благо общества». общества ». Этап 6 – высшее состояние. Это «ориентация на универсальные этические принципы», заключающаяся в настаивании на универсальных этических принципах, таких как право жены Хайнца на жизнь.

Кольберг подвергался критике со стороны либералов за утверждение, что молодые люди проходят инвариантную последовательность нравственного развития.Консерваторы критиковали теорию за ее светскую направленность. Кэрол Гиллиган, одна из бывших учениц Кольберга, выдвинула свою версию феминистской этики, потому что она утверждала, что Кольберг полагался исключительно на мужчин в своей теории. Она утверждала, что исследование показало, что женщины используют другой подход к принятию этических решений, который она назвала подходом заботы, тогда как мужчины полагаются на подход, основанный на принципах. Другие феминистки разработали параллельные теории, в основном Мэри Беленьки и Нелс Ноддингс, подчеркивая этику заботы.

В этот момент интерес к нравственному воспитанию в государственных школах начал ослабевать, потому что среди педагогов не было единого мнения относительно того, как это должно быть реализовано в школах. В то же время религиозные права оставались сильной силой, сопротивляющейся любым рамкам продвижения светской моральной теории. Воспитание характера начинало предлагаться как компромиссный подход, особенно для учащихся младших классов. Этот подход подчеркивал важность развития хороших моральных качеств на примере учителя и с помощью литературы для преподавания моральных уроков.Во многом этот подход восходит к подходу к нравственному воспитанию первых лет становления общественного образования.

Как вернуть нравственное воспитание

Конец декабря принес не одно, а два превосходных открытия в области нравственного воспитания, как важность возрождения акцента на нем в американских школах, так и несколько продуманных советов относительно того, как это сделать. Каждый из них хорошо объясняет, почему такое возрождение необходимо в настоящее время – хотя, если вы полностью не отключились от сети, вы уже знаете, почему: не столько из-за проблем с личной моралью (уровень подростковой беременности снижается и т. Д.)), но из-за явных неудач на публичных и полуобщественных площадях: с честностью, порядочностью и надежностью, как со стороны выборных должностных лиц, так и в небольших местах, где мы наблюдаем избыток эгоизма, обмана, лени и готовности быть обузой для других.

Моральное и этическое обновление, в котором нуждается американское общество и которое наши школы обязаны делать все возможное, чтобы внушить своим ученикам, – это аристотелевское обновление, хорошо определенное обозревателем Washington Post Майклом Герсоном как человеческие существа, «осуществляющие свой разум. и приучение к определенным добродетелям, таким как храбрость, умеренность, честь, невозмутимость, правдивость, справедливость и дружба.Жерсон сожалеет – и это правильно, на мой взгляд, – сегодняшнюю тенденцию среди наших государственных чиновников и многих других игнорировать Аристотеля и вместо этого принимать версию, заимствованную у Руссо, которая ценит подлинность и самовыражение, а не добродетель. Как он пишет:

В основе аристотелевского подхода лежит предпосылка о том, что человеческая личность изначально нуждается в формировании. В основе другого подхода лежит предпосылка о том, что человеческая личность нуждается только в освобождении. Это обозначило давнюю разницу между правыми и левыми, причем консерватизм часто выступает на стороне построения характера, а прогрессизм – на стороне личного самовыражения.Но с Трампом произошло нечто примечательное: правые все больше и больше на стороне Руссо.

Пора нам – и нашим школам – переориентировать внимание на формирование характера, и две декабрьские статьи предлагают способы сделать это. Я перейду к ним через минуту, но сначала хочу отметить, какая важная возможность – и, возможно, обязанность – предоставляется школам по выбору, как государственным, так и частным. Государственные школы с обязательным посещением, особенно когда они управляются крупной политической бюрократией, в значительной степени обязаны искать широко приемлемый «общий знаменатель», когда речь идет о ценностях, этике, характере и даже гражданском образовании.Они могут прекрасно (хотя немногие это делают) обучать Декларации независимости, Биллю о правах и таким универсальным ценностям, как терпимость. Но они не осмеливаются летать слишком близко к солнцу «приучения к определенным добродетелям», чтобы не оскорбить какую-то часть своих избирателей, растопить воск и упасть в море.

Школы по выбору разные. Поскольку никого не принуждают посещать их, их учебные программы и педагогика могут быть отличительными, даже уникальными и специально разработанными для обращения к определенным группам.

Приходские школы сделали это навсегда – не только римско-католические, но и еврейские школы, школы евангелического христианства, лютеранские школы, исламские школы и многие другие. Они открыто и с энтузиазмом принимают добродетель и мораль, часто в контексте религиозного образования, а также связанных с ними ценностей, нравов и обычаев. Это, конечно, заставляет некоторых людей беспокоиться о том, что такие школы могут не давать своим ученикам достаточно широкого образования и могут не учить детей принимать других, которые отличаются от них.Это законные опасения, которые несколько смягчаются требованиями государственного лицензирования для частных школ, нормами аккредитации и родительским рынком, а также дополнительными обязательствами, которые ложатся на школы, принимающие получателей государственных ваучеров в различных местах.

Чартерные школы и другие государственные школы по выбору также имеют значительную свободу действий в этой сфере, за исключением религии. Из-за соображений Первой поправки и «Поправок Блейна» во многих штатах они не должны участвовать в прямом религиозном обучении (хотя могут быть обходные пути) и должны соответствовать применимым государственным академическим стандартам и подвергать своих учеников оценке в масштабе штата.В этих пределах, однако, они могут быть действительно очень отличительными, что приводит к замечательному разнообразию, которое мы видим в сегодняшнем секторе чартерных школ: от Монтессори до «никаких оправданий», от классических академий до сельскохозяйственного образования, от учебных программ по великим книгам до открытий. – и от «сидеть в рядах, носить униформу и говорить только во время разговора» до онлайн-обучения и самой непринужденной атмосферы в классе, которую только можно вообразить.

Пока они заботятся о барьере между церковью и государством, государственные школы по выбору также имеют широкую свободу заниматься воспитанием характера, образованием, ориентированным на ценности, гражданским образованием и т. Д.Многие встроили это в свои «бренды». Все, безусловно, свободны принять Аристотеля! Это возвращает меня (наконец) к двойным эссе от 28 декабря, оба из которых в конечном итоге рекомендуют один и тот же подход к моральному воспитанию, и оба из них легко адаптируются и применяются во всех школах по выбору, как государственных, так и частных.

Писавший для относительно скромной организации History News Network , заслуженный профессор истории Университета Восточного Мичигана Уолтер Мосс напоминает об убеждении основателей, что воспитание в духе морали и добродетели является неотъемлемым элементом надлежащей учебной программы, затрагивает ключевые события последующих веков подчеркивает настоятельную необходимость в сегодняшней Америке воспитывать граждан, серьезно относящихся к добродетели, и предостерегает от утилитарного импульса, который заставляет многих сосредотачиваться только на подготовке молодых людей к выгодной карьере.Затем, цитируя статью психолога Роберта Штернберга «Дело не в том, что вы знаете, а в том, как вы это используете: обучение ради мудрости», он продолжает пропагандировать подход к образованию для детей до 12 лет, который «учит студентов видеть ‘вещи из точки зрения других, а также свои собственные, [и] терпеть «точки зрения других людей, независимо от того, согласен ли кто-то с такими взглядами» ».

Слушайте, слышите, скажите I.

Во второй статье, опубликованной в популярном журнале Wall Street Journal , профессор английского языка из Дрекселя Паула Маранц Коэн обращается к философу восемнадцатого века Иммануилу Канту – и в конце дает почти такой же совет для педагогов.В знаменитом «категорическом императиве» Канта есть «три формулировки, две из которых здесь актуальны». Первое напоминает Золотое правило: «Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом». Но одно это, как объясняет Коэн, не поможет нам выбраться из «нынешнего морального болота». Фактически, взятое само по себе, она рассматривает это как часть проблемы, поскольку «[я] предлагаю обобщить для всех то, как вы хотите, чтобы к вам относились,», что «именно то, что пытаются сделать правые и левые». сейчас: Каждая сторона имеет собственное представление о моральной праведности и неспособна найти общий язык.”

Эта проблема решается, по крайней мере частично, за счет использования второй формулировки Канта: «Действуйте так, чтобы относиться к человечеству, которое в вашем собственном лице или в лице любого другого человека, никогда не просто как средство для достижения цели, но всегда одновременно с концом ». Другими словами, «никогда не относитесь к людям как к объектам» и никогда не относитесь «к другим как к средству навязывания миру наших собственных идеалов».

Это не просто, но то, что Коэн называет «Кант в детском саду» как «лакмусовую бумажку» на хорошее поведение, кажется, единственный путь назад к здравомыслию и вежливости.Сам Кант предложил путь в трактате 1803 года (ранее мне неизвестном): «Об образовании». Как резюмирует Коэн:

То, что он назвал «негативным образованием», связано с самым ранним обучением ребенка. Это включает в себя обучение тому, что есть власть за пределами «я». Эта идея – которая могла бы, но не обязательно увязываться с религиозным обучением, – закладывает основу для более позднего «позитивного образования», которое использует разум для изучения и оценки трудных жизненных ситуаций … Родители начнут этот процесс нравственного воспитания, а учителя продолжил бы его с детского сада, следуя учебной программе, которая прививает категорический императив и анализирует ситуации в свете двух его формулировок.Это потребует программ подготовки учителей для разработки тематических исследований, ориентированных на разные возрастные группы, в которых учащиеся будут практиковать и оттачивать моральные суждения. Это означало бы включение нравственного воспитания в подготовку учителей всех классов. Это поможет продвигать идеи, традиционно относящиеся к религии, в обществе, в котором религиозное воздействие уменьшилось.

Да, это было бы большой проблемой для школ с обязательным образованием. Но независимо от того, доберетесь ли вы туда через Штернберга или Канта, это то, что могут сделать школы по выбору – и, на мой взгляд, к ним следует отнестись очень серьезно.Как говорит Коэн, «общество, которое отказывается от нравственного воспитания… будет низшим и ненадежным». Что до боли похоже на то, что мы наблюдаем в сегодняшней Америке.

– Честер Э. Финн младший

Честер Э. Финн-младший – заслуженный старший научный сотрудник и почетный президент Института Томаса Б. Фордхэма. Он также является старшим научным сотрудником Стэнфордского института Гувера.

Этот пост изначально был опубликован в Flypaper.

Последнее обновление: 11 января 2019 г.

Общая картина: что такое нравственное воспитание? Взгляд из Китая

Для многих стран и регионов мира «нравственное воспитание» означает воспитание характера или воспитание нравственности.Однако долгое время в Китае упор делался на «политическую власть», и, как следствие, возникли разногласия по поводу концепции нравственного воспитания.

До культурной революции люди сужали понятие нравственного воспитания до идеологического и политического воспитания. Во время Культурной революции это понятие было еще больше сужено до политического образования. После революции многие люди говорили, что нравственное воспитание должно включать идеологическое воспитание, политическое воспитание и нравственное воспитание.Со временем концепция нравственного воспитания постоянно обобщалась. Его коннотация и значение расширились до гораздо более широкого и всеобъемлющего значения.

В настоящее время для многих педагогов значение морального воспитания включает воспитание характера, политическое воспитание, идеологическое воспитание, психологическое воспитание, половое воспитание, жизненное образование, маркетинг и экономически сознательное образование, юридическое образование и т. Д. Это определение охватывает почти все содержание образования. Люди думают, что нравственное воспитание – это корзина, в которой все держится.Даже сейчас теоретикам образования еще предстоит прийти к единому мнению относительно концепции образования.

На самом деле, такому обобщению концепции «нравственного воспитания» недостает научных доказательств, и я утверждаю, что слишком широкое применение этой концепции снижает эффективность нравственного воспитания.

Я согласен с точкой зрения эксперта по моральному воспитанию Пекинского педагогического университета Тан Чуан-бао. Он категорически выступал против такого широкого определения нравственного воспитания и настаивал на том, что нравственное воспитание должно касаться только морали.Однажды он указал, что причина такого обобщения концепции в том, что она политизирована. Он описал моральное воспитание как процесс, который вовлекает педагогов в постоянное создание, изменение и повышение эффективности условий в соответствующей среде, которая способствует моральному познанию, моральным эмоциям и нравственной практике у учащихся (Tan Chuan-Bao, 2010, p. 6). Это новое определение является более разумным объяснением цели нравственного воспитания.

К счастью, все больше и больше китайских ученых принимают точку зрения профессора Тана.Восстановление истинного цвета нравственного воспитания лучше для международного обсуждения и общения, проведения академических обменов, улучшения академического строительства и, в конечном итоге, повышения уместности и эффективности нравственного воспитания.

Ссылки
Тан Чуан-бао. (2010), Принцип нравственного воспитания . Издательство Пекинского педагогического университета.

Роль школы в нравственном воспитании

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ПЕРСПЕКТИВЫ НРАВСТВЕННОСТИ И ПОТРЕБНОСТЬ В ОРГАНИЗОВАННОЙ СИСТЕМЕ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НРАВСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

ШКОЛА

УЧИТЕЛЬ

ТЕМА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Bramble and Garrod (цит. По: Колберг, 1979, стр.210) определяет мораль как «взгляд на жизнь – набор принципов, которые в применении к данным обстоятельствам помогают направлять действия». Лейси (1976) раскрывает аналогичную точку зрения, когда определяет ее как относящуюся к привычкам, обычаям и образу жизни и делит их на хорошие и плохие, правильные или неправильные. Далее он представляет концепцию морального принципа, по которому он представляет три точки зрения: вещи, за которые мы можем нести ответственность, принцип, который предпочтительнее других принципов и ценностей, которые общепризнаны и одобрены.

Эти определения ясно иллюстрируют один важный момент: мораль является неотъемлемым аспектом жизни. В течение жизни человека постоянно призывают действовать в соответствии с принципами, которые были установлены и приняты в обществах на протяжении десятилетий, или действовать в соответствии с собственными принципами в данной ситуации. Таким образом, концепция морального принципа является основой всех человеческих обществ и каждого отдельного человека. Однако при определении морали необходимо более подробно изучить эту концепцию.Прежде всего необходимо посмотреть на то, что может считаться моральным индивидуумом, обществом и различными обществами. Во-вторых, необходимо отметить, что существуют такие ценности, как честность, порядочность, уважение и внимание к другим, которые имеют основополагающее значение для человечества.

ПЕРСПЕКТИВЫ НРАВСТВЕННОСТИ И НЕОБХОДИМОСТЬ ОРГАНИЗОВАННОЙ СИСТЕМЫ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кольберг (1979) придерживается мнения, что модернизация принесла с собой релятивизм по отношению к ценностям и что с социальными изменениями появилось новое отношение к морали.Он считает, что такого рода релятивизм наиболее очевиден в плюралистических обществах. Далее он утверждает, что каждый человек обладает собственными ценностями и способностью действовать в соответствии с ними, и что именно действие на основе собственных ценностей делает человека нравственным; точка зрения, не полностью поддерживаемая Харрисом (1970), который считает, что не только действие на основе собственных ценностей, но и фактическое принятие определенных базовых ценностей делает человека нравственным. Харрис описывает нравственное поведение как включающее три важных шага: рассмотрение потребностей других людей, сознательный и свободный выбор своего образа действий и действие только на принципе, который применим к любому другому в той же ситуации.

Это порождает важный вопрос: можно ли полагаться на человека в развитии моральных принципов и в том, чтобы действовать в соответствии с его принципами или принципами общества самостоятельно, или должен существовать какой-то формальный метод нравственного воспитания, чтобы помочь человеку в его нравственном развитии? В самом деле, нравственное воспитание нельзя оставлять на усмотрение природы или случайности. В эти переменчивые времена в каждом обществе должна быть организованная система нравственного воспитания, если мы хотим сохранить благополучие общества. Возникает еще один вопрос: чья в таком случае ответственность – нравственное воспитание?

Традиционно нравственное воспитание оставалось прерогативой церкви.Однако изменения в современном обществе привели к снижению влияния церкви. Быстрый упадок общественных и личных ценностей заставил искать альтернативный путь к нравственному воспитанию; следовательно, школы возложили на них ответственность за сохранение нравственности и поддержание высоких стандартов в быстро деградирующих мировых обществах. Эта новая ответственность за школы была идеей не только социологов и философов, но, что более важно, родителей.

НРАВСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Херш (1979) утверждает, что родители считают школы в значительной степени ответственными за нравственное поведение своих детей; точка зрения, поддержанная Cummings et al. (1988), которые ссылаются на исследования, проведенные в Соединенных Штатах Америки, которые показывают, что родители озабочены тем, чтобы школы помогали учащимся выработать стандарты нравственности, так же как и обучая их трем принципам морали. Херш (1979) резюмирует роль школы как передачу знаний и навыков и, прежде всего, ценностей, необходимых для выживания в постоянно меняющемся обществе.Конечно, нет никаких сомнений в том, что школа важна для подготовки молодых людей к жизни в обществе, и в результате в последнее время большое внимание уделяется нравственному воспитанию в школах. Таким образом, становится необходимым установить некоторые четкие определения и общие цели нравственного воспитания во всем мире, поскольку к нему должны подходить школы.

Холл (1979) стр. 17) определяет нравственное воспитание как «дело помощи учащимся научиться принимать более правильные решения и, в частности, принимать решения, которые отражают знания и понимание важности моральных ценностей.Следует отметить, что он использует слово «помощь», а не «обучение».

Одна из целей нравственного воспитания, обозначенная Байером (1973), состоит в том, чтобы превратить всех молодых людей в морально автономных взрослых, предоставив им возможность самим судить о том, что является нравственно правильным. Другая идея, исходящая от Уилсона (1969), заключается в том, что нравственное воспитание должно быть нацелено на то, чтобы вооружить молодых людей гибкостью, чтобы справляться с новыми ситуациями, с которыми им приходится сталкиваться в быстро меняющемся мире.

Любые задокументированные цели и определения нравственного воспитания должны служить руководством для школ при реализации их программ нравственного воспитания.Что должна решить каждая отдельная школа; однако этот подход лучше всего подходит для молодежи и, в конечном итоге, для общества. Существуют различные подходы к нравственному воспитанию, каждый из которых имеет свои слабые стороны и достоинства. Холл (1979) рассматривает подход Hardline, который действует на абсолютных принципах правильного и неправильного, и подход Softline, который делает акцент на праве человека устанавливать свои собственные ценности относительно данной ситуации. Он считает оба подхода неприемлемыми, поскольку первый явно является идеологической обработкой – он не стремится направлять, а скорее предписывает курс действий, в то время как последний тяготеет к моральному релятивизму, который сам по себе склоняется к нынешней эрозии ценностей.Он рекомендует «Срединный путь», в котором были бы учтены достоинства каждого подхода.

Среди педагогов было много споров по вопросу об идеологической обработке, когда речь идет о нравственном воспитании. Уилсон (1970, стр. 71) считает неадекватным любой подход к моральному воспитанию, использующий идеологическую обработку. По его словам, нравственное воспитание «решительно не сводится к убеждению людей вести себя определенным образом, установленным другими; это скорее вопрос помощи человеку в принятии решения и более разумных действиях для себя.Кей (1969) выражает мнение, что индоктринации вообще нет места там, где моральное воспитание связано с идеологической обработкой, лежит просто в цели обучения, и поскольку цель нравственного воспитания состоит в воспитании морально автономных граждан, то никакой метод обучения это не может считаться идеологической обработкой. Булл (1973) не выступает прямо против идеологической обработки, но он предполагает, что независимо от используемого подхода, нравственное воспитание должно в конечном итоге дать молодым людям практический опыт ситуаций, которые научили бы их основным принципам, необходимым для жизни в обществе.Он суммирует нравственное воспитание в трех основных темах: я, другие и отношения между собой и другими.

Как правило, индоктринация подразумевает определенные ограничения для человека и налагает ограничения на его способность полностью интегрироваться в общество. Это также порождает проблему, чьим ценностям следует учить или внушать – отдельному учителю, группе или обществу? Кажется логичным заключить, что подвергнуть студентов различным ситуациям, которые помогут им сформировать свои собственные принципы, было бы намного лучше, чем прописывать им принципы, и это предотвратило бы проблемы, создаваемые идеологической обработкой.

[…]

(PDF) Нравственное воспитание

Международный журнал образования

ISSN 1948-5476

2011, Vol. 3, No. 2: E18

www.macrothink.org/ije

2

1. Введение

Благодарю Бога за то, что Он дал нам свои дары в создании людей в полной мере и выделил его

среди других существ. Итак, Бог приказал ангелам проявить уважение к людям. Это было показано

через поклонение, распространяющее любовь и прощение среди людей: как сказано в стихе «О

человечество! Воистину! Мы сотворили вас из мужчин и женщин, и сделали вас народами и

племенами, чтобы вы знали одно. Другой.Вот!

Самый благородный из вас в глазах Аллаха является лучшим в поведении. Вот! Аллах – Знающий, Знающий. Стих Алхугерат “13”. (Священный Коран)

У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и ответственность и забота

– это взрослые – привить этот кодекс в сердцах и умах своей молодежи. Когда первые

школ были основаны в Новом Свете, нравственное воспитание имело первостепенное значение. Новое

Пуритане Англии верили, что моральный кодекс находится в Библии, поэтому было абсолютно необходимо, чтобы

детей учились читать, имели доступ к ним. его основополагающая мудрость.

В девятнадцатом веке. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда были еще живы некоторые из отцов-основателей,

Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1839 г.) «(Я хочу видеть

временем, когда образование и, следовательно, нравственность , трезвость, предприимчивость и трудолюбие,

станут гораздо более общими, чем в настоящее время ».

В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с четким ожиданием, что они

будут продвигать моральную миссию школы и посещать формированию характера.

Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям

высокие моральные стандарты и хорошие примеры, которые помогут им руководить своей жизнью.

В двадцатом веке также усилилась реакция против организованной религии и

веры в духовное измерение человеческого существования.

Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа

Карла Маркса.Таким образом, нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что доставляло неудобства многим

. (http // education.stateuniversity.com / pages2246 / moral- education.htm)

Согласно Уилсону и др. (1967, стр. 129): «ребенок должен принять определенный кодекс поведения,

родительских команд. , традиционные правила и т. д. » конечно, у всех детей есть свои собственные

интерпретации моральных понятий, и соблюдение этих разных правил в разных ситуациях было

первым признаком их гибкости и зависимости от разных факторов.Итак, мораль и мораль

пронизывают все аспекты нашей жизни. Следовательно, его нужно искать.

(http // education.stateuniversity.com / pages2246 / моральное образование.htm)

Итак, люди поднимаются в этой ситуации в социальных сетях и общаются друг с другом в рамках

некоторых основных моральных принципов. Чтобы завоевать одобрение группы и достичь безопасности и мира, и

– все это является основой моральной системы для этого, преподаватели сосредотачиваются на морали, поскольку они являются

одной из самых важных философских тем, касающихся человеческой жизни.Также все религии

сосредоточены на этой теме. Священный Коран был целостной Конституцией для морали и литературы во всех областях

, и он включает в себя толкования. (Аль Букари, 2008)

Моральных принципов в образовании, Джон Дьюи.

Моральные принципы в образовании, Джон Дьюи.

Электронная книга проекта Гутенберга по моральным принципам в образовании Джона Дьюи

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений.Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org


Название: Нравственные принципы в образовании

Автор: Джон Дьюи

Дата выпуска: 25 апреля 2008 г. [Электронная книга № 25172]

Английский язык

Кодировка набора символов: ASCII

*** НАЧАЛО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ В ОБРАЗОВАНИИ ***




Продюсеры Барбара Тозьер, Билл Тозьер и Интернет
Распределенная группа корректуры на https: // www.pgdp.net






 

Риверсайд образовательные монографии

ИЗДАНИЕ ГЕНРИ СУЗСАЛЛО
НЕКОТОРЫЙ ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКИЙ КОЛЛЕДЖ, КОЛУМБИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ И ПРЕЗИДЕНТ ВАШИНГТОНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

BY

ДЖОН ДЬЮИ
ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ В КОЛУМБИЙСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

КОМПАНИЯ HOUGHTON MIFFLIN

БОСТОН · НЬЮ-ЙОРК · ЧИКАГО · ДАЛЛАС
САН-ФРАНЦИСКО

Риверсайд Пресс Кембридж

АВТОРСКИЕ ПРАВА, 1909, ДЖОН ДЬЮИ

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

Автор свободно использовал свое эссе на тему Этические Принципы, лежащие в основе образования , опубликованные в Третьем Ежегодник Национального общества Гербарта по изучению Образование.Он в долгу перед Обществом за разрешение на используйте этот материал.

Риверсайд Пресс

КЕМБРИДЖ, МАССАЧУСЕТС

НАПЕЧАТАНО В США

ВВЕДЕНИЕ

Содержание

Образование как общественное дело

Это одна из жалоб учителя. что общественность не подчиняется его профессиональному мнение так же полно, как и мнение практиков в других профессиях.На первый взгляд это может показаться, что это указывает на дефект либо в обществе, либо в профессии; и все еще более широкий взгляд на ситуацию предполагает, что такой вывод не является необходимым. В отношения образования к общественности различны от любой другой профессиональной деятельности. Образование это общественный бизнес с нами в том смысле, что защита и восстановление личного здоровья или законных прав нет. В некоторой степени характерный ни одного другого учреждения, кроме государственного сама школа имеет право изменять социальную заказывать.И при нашей политической системе это право каждого человека иметь право голоса в разработка социальной политики, поскольку он действительно имеет право голоса в решении политических вопросов. Если это правда, образование – это в первую очередь общественное дело, и только во вторую очередь специальное призвание. В непрофессионал, значит, всегда будет иметь право на некоторые высказывание о работе государственных школ.

Образование как экспертная услуга

Я сказал «некоторые высказывания», но не «все»; для школы-овладения есть свои особенные загадки, свои собственные знания и навыки, в которые неподготовленный неспециалист не может проникнуть внутрь.Мы просто начинает осознавать, что школа и у правительства есть общая проблема в этом плане. Образование и политика – две функции фундаментально контролируется общественным мнением. Еще явная неэффективность и экономичность в школе и в штате оживили наши признание большей потребности в квалифицированном обслуживании. Но где же общественное мнение справедливо выразит сам, и что должным образом должно быть оставлено экспертная оценка?

Взаимоотношения экспертного мнения и общественного мнения

В том, что касается широкой политики и конечных целей влияющие на благосостояние всех, подлежат определению, общественность вполне может заявить о своем праве решать вопросы голосованием или голосом большинства.Но выбор и преследование подробных способов и средства, с помощью которых должна быть исполнена общественная воля эффективность должна оставаться в основном вопросом специализированных и экспертное обслуживание. К вышестоящему здесь требуются знания и техника, публика вполне может отложить.

В поведении школ это хорошо для граждане для определения собственных целей, и их привилегия – судить об эффективности результатов.По вопросам, касающимся всех многочисленные детали, с помощью которых дети должны быть обращены на желаемые типы мужчин и женщин, опытный учитель должен быть авторитетным, по крайней мере, до степени, соизмеримой с его начальником знание этой очень сложной проблемы. Администрация школ, создание по ходу учебы, подбор текстов, рецепт методов обучения, эти это вопросы, которыми люди или их представители в советах по образованию, не может иметь дело, кроме опасности стать простыми вмешивающимися в дела людей.

Обсуждение нравственного воспитания как иллюстрация ошибочных взглядов мирян

Это различие между образование как общественный бизнес и образование как экспертная профессиональная услуга принесла яснее, чем при анализе публики обсуждение нравственной работы школы. Как часто в последнее время незнакомые с особый характер школы провозгласил моральные цели образования и в то же время требовал прямых этических инструкций как особого способ, которым они должны были быть реализованы! И это тоже несмотря на то, что те, кто лучше знать возможности и ограничения обучения как инструмент неоднократно указывали тщетность предполагать, что знание права представляет собой гарантию правильного поведения.Как обычное дело для тех, кто утверждает, что образование для социальной эффективности предполагает, что школа должна вернуться к бесплодной дисциплине традиционные формальные предметы, чтение, письмо, и остальные! Это тоже независимо от того что потребовалось столетие эволюции образования сделать курс обучения разнообразным и насыщенным достаточно, чтобы вызвать эти импульсы и действия социальной жизни, которые нуждаются в обучении в ребенке.И сколько тех, кто восторженно говорит о большом услуги государственных школ к демократии свободные и самостоятельные мужчины производят впечатление циничных и даже яростное противодействие «самоуправлению школ »! У них не было бы дети учатся управлять собой и один другой, но хозяева правили бы ими, игнорируя тот факт, что эта обычная практика в детство может быть основанием для этого злого состояния во взрослом обществе, где граждане произвольно управляется политическими боссами.

Дальнейшие случаи некомпетентности приводить не нужно. непрофессионала, чтобы иметь дело с техническими вопросы школьной методики. Экземпляры в изобилии показать, что люди из лучших побуждений, компетентные достаточно, чтобы судить о целях и результатах школьная работа, сделайте ошибку, настаивая на прерогатива управления техническими аспектами образования с догматизмом, который не охарактеризовать их высказывания относительно каких-либо другая специальная область знаний или деятельности.

Основополагающее понимание моральных принципов в образовании

Нет ничего полезнее, чем для публики и профессия учителя, чтобы понять их соответствующие функции. Учителю нужно понимать общественное мнение и общественный порядок, настолько, насколько общественность должна понимать характер экспертной образовательной услуги. Это займет время, чтобы провести граничные линии, которые будут способствовать уважать, сдержанность и эффективность в заинтересованные лица; но начало можно сделать по фундаментальным вопросам, и ничто так не затрагивает основы нашей образовательной мысли как обсуждение моральных принципов в образовании.

Мы рады представить их лечение. мыслителем, чье жизненно важное влияние на реформу школьных методов больше, чем любой из его современников. В своем обсуждении социальные и психологические факторы нравственного воспитания, есть много того, что подскажет, какие социальные мнение должно определять, и многое из этого указать, что нужно оставить обученному учителю и школьный чиновник.

НРАВСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ ШКОЛЫ

I

НРАВСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ ШКОЛЫ

Содержание

Английский современный философ позвонил внимание к разнице между моральными идеями и представления о морали.«Моральные идеи» – это идеи любого рода, которые имеют силу в поведении и улучшить его, сделать лучше, чем в противном случае было бы. Точно так же можно сказать, аморально идеи – это идеи любого рода (будь то арифметические или географические или физиологические), которые проявлять себя в поведении хуже, чем иначе было бы; и неморальные идеи, одна может сказать, такие идеи и кусочки информации как оставить поведение без влияния на лучше или хуже.Теперь «представления о морали» может быть морально безразличным, аморальным или моральным. Нет ничего в природе идей про мораль, информации о честности или чистоте или доброта, которая автоматически преобразует такие идеи в хороший характер или хорошее поведение.

Это различие между моральными идеями, идеями любого рода, которые стали частью характера и, следовательно, часть рабочих мотивов поведения и идей о нравственных действиях которые могут оставаться такими же инертными и неэффективными, как если бы они так много знали о египетском археологии, имеет фундаментальное значение для обсуждения нравственное воспитание.Дело педагога – будь то родитель или учитель – это следить за тем, чтобы приобретено максимально возможное количество идей дети и молодежь приобретаются в таком жизненно важный путь, которым они стали движущихся идей, движущих сил в руководстве поведением. Этот спрос и эта возможность сделать моральный цель универсальная и доминирующая во всех инструкциях – как бы то ни было тема. Если бы не это возможность, знакомое утверждение, что окончательное цель всего образования – формирование характера было бы лицемерным притворством; для нас всем известно, прямое и немедленное внимание учителей и учеников должны быть большую часть времени по интеллектуальным вопросам.Не может быть и речи о прямых моральных соображениях. постоянно наверху. Но это не так не может быть и речи о том, чтобы сделать методы обучения, приобретения интеллектуальной силы и усвоения предмета, так что они будут сделать поведение более осознанным, последовательным, более энергичным, чем было бы в противном случае.

То же различие между «моральными идеями» и «представления о морали» объясняют нам источник постоянного недопонимания между учителя в школах и критики образования вне школ.Последние просматривают школьные программы, школьные курсы обучения, и не находят места для обучения в этике или для «нравственного учения». потом они утверждают, что школы ничего не делают, или почти ничего, для тренировки характера; Они становиться решительным, даже неистовым, по поводу моральные недостатки народного образования. Учителя, с другой стороны, возмущайтесь этой критикой как несправедливость, и считают не только то, что они действительно «учат морали», но они учат их каждое мгновение дня, пять дней в неделю.В этом утверждении учителя в принципе являются справа; если они ошибаются, это не потому что особые периоды не предусмотрены для в конце концов, можно только учить о морали, но потому что их собственные персонажи или их школьная атмосфера и идеалы, или их методы обучения, или предмет, который они преподают, являются не такой в деталях , чтобы приносить интеллектуальные результаты в жизненный союз с характером, чтобы они стали рабочие силы в поведении.Без обсуждения, следовательно, пределы или значение так называемых прямое моральное наставление (или, лучше сказать, наставление о морали), его можно считать фундаментальным что влияние прямого морального наставления, даже в лучшем виде, это сравнительно маленьких в количество и незначительное влияние, когда все поле морального роста через образование занято в учетную запись. Это более обширное поле косвенных и жизненно важных нравственное воспитание, развитие характера через все агентства, инструменты и материалы школьной жизни, следовательно, предмет нашего настоящего обсуждения.

НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ШКОЛЬНЫМ СООБЩЕСТВОМ

II

НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ШКОЛЬНОЙ СООБЩЕСТВОМ

Содержание

Не может быть двух наборов этических принципов, один на всю жизнь в школе, а другой на всю жизнь вне школы. Как поведение едино, так и принципы поведения едины. Тенденция обсуждать мораль школы, как будто школа были учреждением само по себе очень неудачно.Моральная ответственность школы и те, кто его проводят, относятся к обществу. Школа по сути, институт, созданный обществом для выполнять определенную конкретную работу, – выполнять определенную специфическая функция в поддержании жизни и развитии благополучие общества. Образовательный система, которая не признает, что этот факт влечет за собой на нем игнорируется этическая ответственность и неплательщик. Он не делает то, что называлось в существование, чтобы делать, и что он делает вид, что делает.Отсюда вся структура школы в целом. и его конкретные работы, в частности, нуждаются в время от времени рассматриваться со ссылкой к социальному положению и функциям школа.

Идея, что моральный труд и ценность система государственных школ в целом подлежит измерению по своей социальной ценности – действительно знакомое понятие. Однако его часто принимают слишком ограниченно и жесткий путь. Социальная работа школы часто ограничивается обучением для получения гражданства и гражданства затем интерпретируется в узком смысле как значение способность разумно голосовать, склонность подчиняться законы и др.Но бесполезно сжимать и сжимать этическая ответственность школы в этом смысле. Ребенок один, и он должен либо жить своей социальной жизнью. жизнь как единое целое, или потерпите потерю и создать трение. Выбрать один из множества социальных отношения, которые имеет ребенок, и определить работа школы только этим подобна учреждению обширная и сложная система физических упражнений который имел бы своей целью просто развитие легких и силы дыхания, независимо от других органов и функций.В ребенок – это органическое целое, интеллектуально, социально, и морально, и физически. Мы должны взять ребенок как член общества в самом широком смысле смысл и спрос на школы и со стороны необходимо, чтобы ребенок умно признать все его социальные отношения и принять его участвовать в их поддержке.

Чтобы изолировать формальные отношения гражданства от всей системы отношений, с которыми он на самом деле переплетается; предположить, что есть какое-то конкретное исследование или способ лечения которые могут сделать ребенка хорошим гражданином; предполагать, Другими словами, хороший гражданин – это что угодно более чем полностью эффективный и удобный член общества, обладающий всеми своими полномочиями тело и разум под контролем, это мешающее суеверие которые, как мы надеемся, могут скоро исчезнуть из образовательной дискуссии.

Ребенок должен быть не только избирателем и субъектом закона; он также должен быть членом семьи, сам в свою очередь несет ответственность, по всей вероятности, за воспитание и обучение будущих детей, тем самым сохранение преемственности общества. Он должен быть рабочий, занятый каким-либо занятием, которое будет приносить пользу обществу и поддерживать его собственная независимость и чувство собственного достоинства. Он должен быть член определенного района и сообщества и должны вносить свой вклад в ценности жизнь, прибавьте приличия и изящества цивилизации где бы он ни был.Это голые и формальные заявления, но если мы позволим нашему воображению переводить их в их конкретные детали, у нас есть широкий и разнообразная сцена. Чтобы ребенок правильно взял свой место ссылки на эти различные функции означает обучение естествознанию, искусству, истории; означает команду основных методов исследования и основные инструменты полового акта и общения; означает тренированное и здоровое тело, умелый глаз и рука; означает промышленные привычки, упорство; короче, привычки к исправности.

Более того, общество, в котором находится ребенок, быть членом – это в Соединенных Штатах демократическая и прогрессивное общество. Ребенок должен получить образование как для лидерства, так и для послушания. Он должен обладать силой самоуправления и способность направлять других, власть управления, способность брать на себя ответственность. Эта необходимость обучения лидерству так же отлично подходит как для промышленности, так и для политики.

Новые изобретения, новые машины, новые методы Транспортировка и общение преобразуются вся сцена действия год за годом. Это абсолютная невозможность воспитывать ребенка ни по какой фиксированная станция в жизни. Насколько ведется обучение бессознательно или сознательно на этой основе, это приводит к тому, что будущего гражданина не приспособить ни для какой станции в жизни, но делает его дроном, прихлебателем, или фактическое тормозящее влияние в будущем движение.Вместо того, чтобы заботиться о себе и о другие, он становится тем, кто должен сам быть уход за. И здесь этическая ответственность школа с социальной стороны должна интерпретироваться в самом широком и свободном духе; это эквивалентно к тому обучению ребенка, которое даст ему такое владение собой, что он может взять на себя ответственность самого себя; может не только приспособиться к изменения, которые происходят, но имеют право формировать и направлять их.

Помимо участия в общественной жизни, у школы нет ни моральной цели, ни цели. Пока мы ограничимся школой как изолированным учреждением, у нас нет руководящих принципов, потому что у нас нет цели. Например, окончание обучения считается гармоничным развитием всех сил личности. Здесь нет ссылки социальной жизни или членству очевидны, и тем не менее многие думают, что в нем есть адекватный и исчерпывающее определение цели обучения.Но если это определение принять независимо социальных отношений у нас нет возможности рассказывая, что подразумевается под любым из терминов заняты. Мы не знаем, что такое сила; мы не знаем, что такое развитие; мы не знать, что такое гармония. Сила – это только сила со ссылкой на его использование, функция, которую он должен выполнять. Если мы не будем использовать обеспечены социальной жизнью, у нас нет ничего, кроме старая «факультетская психология», чтобы сказать, что имеется в виду по мощности и каковы конкретные полномочия.В принцип сводится к перечислению множества такие способности, как восприятие, память, рассуждение и т. д., а затем заявив, что каждая из этих способностей нужно развивать.

Обучение становится гимнастическим упражнением. Острая наблюдательность и память могут развиваться, изучая китайские иероглифы; острота рассуждений может быть достигнута путем обсуждения схоластические тонкости Среднего Возраст. Простой факт в том, что не существует изолированного способность наблюдения, памяти или рассуждения больше, чем есть оригинальный кузнечный факультет, плотницкое или паровое машиностроение.Факультеты означают просто определенные импульсы и привычки были согласованы или сформированы с ссылка на выполнение определенных определенных видов работы. Нам нужно знать социальные ситуации в котором человек должен будет использовать способность наблюдать, вспоминать, воображать и рассуждать, чтобы иметь какой-либо способ сказать, что такое тренировка умственных полномочия на самом деле означает.

Что изображено на иллюстрации этого конкретного определение образования остается в силе от чего бы то ни было с точки зрения мы подходим к делу.Только поскольку мы интерпретируем школьную деятельность со ссылкой на больший круг социальной деятельности, к которой они связаны ли мы находим какой-либо стандарт для оценки их моральное значение.

Сама школа должна быть жизненно важным социальным учреждением. в гораздо большей степени, чем получается при настоящее время. Мне сказали, что есть плавание школа в определенном городе, где обучается молодежь плавать, не заходя в воду, многократно тренировались в различных движениях, которые необходимы для плавания.Когда один из молодых людей, прошедших такую ​​подготовку, спросили, что он делал, когда он залез в воду, лаконично ответил, «Затонул». История оказалась правдой; мы это не похоже на басню, сделанную специально с целью типизации этических отношений школы в общество. В школе не может быть подготовка к общественной жизни, за исключением воспроизводства, внутри себя, типичные условия социальной жизнь. В настоящее время он в основном занят бесполезными задача Сизифа.Пытается сформировать привычки у детей для использования в общественной жизни, что почти кажется, бережно и намеренно хранится вдали от жизненно важного контакта с ребенком, проходящим обучение. Единственный способ подготовиться к социальная жизнь заключается в участии в общественной жизни. Сформировать привычки социальной полезности и полезности помимо какой-либо прямой социальной потребности и мотива, помимо любой существующей социальной ситуации, письмо, обучающее ребенка плаванию, пройдя через движения за пределами воды.Самый незаменимый условие не учитывается, и результаты соответственно частичны.

Жалобы на разлуку в школах интеллектуального и нравственного воспитания, приобретения информации и растущего характера, это просто одно выражение неспособности задумать и построить школа как социальный институт, имеющий общественная жизнь и ценность внутри себя. За исключением до сих пор поскольку школа – это типичная община в зачаточном состоянии жизни, нравственное воспитание должно быть отчасти патологическим и частично формально.Тренировка патологична, когда вместо этого упор делается на исправление проступков при формировании привычки к положительному обслуживанию. Тоже часто забота учителя о нравственной жизни учеников принимает форму готовности к неудачам соответствовать школьным правилам и распорядку. Эти правил, судя по развитие ребенка в то время, более или менее условно и произвольно. Это правила которые необходимо сделать для того, чтобы существующие режимы школьной работы могут продолжаться; но отсутствие неотъемлемая необходимость в этих школьных режимах отражает в ощущении со стороны ребенка, что моральная дисциплина в школе произвольна.Любые условия, которые заставляют учителя принимать замечание неудач, а не здорового роста дают ложные стандарты и приводят к искажению и извращение. Внимание к проступкам должно быть скорее инцидентом, чем принципом. Ребенок должен иметь позитивное осознание того, что он собирается, чтобы судить о его действиях с точки зрения ссылки на работу, которую он имеет делать. Только так у него есть жизненно важный стандартный, тот, который позволяет ему превращать неудачи в рассчитывать на будущее.

Сказав, что нравственное воспитание школы формально, я имею в виду, что моральные привычки в настоящее время школа подчеркивает привычки, которые создали как бы ad hoc . Даже привычки оперативность, регулярность, целеустремленность, невмешательство с работой других, верность поставленные задачи, которые специально внедряются в школа, привычки, которые необходимы просто потому что школьная система такая, какая она есть, и она должна быть сохраненным нетронутым.Если мы дадим неприкосновенность школьной системы как таковой, эти привычки представляют постоянные и необходимые моральные идеи; но поскольку школьная система сама по себе изолированные и механические, настаивая на этих моральные привычки более или менее нереальны, потому что идеал, к которому они относятся, сам по себе не обязателен. Другими словами, обязанности явно носят школьный характер. обязанности, а не жизненные обязанности. Если сравнить это состояние с хорошо организованным домом, мы находим что обязанности и ответственность ребенка должен признать, не принадлежат к семья как специализированный и обособленный институт, но вытекают из самой природы общественной жизни в в которых участвует семья и чему она способствует.У ребенка должны быть те же мотивы за правильные поступки и быть осужденными тем же стандарты в школе, поскольку взрослые в более широком смысле общественная жизнь, к которой он принадлежит. Интерес к сообществу благосостояние, интеллектуальный интерес и практический, а также эмоциональный – интерес, то есть в восприятии того, что делает социальный порядок и прогресс, и в выполнении этих принципы в исполнение – это моральная привычка с которыми должны быть связаны все особые школьные привычки если они хотят быть воодушевленными дыханием жизни.

НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ПО МЕТОДАМ НАУЧЕНИЯ

III

НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ПО МЕТОДАМ НАУЧЕНИЯ

Содержание

Принцип социального характера школы как основной фактор нравственного воспитания может также применяться к вопросу о методах инструкции, – не в их деталях, а в их общий дух. Затем акцент падает на строительство и раздача, а не на поглощение и простое обучение.Мы не можем распознать насколько индивидуалистичен последний методы, и насколько бессознательно, но определенно и эффективно реагируют на поведение ребенка судейства и действия. Представьте себе сорок детей все читали одни и те же книги, и подготовка и повторение одних и тех же уроков на следующий день после день. Предположим, что этот процесс составляет, безусловно, большую часть их работы, и что они постоянно судили с точки зрения того, что они способны усвоить учебный час и воспроизвести в час декламации.Рядом нет возможность любого общественного разделения труда. Нет возможности работать каждому ребенку что-то свое, что он может вносить вклад в обыкновенные акции, а он, в свою очередь, участвует в производстве других. Все настроен делать ту же работу и выключить те же продукты. Социальный дух не культивируется, – в на самом деле, поскольку чисто индивидуалистические метод попадает в свою работу, он атрофируется из-за отсутствия использовать.Одна из причин, по которой чтение вслух в школе – бедно то, что реальный мотив использования языка – желание общаться и учиться – это не используется. Ребенок прекрасно знает что учитель и все его одноклассники точно такие же факты и идеи перед ними, что у него есть; он не дает им ничего . И можно сомневаться в том, что моральные нехватка не так велика, как интеллектуальная. Ребенок рожден с естественным желанием отдавать, делать, делать обслуживать.Когда эта тенденция не используется, когда условия таковы, что подменяются другими мотивами, накопление влияния рабочего против социального духа намного больше, чем мы иметь хоть какое-то представление, особенно когда бремя работы, неделя за неделей и год за годом, падает на эту сторону.

Но недостаток воспитания социального духа не все. Позитивно индивидуалистические мотивы и стандарты внедряются. Какой-то стимул должен быть найденным, чтобы держать ребенка на учебе.На Лучше всего это будет его любовью к своему учителю вместе с чувством, что он не нарушает школьные правила, и, следовательно, отрицательно, если не положительно, вносит свой вклад в пользу школы. у меня есть ничего не сказать против этих мотивов, поскольку они идут, но они неадекватны. Соотношение Между работой, которую нужно сделать, и привязанностью для третьего лица внешнее, а не внутреннее. Это поэтому может выйти из строя всякий раз, когда внешние условия меняются.Более того, это привязанность к конкретному человеку, в то время как в некотором роде социальные, могут стать настолько изолированными и исключительными, как быть эгоистичным по качеству. В любом случае ребенок должен постепенно вырасти из этого относительно внешнего мотив в признательность, для собственного ради социальной ценности того, что он должен делать, из-за его большего отношения к жизни, а не приколотого до двух-трех человек.

Но, к сожалению, мотив не всегда в этом относительном лучшем, но смешанном с низкими мотивами которые явно эгоистичны.Страх – это мотив который почти наверняка войдет, – не обязательно физический страх или страх наказания, но страх потерять одобрение окружающих; или боязнь неудача, настолько серьезная, что может быть болезненной и парализующей. С другой стороны, входят соперничество и соперничество. дюйм. Просто потому, что все выполняют одну и ту же работу, и оцениваются (либо на декламации, либо на экзамене в отношении оценки и продвижения по службе) не с точки зрения их личного вклада, но из сравнительного успеха , чувство превосходства над другими необоснованно обращались, а робкие дети в депрессии.Дети оцениваются с учетом их способностей реализовать тот же внешний стандарт. В более слабые постепенно теряют чувство власти, и принять позицию непрерывного и настойчивого неполноценность. Влияние на самоуважение и Не нужно останавливаться на уважении к работе. В сильные научатся славе не своей силой, а в том, что они сильнее. Ребенок преждевременно запущен в область индивидуалистических конкуренция, и это в направлении там, где конкуренция наименее применима, а именно в интеллектуальные и художественные вопросы, закон которых – сотрудничество и участие.

Далее, пожалуй, к порокам пассивного поглощения и конкуренции за внешнюю репутацию приходят, может быть, те, которые являются результатом вечного упор на подготовку к далекому будущему. Я не имею в виду трату энергии и жизнеспособность, которая накапливается, когда дети, живущие так в основном в настоящем, обращаются к во имя туманного и неопределенного будущего, которое мало или совсем ничего для них значит. Я имею в виду скорее привычная прокрастинация, которая развивается когда мотив работы – будущее, а не настоящее; и ложные стандарты суждения, которые созданы когда оценивается работа, а не на основании настоящая потребность и настоящая ответственность, но ссылка на внешний результат, например передача экзамен, продвижение по службе, поступление на высокий уровень школа, поступление в институт и т. д.Кто может рассчитывать до потери моральной силы, которая возникает из-за постоянное впечатление, что ничего не стоит делать сам по себе, но только как подготовка к чему-то иначе, что, в свою очередь, является лишь подготовкой к некоторым действительно серьезный конец за гранью? Более того, как правило, будет обнаружено, что удаленный успех – это конец, который больше всего нравится тем, в ком желание опередить других – это уже слишком сильный мотив.Те в чьи личные амбиции уже настолько сильны, что рисует светящиеся картины будущих побед май быть тронутым; другие более щедрые люди делают не отвечаю.

Я не могу перестать рисовать другую сторону. Я могу только сказать, что внедрение каждого метода апеллирует к активным способностям ребенка, к его мощности в строительстве, производстве и создании, знаменует возможность сместить центр этическая гравитация из-за эгоистичного поглощения к сервису, который является социальным.Ручное обучение – это больше, чем вручную; это более чем интеллектуально; в руках любого хорошего учителя он поддается легко, и почти как само собой разумеющееся, к разработке социальных привычек. С тех пор как философия Канта, это было обычным делом эстетическая теория, что искусство универсально; что это не продукт чисто личного желания или аппетита, или способные только к индивидуальному присвоению, но имеет ценность, в которой участвуют все, кто воспринимать это.Даже в школах, где наиболее сознательно уделяется внимание моральным соображениям, методы изучения и чтения могут быть например, чтобы подчеркнуть признательность, а не сила, эмоциональная готовность усвоить опыты других, а не просвещенные и обученный потенциал для продвижения этих ценностей которые в других условиях и в прошлые времена сделали этот опыт стоит того. На всех мероприятиях, разделение между инструкцией и характером продолжается в наших школах (несмотря на усилия отдельных учителей) в результате развода между учимся и делаем.Попытка прикрепить подлинные моральная эффективность к простым процессам обучению и привычкам, которые связаны с обучение, может привести только к обучению, зараженному формальность, произвол и чрезмерный акцент при несоответствии. Что есть столько же выполнено как есть показывает возможности вовлечены в методы школьной деятельности, которые предоставить возможность для взаимности, сотрудничества, и положительные личные достижения.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ОБУЧЕНИЯ

IV

СОЦИАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУРСА

Содержание

Во многих отношениях это предмет в школьной жизни, которая решает как общие атмосфера школы и методы обучения и дисциплина, которая правит. Бесплодный «Курс обучения», то есть скудный и узкое поле школьной деятельности, не может поддается развитию жизненно важных социальных духа или методов, вызывающих сочувствие и сотрудничество вместо поглощения, исключительности, и конкуренция.Следовательно, это становится все важно знать, как мы будем подавать заявку наш социальный стандарт моральной ценности предмета школьной работы, к тому, что мы традиционно называем «занятия», которыми занимаются ученики.

Исследование следует рассматривать как средство привлечения ребенок осознает социальную сцену действия. Считается, что это дает критерий выбора. материала и для оценки ценностей. У нас есть в настоящее время установлены три независимых значения: одно культуры, другой информации, а другой дисциплины.На самом деле это относится только к трем фазы социальной интерпретации. Информация подлинный или познавательный только постольку, поскольку он представляет определенные образы и концепции материалов помещен в контекст социальной жизни. Дисциплина действительно поучительно только потому, что представляет реакцию информации в личную силы так, чтобы он взял их под контроль для социальные цели. Культура, если она действительно поучительна а не внешняя полировка или подделка лак, представляет собой жизненный союз информации и дисциплина.Это знаменует социализацию человек в своем взгляде на жизнь.

Этот момент можно проиллюстрировать краткой ссылкой. к нескольким школьным занятиям. В первую очередь, в фактах нет разграничения себя, что классифицирует их как принадлежащих к наука, история или география соответственно. В голубая дырочная классификация, которая так распространена в присутствует (способствует представлению ученика на в начале ряда различных исследований, содержащих в разных учебниках) дает совершенно ошибочную представление об отношениях исследований друг с другом и интеллектуальному целому, которому все принадлежат.Фактически, эти темы имеют отношение к та же самая конечная реальность, а именно сознательный опыт человека. Это только потому, что у нас есть разные интересы или разные цели, которые мы сортируем из материала и обозначьте часть его науки, часть это история, отчасти география и так далее. Каждый «Сортировка» представляет собой материалы, расположенные с ссылка на одну доминирующую типичную цель или процесс общественной жизни.

Этот социальный критерий необходим не только чтобы отделить учебу друг от друга, но также понять причины каждого исследования – мотивы в связи с чем он должен быть представлен.Как, например, мы должны определить география? В чем единство разных так называемые разделы географии, математические география, физическая география, политическая география, коммерческая география? Они чисто эмпирические классификации, зависящие от грубой факт, что мы сталкиваемся с множеством разных фактов? Или же есть ли какой-то внутренний принцип, через который материал распространяется по этим различным головы, – что-то в интересе и отношении человеческого разума по отношению к ним? Я должен сказать эта география имеет отношение ко всем этим аспектам социальная жизнь, которая связана с взаимодействием о жизни человека и природы; или, что у него есть делать с миром, рассматриваемым как сцена социальное взаимодействие.Тогда любой факт будет географическим. поскольку это связано с зависимостью человека в его естественной среде, или с изменениями, внесенными в эту среду через жизнь человека.

Четыре формы географии, упомянутые выше представляют, таким образом, четыре возрастающих стадии абстракции в обсуждении взаимоотношений человеческих жизнь и природа. Начало должно быть социальным география, откровенное признание Земли дом мужчин, действующих в отношениях друг с другом.Я имею в виду, что суть любого географического факт – это сознание двух человек или двух группы лиц, которые сразу разделены и связаны с их физическим окружением, и что интерес в том, чтобы сразу увидеть, каковы эти люди отделены и объединены в своих действиях инструментальность физической среды. Высшее значение озера, реки, горы, и простой не физический, а социальный; это роль, которую он играет в изменении и управлении человеческие отношения.Очевидно, это связано с продление срока коммерческого. Он должен не занимайтесь бизнесом в узком смысле, но со всем, что относится к человеческому сношению и общение под влиянием естественных формы и свойства. Политическая география представляет это же социальное взаимодействие, взятое в статике вместо динамического; взяты, то есть как временно кристаллизуется и фиксируется в определенных формах. Физическая география (в том числе по этому не просто физиография, но и изучение флоры и фауна) представляет собой дальнейший анализ или абстракцию.Он изучает условия, определяющие человеческие действия, временно не учитываемые, способы, которыми они конкретно занимаются это. Математическая география проводит анализ назад к более предельным и отдаленным условиям, показывая, что физические условия земли не являются окончательными, но зависят от места, которое мир занимает более крупную систему. Здесь, в Другими словами, отслеживаются, шаг за шагом, ссылки которые связывают непосредственные социальные занятия и группировки мужчин со всей естественной системой что в конечном итоге их обуславливает.Шаг за шагом шаг сцена увеличивается и изображение чего входит в состав социальной деятельности расширяется и расширился; никогда не цепочка связи быть сломанным.

Не может быть и речи о занятиях один за другим и показать, что их значение аналогично контролируется социальными соображениями. Но я не могу удержаться от слов об истории. История жизненно важна или мертва для ребенка в зависимости от того, он представлен или не представлен социологическими точка зрения.Если рассматривать просто как запись То, что прошло и прошло, должно быть механическим, потому что прошлое, как и прошлое, далеко. Просто как прошлое нет повода уделять внимание Это. Этическая ценность преподавания истории будет измеряется степенью, в которой прошлые события сделали средства понимания настоящего, – предоставив понимание того, что составляет структуру и работа общества сегодня. Существующие социальные структура чрезвычайно сложна.Это практически невозможно ребенку напасть на него ru masse и получить какое-либо определенное мысленное представление о нем. Но типовые фазы исторического развития могут быть выбранный, который будет показывать, как через телескоп, основные составляющие существующего порядка. Греция, например, олицетворяет искусство и растет сила индивидуального выражения; Рим демонстрирует элементы и силы политического жизнь в огромных масштабах.Или, как эти цивилизации сами по себе относительно сложные, исследование еще более простых форм охоты, кочевой жизни и земледельческая жизнь на заре цивилизации, исследование эффектов от введения железа, и железные инструменты, упрощает сложность элементы.

Одна из причин, по которой историческое преподавание обычно не более эффективным является то, что ученик настроен на усвоение информация таким образом, что никакие эпохи или факторы выделяться в его сознании как типичные; все сводится к такому же мертвому уровню.Путь к обеспечить необходимую перспективу – это рассматривать прошлое, как если бы это было спроектированное настоящее с некоторыми его элементы увеличены.

Принцип контраста так же важен, как и что сходства. Потому что настоящая жизнь такова близко к нам, касаясь нас на каждом шагу, мы не можем уйти от этого, чтобы увидеть его таким, какой он есть на самом деле. Ничего такого выделяется четко или резко как характерный. В изучение прошедших периодов, внимание обязательно привязывается к разительным различиям.Таким образом ребенок получает локус воображения, через который он может избавиться от давления настоящего окружающие обстоятельства и определите их.

История также доступна в преподавании методов социального прогресса. Обычно утверждается эту историю нужно изучать с точки зрения причины и следствия. Истина этого утверждения зависит от его интерпретации. Социальная жизнь так сложный, и различные его части так органично связаны друг с другом и с естественным среды, что нельзя сказать, что это или эта вещь является причиной какой-то другой конкретной вещь.Но изучение истории может выявить основные инструменты в открытиях, изобретениях, новые образы жизни и т. д., положившие начало великие эпохи социального прогресса; и это может представить детскому типу основных направлений общественного прогресса, и может поставить перед ним то, что было главные трудности и препятствия на пути прогресс. Еще раз это можно сделать только в таком насколько признано, что социальные силы сами по себе всегда одни и те же, такие же влияний действовали сто один тысячу лет назад, которые сейчас работают, – и Эта конкретная историческая эпоха дает иллюстрацию способа, которым фундаментальные силы Работа.

Итак, все зависит от того, рассматривается с социальной точки зрения; как проявление агентства, которые повлияли на социальное развитие и как представление типичных заведений в котором социальная жизнь выразилась. В теории эпохи культуры, работая в правых направление, не смог признать важность обращения с прошлыми периодами по отношению к настоящему, – как дать представление о представителе факторы его структуры; он лечил эти периоды слишком много, как будто они имеют какое-то значение или ценят сами по себе.Способ, которым биографический метод обрабатывается иллюстрирует та же точка. Часто к нему относятся так, как исключить из сознания ребенка (или при по крайней мере, недостаточно, чтобы подчеркнуть) социальное силы и принципы, вовлеченные в ассоциацию масс мужчин. Совершенно верно, что ребенок легко увлекается историей из биографических точка зрения; но если «герой» не рассматривается в связи с общественной жизнью позади тот, что он подводит итоги и направляет, есть опасность эта история превратится в просто захватывающую сказка.Тогда моральное наставление сводится к извлекая определенные уроки из жизни конкретного заинтересованных лиц, вместо того, чтобы расширять и углубление представления ребенка о социальных отношения, идеалы и средства.

Следует помнить, что я не делаю эти пункты сами по себе, но со ссылкой к общему принципу, что когда исследование преподается как способ понимания социальной жизни имеет положительное этическое значение.Какой нормальный ребенок постоянно нуждается не столько в изолированном моральном уроки о важности правдивости и честность, или благотворные результаты, вытекающие из особый акт патриотизма, поскольку формирование привычек социального воображения и концепции.

Возьму еще одну иллюстрацию, а именно математику. Это делает или не выполняет свою полная цель в зависимости от того, как она представлена, или нет как социальный инструмент.Преобладающий развод между информация и характер, между знаниями и социальное действие, преследует здесь сцену. Момент, когда математические исследования отделены от место, которое он занимает в отношении использования в общественной жизни он становится излишне абстрактным, даже с чисто интеллектуальной стороны. Представлено с точки зрения технических отношений и формулæ кроме какой-либо цели или использования. Что за изучение число страдающих в начальной школе составляет недостаток мотивации.За спиной того и того, и того Другой плохой метод – это радикальная ошибка относиться к числу так, как если бы оно было самоцелью, вместо средств достижения какой-то цели. Позвольте ребенку осознать, что использование числа того, для чего оно действительно предназначено, и половина битва выиграна. Теперь это сознание использования разума подразумевает некую цель, которая неявно Социальное.

Одна из абсурдных вещей в более продвинутых изучение арифметики – это степень, в которой ребенок знакомится с числовыми операциями, которые не имеют отличительных математических принципов, характеризующих их, но которые представляют собой некие общие принципы, заложенные в деловых отношениях.Обучить ребенка этим операциям, оплачивая без внимания к бизнес-реалиям, в которых они полезны, или для условий социальных жизнь, которая делает эту деловую деятельность необходимой, не является ни арифметикой, ни здравым смыслом. Ребенка призывают делать интересные примеры, партнерство, банковское дело, брокерская деятельность и т. д. через длинную веревку, и не прикладывают никаких усилий, чтобы видим, что в связи с арифметикой он имеет какое-либо представление о вовлеченных социальных реалиях.Эта часть арифметики по сути социологическая. по своей природе. Его следует либо полностью опустить, или учиться в связи с учебой соответствующих социальных реалий. Как мы сейчас управляем учеба, это старый пример обучения плаванию отдельно от воды снова, с соответственно плохие результаты с практической стороны.

В заключение этой части обсуждения, мы можем сказать, что наши концепции нравственного воспитания были слишком узкими, слишком формальными и слишком патологический.Мы связали термин этический с некоторыми особыми действиями, которые называются добродетелями и выделены из массы других действий, и являются еще более оторванные от привычных образов и мотивы исполняющих их детей. Мораль обучение, таким образом, связано с обучением эти особые добродетели или с привитием определенных настроения по отношению к ним. Мораль была задумано слишком изящно. Окончательный моральные мотивы и силы не более меньше, чем социальный интеллект – способность наблюдать и понимание социальных ситуаций, – и социальная власть – обученные способности контроля – на работать на службе общественных интересов и цели.Нет факта, проливающего свет на конституция общества, нет власти чья подготовка увеличивает социальную находчивость это не морально.

Итак, я резюмирую эту часть обсуждения обращая ваше внимание на моральную троицу школа. Спрос на социальный интеллект, социальная власть и социальные интересы. Наши ресурсы (1) жизнь школы как социального института само по себе; (2) методы обучения и действия Работа; и (3) школьные занятия или учебный план.Поскольку школа представляет собой дух, настоящая общественная жизнь; поскольку то, что называется школьной дисциплиной, властью, порядок и т. д., являются выражением этой неотъемлемой социальный дух; поскольку используемые методы те, которые апеллируют к активным и конструктивным полномочия, позволяющие ребенку выдавать и, таким образом, служить; в той мере, в какой учебная программа выбрана таким образом и организован так, чтобы предоставить материал для того, чтобы дать ребенку осознание мир, в котором он должен играть роль, и требования он должен встретиться; насколько это кончается выполнены, школа организована по этическим основание.Что касается общих принципов, соблюдены все основные этические требования. В отдых остается между учителем и отдельный ребенок.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Содержание

До сих пор мы рассматривали состав цели и результаты, составляющие поведение – его “какие.” Но у поведения есть определенный метод а также дух – его «как».”Поведение может быть рассматривается как выражение отношения и предрасположенности физических лиц , а также осуществляющих социальные результаты и поддержание социальной структуры. Соображение поведения как способ индивидуального исполнения, личное дело, уводит нас от социальных к психологической стороне морали. Во-первых место, все проводят пружины предельно и радикально из врожденных инстинктов и порывов. Мы должны знать, что это за инстинкты и импульсы, и что они собой представляют на каждом конкретном этапе развитие ребенка, чтобы знать, к чему обратиться к чему и на чем опираться.Пренебрежение этим принцип может дать механическую имитацию морального поведения, но имитация будет этически мертв, потому что он внешний и имеет свой центр вне, а не внутри индивидуума. Мы должны другими словами, изучать ребенка, чтобы получить наши указания, наши симптомы, наши предложения. Чем больше или менее спонтанные действия ребенка не должны можно рассматривать как установление моральных форм, к которым усилия педагога должны соответствовать – это привести просто к балованию ребенка; но они симптомы, требующие интерпретации: стимулы на которые необходимо целенаправленно реагировать; материал, который, однако, изменил форму, единственная окончательная составляющая будущего морального поведение и характер.

Во-вторых, наши этические принципы должны быть сформулировано с психологической точки зрения, потому что ребенок поставляет нам единственные средства или инструменты чтобы реализовать нравственные идеалы. Предмет учебной программы, какой бы важной она ни была, как бы разумно он ни был выбран, в нем нет убедительных моральное содержание, пока оно не будет преобразовано в термины собственных действий, привычек и желаний человека. Мы должны знать, что такое история, география и математика означает в психологическом плане, что как способы личного переживания, прежде чем мы можем получить от них их моральный потенциал.

Психологическая сторона образования подводит итог. вверх, конечно, с учетом характера. Принято говорить, что разработка характера – это конец всей школьной работы. Сложность заключается в воплощении идеи. И основная трудность в этом исполнении – отсутствие четкого представления о том, какой персонаж средства. Это может показаться крайним заявлением. Если да, то идею можно передать, сказав, что мы обычно представляем характер просто в сроки результатов; у нас нет четкого представления о это с психологической точки зрения, то есть как процесс, как рабочий или динамический.Мы знаем какой персонаж означает действия, исходящие из это, но у нас нет определенного представления об этом на его внутренняя сторона, как система рабочих сил.

(1) Сила, эффективность исполнения или открытое действие, это одна из необходимых составляющих характера. В наших моральных книгах и лекциях мы можем изложить упор на добрые намерения и т. д. Но мы знаем практически тот персонаж, которого мы надеемся через наше образование не имеет только добрые намерения, но настаивает на выполняя их.Любой другой персонаж слабоват; это хорошо, а не хорошо. Человек должен иметь силу встать и рассчитывать на что-то в реальных жизненных конфликтах. Он должен иметь инициативу, настойчивость, настойчивость, смелость, и промышленность. Одним словом, он должен иметь все это идет под названием « силы символов». Несомненно, люди сильно различаются по своему родному эндаумент в этом отношении. Тем не менее, каждый имеет определенное первичное оборудование импульса, стремление вперед, врожденная настоятельная необходимость делать.В проблема образования с этой стороны – проблема открытия что это за родной фонд силы, и затем использовать его таким образом (при наличии условий которые одновременно стимулируют и контролируют) в отношении Организуйте его в определенные сохраненные способы действия – привычки.

(2) Но требуется нечто большее, чем просто сила. Чистая сила может быть жестокой; это может перекрыть интересы других. Даже при прицеливании на правых концах он может пойти на них таким образом, как нарушать права других.Больше, чем это, в явной силе нет гарантии права конец. Эффективность может быть направлена ​​на ошибочное заканчивается и приводит к положительному вреду и разрушению. Власть, как уже говорилось, должна быть направлена. Он должен быть организован по социальным каналам; это должно быть связано с ценными целями.

Это включает в себя обучение как интеллектуальных и эмоциональная сторона. С интеллектуальной стороны мы должен иметь суждение – то, что обычно называют здравый смысл.Разница между простым знанием, или информации, и суждение состоит в том, что бывшее просто удерживается, а не используется; суждение знания, направленные на достижение концов. Хорошее суждение – это чувство соответствующие или пропорциональные значения. Тот кто имеет суждение – это тот, кто умеет определять размер вверх по ситуации. Он тот, кто может понять сцена или ситуация перед ним, игнорируя то, что неактуально или то, что пока неважно, кто может ухватиться за факторы, требующие внимание и оцените их в соответствии с их соответствующими претензии.Простое знание того, что в абстрактном смысле право – это просто намерение следовать право в целом, хотя и достойное похвалы сами по себе, никогда не заменят этого сила натренированного суждения. Действие всегда в бетон. Он определен и индивидуален. За исключением случаев, когда он поддерживается и контролируется знанием реальных конкретных факторов в ситуация, в которой это происходит, должна быть относительно бесполезно и расточительно.

(3) Но осознание целей должно быть больше чем просто интеллектуальный. Мы можем представить человека с превосходным суждением, кто еще не действовать по его мнению. Должно быть не только сила, чтобы обеспечить выполнение усилия против препятствий, но также должен быть деликатный личный отзывчивость, – должна быть эмоциональная реакция. Действительно, здравое суждение невозможно без это восприимчивость. Если нет подсказки и почти инстинктивная чувствительность к условиям, к целям и интересам других, интеллектуальный сторона суждения не будет иметь должного материал для работы.Так же, как и материал знание доставляется через чувства, поэтому материал этических знаний предоставляется эмоциональная отзывчивость. Сложно поставить это качество на словах, но мы все знаем разницу между персонажем, который труден, и формальный и отзывчивый, гибкий, и открыть. В абстрактном виде первое может быть как искренне преданный моральным идеям, как и последние, но на практике мы предпочитаем жить с последний.Мы рассчитываем на это больше тактично, инстинктивно узнав претензии других, умением приспосабливаться, чем Бывший может достичь просто привязанностью к правила.

Вот моральный стандарт, по которому проверить работу школы на стороне что он делает непосредственно для людей. ( a ) Есть ли школа как система в настоящее время прилагает достаточно важность для спонтанных инстинктов а порывы? Предоставляет ли это достаточные возможности чтобы они заявили о себе и отработали собственные результаты? Можно ли даже сказать, что в настоящее время школа в принципе присоединяется к активные созидательные силы, а не процессы поглощения и обучения? Не наш разговоры о самодеятельности в значительной степени бессмысленны потому что самодеятельность мы имеем в виду чисто «интеллектуальный», вне отношения к тем импульсы, которые действуют через руку и глаза?

Как раз по нынешним школьным методам. не пройти проверку таких вопросов моральные результаты должно быть неудовлетворительным.Мы не можем обеспечить развитие положительной силы характера если мы не готовы платить за это. Мы не можем душить и подавлять способности ребенка, или постепенно прервать их (из-за отсутствия возможности для упражнение), а затем ожидайте персонажа с инициативой и последовательная промышленность. Я знаю о важность, придаваемая торможению, но простое торможение бесполезен. Единственная сдержанность, единственная удержание, которое имеет какую-либо ценность, это то, что приходит через удерживающие силы сосредоточены на положительный конец.Конец не может быть достигнут за исключением того, что инстинкты и импульсы удерживаются от разрядка случайным образом и от стекания на боковые пути. Сохраняя силы в действии на их соответствующие цели, есть достаточные возможности для подлинное торможение. Сказать, что торможение – это выше силы, это все равно что сказать, что смерть больше, чем жизнь, отрицание больше, чем утверждение, жертвовать чем-то большим, чем служением.

( b ) Мы также должны проверить нашу школьную работу, найдя предоставляет ли он необходимые условия для формирования здравого смысла.Суждение поскольку чувство относительных ценностей включает в себя способность выберите, чтобы различать. Получение информации никогда не может развить силу суждения. Разработка суждения вопреки, а не потому, что методов обучения, которые подчеркивают простые обучение. Тест наступает только тогда, когда информация приобретенное должно быть использовано. Будет ли он делать то, что мы от этого ожидаем? Я слышал воспитателя с большим опытом говорят, что, по ее мнению, величайший недостаток современного обучения интеллектуальных стороны, обнаруживается в том, что дети бросить школу без мыслей.Факты кажутся им одинаково важными. Там нет переднего плана или фона. Нет инстинктивного привычка сортировать факты по шкале ценности и их оценки.

Ребенок не может обрести силу суждения, за исключением поскольку он постоянно тренируется в формировании и проверочные суждения. У него должна быть возможность выбрать для себя, и попытаться поставить его выборы в исполнение, чтобы он мог представить их к последнему испытанию, испытанию действия.Только так может ли он научиться различать то, что обещает успех от того, что обещает неудачу; Только таким образом он может сформировать привычку рассказывать о своих целях и понятий к условиям, определяющим их ценность. Имеет ли школа, как система, предоставить в настоящее время достаточную возможность для этого своего рода эксперименты? За исключением акцент в школьной работе делается на умном выполнение при активном расследовании не дает условия, необходимые для этого упражнения суждения, что является неотъемлемым фактором хорошего персонаж.

( c ) Я буду краток относительно другого точка, потребность восприимчивости и отзывчивости. Неформально социальная сторона образования, Эстетическая среда и влияние имеют первостепенное значение. Поскольку работа выложена в регулярные и сформулированные способы, поскольку есть отсутствие возможностей для случайных и бесплатных социальных общение между учениками и между учениками и учитель, эта сторона детской натуры либо голодает, либо остается искать наугад выражение по более или менее секретным каналам.Когда школьная система под предлогом практических (имея в виду под практическим узко утилитарным), ограничивает ребенка тремя R и формальные исследования, связанные с ними, закрывают его из жизненно важного в литературе и истории, и лишает его права на общение с что лучше всего в архитектуре, музыке, скульптуре и картина, безнадежно ждать однозначных результатов в обучении сочувствующей открытости и отзывчивости.

В образовании нам нужна настоящая вера в существовании моральных принципов, которые способна к эффективному применению. Мы верим, поэтому Что касается массы детей, то если мы держимся на них достаточно долго, мы можем научить читать писать и рисовать. Мы практически, даже если бессознательно, скептически относится к возможности чего-то вроде такой же уверенности в мораль. Мы верим в моральные законы и правила, чтобы будьте уверены, но они в воздухе.Они что-то отправляются сами по себе. Они такие очень «Мораль», с которой у них нет рабочего контакта обычные дела повседневной жизни. Эти моральные принципы нужно обрушить на землю через их высказывания в социальных и психологических термины. Нам нужно увидеть эту мораль принципы не произвольны, что они не «Трансцендентный»; что термин “мораль” не обозначать особый регион или часть жизни.Нам нужно перевести мораль в условия и силы нашей общественной жизни, и в импульсы и привычки человека.

Все остальное – мята, анис и тмин. В необходимо одно: мы признаем, что моральные принципы реальны в том же смысле в какие другие силы реальны; что они присущи в общественной жизни и в рабочей структуре человека. Если мы сможем обеспечить настоящую веру в этом случае мы обеспечим условие только что необходимо получить от наших образовательных система вся эффективность есть в Это.Учитель, действующий в этой вере, будет найти каждый предмет, каждый метод обучения, каждый случай школьной жизни чреват моральными возможность.

ОПИСАНИЕ

Содержание

1. НРАВСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ ШКОЛЫ
   1. Моральные идеи и представления о морали 1
   2. Нравственное воспитание и прямое нравственное воспитание 3
2. НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ШКОЛЬНЫМ СООБЩЕСТВОМ
   1. Единство социальной этики и школьной этики 7
   2. Узкое и формальное обучение для получения гражданства 8
   3. Школьная жизнь должна тренировать многие социальные отношения 9
   4. Он должен обучать самоуправлению и лидерству 10
   5. Нет гармоничного развития сил, кроме социальных ситуаций 11
   6. Школьная деятельность должна быть типичной для общественной жизни 13
   7. Нравственное воспитание в школах носит патологический и формальный характер 15
3. НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ОТ МЕТОДОВ НАУЧЕНИЯ
   1. Активное социальное обслуживание в противоположность пассивному индивидуальному поглощению 21
   2. Позитивное привитие индивидуалистических мотивов и стандартов 23
   3. Пороки конкуренции за внешнюю репутацию 24
   4. Моральная трата отдаленного успеха как цель 25
   5. Ценность активных и социальных способов обучения 26
4. СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ОБУЧЕНИЯ
   1. Характер обучения влияет на поведение в школе 31
   2. Школьная учеба как средство реализации социальных ситуаций 31
   3. Школьные предметы – это просто этапы единой общественной жизни 32
   4. Значение предметов определяется социальными соображениями 33
   5. География имеет дело со сценами социального взаимодействия 33
   6. Его различные формы представляют возрастающие стадии абстракции 34
   7. История – средство интерпретации существующих общественных отношений 36
   8. Представлены типовые фазы общественного развития 37
   9. Он предлагает контрасты и, следовательно, перспективу 37
   10. Обучает методам социального прогресса 38
   11. Несостоятельность некоторых методов преподавания истории 39
   12. Математика – средство достижения социальных целей 40
   13. Социологическая природа деловой арифметики 41
   14. Краткое содержание: Духовная троица школы 42
5. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
   1. Поведение как форма индивидуальной деятельности 47
   2. Источником поведения являются природные инстинкты и импульсы 47
   3. Нравственные идеалы должны реализовываться в людях 48
   4. Характер как система рабочих сил 49
   5. Сила как необходимая составляющая характера 49
   6. Важность интеллектуального суждения или здравого смысла 50
   7. Способность к тонкой эмоциональной отзывчивости 52
   8. Резюме: Этические стандарты тестирования в школе 53
   9. Заключение: практичность моральных принципов 57

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ МОНОГРАФИИ НА РИВЕРСИДЕ

• Теория общего образования
  • Кулидж «Потребность Америки в образовании».
  • Интерес и усилия Дьюи в образовании.
  • Моральные принципы Дьюи в образовании.
  • Эффективное образование Элиота.
  • Элиот Тенденция к конкретному и практическому в современном образовании.
  • Emerson’s Education and Other Selections.
  • «Значение младенчества» Фиске.
  • «Учитель как художник» Хорна.
  • Хайда «Философия учителя в школе и вне школы».
  • Джадда «Эволюция демократической школьной системы».
  • Мередит «Образовательные основы современной психологии».
  • Идеальный учитель Палмера.
  • Профессии и профессии Палмера.
  • Этическое и нравственное обучение Палмера в школах.
  • Проссер «Учитель и старость».
  • Проект Стоктона “Работа в образовании”.
  • Stratton’s Developing Mental Power.
  • Здоровье Учителя Термана.
  • Индивидуальность Торндайка.
  • Научный метод Троу в образовании.
• Администрация и надзор
  • Новые идеалы Бетта в сельских школах.
  • Блумфилд «Профессиональная ориентация молодежи».
  • Волонтерская помощь Кэбота школам.
  • Промышленное образование Коула в начальной школе.
  • “Изменяющиеся концепции образования” Кубберли.
  • Кабберли «Улучшение сельских школ».
  • Дули «Воспитание бездельника».
  • Gates’s Управление малыми школами.
  • Hines’s Measuring Intelligence.
  • Коос Директор средней школы.
  • Средняя школа демократии Льюиса.
  • Максвелл «Наблюдение за обучением».
  • «Избранные учебники» Максвелла.
  • Реклама Миллера и Чарльза и государственная школа.
  • Перри «Статус учителя».
  • Экономика Рассела в среднем образовании.
  • Smith’s Создание промышленных школ.
  • Проблема профессиональной ориентации Снеддена.
  • Weeks’s The People’s School.
• Метод
  • Андресс «Преподавание гигиены в классах».
  • Теория и практика детского сада Этвуда.
  • Художественное образование Бейли.
  • Беттс “Чтение”.
  • Преподавание языка Кули в классах.
  • Как преподавать фонетику Догерти.
  • «Обучение детей учебе» Эрхарта.
  • «Преподавание математики в средней школе» Эванса.
  • «Преподавание поэзии в средней школе» Фэйрчайлда.
  • «Учение почерка» Фримена.
  • Халибертон и Смит “Обучение поэзии в классах”.
  • «Учение истории» Хартвелла.
  • “Преподавание английского языка в младших классах средней школы” Хоули.
  • Экономика Хейнса в средней школе.
  • Hill’s The Teaching of Civics.
  • Чтение Дженкинса в начальных классах.
  • История Кендалла и Страйкера в начальной школе.
  • Исследование системы Монтессори Килпатрика.
  • Английская композиция Леонарда как социальная проблема.
  • Проекты “Лош и Уикс”.
  • Самосовершенствование Палмера на английском языке.
  • Географические принципы Риджли.
  • Живое учение Рюдигера.
  • Преподавание английского языка в средних школах Sharp.
  • Проект Стоктона “Работа в образовании”.
  • Суццалло «Учение первичной арифметики».
  • «Учение правописания» Суццалло.
  • Дефекты речи Свифта у школьников.
  • «Исследование народов» Туэля.
  • Чему мы будем учить арифметике Уилсона?

HOUGHTON MIFFLIN COMPANY

 Конец проекта «Моральные принципы в образовании Гутенберга», автор Джон Дьюи  *** КОНЕЦ ЭТОГО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ В ОБРАЗОВАНИИ ***  ***** Этот файл должен называться 25172-h.htm или 25172-h.zip *****
Этот и все связанные с ним файлы различных форматов можно найти в:
 https://www.gutenberg.org/2/5/1/7/25172/  Продюсеры Барбара Тозьер, Билл Тозьер и Интернет
Команда распределенной корректуры на https://www.pgdp.net  Обновленные редакции заменят предыдущие - старые редакции
будет переименован.  Создание произведений из общедоступных печатных изданий означает, что нет
one владеет авторским правом Соединенных Штатов на эти работы, поэтому Фонд
(и вы!) можете копировать и распространять его в США без
разрешение и без выплаты авторских гонораров.Особые правила,
изложенные в части «Общие условия использования» данной лицензии, применяются к
копирование и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm в
защищать концепцию и торговую марку PROJECT GUTENBERG-tm. Проект
Gutenberg является зарегистрированным товарным знаком и не может использоваться, если вы
взимать плату за электронные книги, если вы не получили специального разрешения. если ты
не взимать плату за копии этой электронной книги в соответствии с
правила очень просты. Вы можете использовать эту электронную книгу практически для любых целей.
такие как создание производных работ, отчетов, перформансов и
исследовать.Они могут быть изменены, напечатаны и отданы - вы можете сделать
практически НИЧЕГО с электронными книгами в общественном достоянии. Распространение
при условии лицензии на товарный знак, особенно коммерческий
перераспределение.  *** НАЧАЛО: ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ***  ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ НА ПРОЕКТ GUTENBERG
ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЧИТАЙТЕ ЭТО ПЕРЕД РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЭТОЙ РАБОТЫ  Чтобы защитить миссию Project Gutenberg-tm по продвижению бесплатного
распространение электронных произведений путем использования или распространения этих произведений
(или любая другая работа, так или иначе связанная с фразой «Проект
Гутенберг "), вы соглашаетесь соблюдать все условия полной версии проекта.
Лицензия Gutenberg-tm (доступна в этом файле или на сайте
https: // gutenberg.org / license).  Раздел 1. Общие условия использования и распространения Project Gutenberg-tm
электронные работы  1.А. Читая или используя любую часть этого проекта Gutenberg-tm
электронная работа, вы указываете, что прочитали, поняли, согласны с
и принимаете все условия этой лицензии и интеллектуальной собственности
(товарный знак / авторское право) соглашение. Если вы не согласны соблюдать все
согласно условиям этого соглашения, вы должны прекратить использование и вернуть или уничтожить
все копии электронных произведений Project Gutenberg-tm, имеющиеся в вашем распоряжении.Если вы заплатили комиссию за получение копии или доступ к проекту
Gutenberg-tm electronic работает, и вы не соглашаетесь соблюдать
условий этого соглашения, вы можете получить возмещение от лица или
юридическое лицо, которому вы заплатили комиссию, как указано в пункте 1.E.8.  1.B. «Project Gutenberg» - зарегистрированная торговая марка. Это может быть только
используется или каким-либо образом связано с электронным произведением людьми, которые
соглашаетесь соблюдать условия этого соглашения. Есть несколько
вещи, которые вы можете делать с большинством электронных произведений Project Gutenberg-tm
даже без соблюдения всех условий настоящего соглашения.Видеть
пункт 1.C ниже. С Project можно многое сделать.
Gutenberg-tm electronic работает при соблюдении условий данного соглашения
и помочь сохранить свободный доступ к электронному проекту Project Gutenberg-tm в будущем.
работает. См. Пункт 1.E ниже.  1.C. Фонд литературного архива проекта Гутенберга («Фонд»
или PGLAF), владеет авторскими правами на компиляцию в коллекции Project
Электронные работы Gutenberg-tm. Почти все люди работают в
коллекции находятся в общественном достоянии в США.Если
индивидуальная работа является общественным достоянием в Соединенных Штатах, и вы
находится в Соединенных Штатах, мы не претендуем на право препятствовать вам
копирование, распространение, исполнение, отображение или создание производной
работает на основе произведения до тех пор, пока все ссылки на Project Gutenberg
удалены. Конечно, мы надеемся, что вы поддержите проект.
Миссия Gutenberg-tm по продвижению свободного доступа к электронным произведениям
свободно делиться работами Project Gutenberg-tm в соответствии с условиями
это соглашение о сохранении названия Project Gutenberg-tm, связанного с
работа.Вы можете легко соблюдать условия этого соглашения,
сохраняя эту работу в том же формате с прилагаемым полным проектом
Лицензия Gutenberg-tm, когда вы бесплатно делитесь ею с другими.  1.D. Законы об авторских правах того места, где вы находитесь, также регулируют
что вы можете сделать с этой работой. Законы об авторском праве в большинстве стран находятся в
постоянное состояние изменений. Если вы находитесь за пределами США, отметьте
законы вашей страны в дополнение к условиям настоящего соглашения
перед загрузкой, копированием, отображением, исполнением, распространением или
создание производных работ на основе этой работы или любого другого Проекта
Гутенберг-тм работа.Фонд не делает никаких заявлений относительно
статус авторских прав на любую работу в любой стране за пределами США
Состояния.  1.E. Если вы не удалили все ссылки на Project Gutenberg:  1.E.1. Следующее предложение с активными ссылками на или другие немедленные
доступ, полная лицензия Project Gutenberg-tm должна быть видна
всякий раз, когда любая копия работы Project Gutenberg-tm (любая работа, над которой
фраза "Проект Гутенберг", или с которой фраза "Проект
Gutenberg "связан) доступен, отображается, выполняется, просматривается,
скопировано или распространено:  Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений.Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org  1.E.2. Если индивидуальная электронная работа Project Gutenberg-tm получена
из общественного достояния (не содержит уведомления о том, что это
размещено с разрешения правообладателя) работа может быть скопирована
и распространяется среди всех в Соединенных Штатах без уплаты каких-либо комиссий.
или обвинения. Если вы распространяете или предоставляете доступ к работе
с фразой "Проект Гутенберг", связанной с
работы, необходимо выполнить либо требования пунктов 1.E.1
через 1.E.7 или получить разрешение на использование произведения и
Товарный знак Project Gutenberg-tm, как указано в пунктах 1.E.8 или
1.E.9.  1.E.3. Если размещена отдельная электронная работа Project Gutenberg-tm
с разрешения правообладателя, ваше использование и распространение
должны соответствовать параграфам с 1.E.1 по 1.E.7 и любым дополнительным
сроки, установленные правообладателем. Дополнительные условия будут связаны
к Лицензии Project Gutenberg-tm на все работы, размещенные с
разрешение правообладателя найдено в начале данной работы.1.E.4. Не отключайте, не отключайте и не удаляйте полную версию Project Gutenberg-tm.
Условия лицензии для этой работы или любых файлов, содержащих ее
работа или любая другая работа, связанная с Project Gutenberg-tm.  1.E.5. Не копируйте, не отображайте, не выполняйте, не распространяйте и не распространяйте это
электронное произведение или любая его часть без
выделить на видном месте предложение, изложенное в пункте 1.E.1, с
активные ссылки или немедленный доступ к полным условиям проекта
Лицензия Gutenberg-tm.1.E.6. Вы можете конвертировать и распространять эту работу в любом двоичном формате,
сжатая, размеченная, непатентованная или запатентованная форма, включая любые
текстовый редактор или гипертекстовая форма. Однако, если вы предоставите доступ или
распространять копии работ Project Gutenberg-tm в формате, отличном от
"Plain Vanilla ASCII" или другой формат, используемый в официальной версии.
размещены на официальном веб-сайте Project Gutenberg-tm (www.gutenberg.org),
вы должны без каких-либо дополнительных затрат, комиссий или расходов для пользователя предоставить
копия, средство экспорта копии или средство получения копии при
запрос произведения в его оригинальном "Обычном ванильном кодировке ASCII" или другом
форма.Любой альтернативный формат должен включать полную версию Project Gutenberg-tm.
Лицензия, указанная в пункте 1.E.1.  1.E.7. Не взимать плату за доступ, просмотр, отображение,
выполнение, копирование или распространение любых работ Project Gutenberg-tm
если вы не соблюдаете параграф 1.E.8 или 1.E.9.  1.E.8. Вы можете взимать разумную плату за копии или предоставление
предоставлен доступ к электронным произведениям Project Gutenberg-tm или их распространение
что  - Вы платите роялти в размере 20% от валовой прибыли, от которой вы получаете
 использование Project Gutenberg-tm рассчитано по методике
 вы уже используете для расчета применимых налогов.Плата составляет
 задолжал владельцу торговой марки Project Gutenberg-tm, но он
 согласился пожертвовать роялти в соответствии с этим параграфом
 Проект «Фонд литературного архива Гутенберга». Выплаты роялти
 должны быть оплачены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы
 подготовить (или по закону обязаны составлять) ваш периодический налог
 возвращается. Роялти должны быть четко обозначены как таковые и
 отправлено в Фонд литературного архива проекта Гутенберга в
 адрес, указанный в Разделе 4 «Информация о пожертвованиях в пользу
 Фонд литературного архива проекта Гутенберга."  - Вы обеспечиваете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет
 письменно (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он / она
 не согласен с условиями полной версии Project Gutenberg-tm
 Лицензия. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуться или
 уничтожить все копии произведений, хранящиеся на физическом носителе
 и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям
 Проект Гутенберг-тм работает.  - Вы предоставляете, в соответствии с п.1.F.3, полный возврат любых
 деньги, уплаченные за работу или замену копии, если дефект в
 электронная работа обнаруживается и сообщается вам в течение 90 дней
 о получении работы.  - Вы бесплатно соблюдаете все остальные условия данного соглашения.
 распространение работ Project Gutenberg-tm.  1.E.9. Если вы хотите взимать плату или распространять Project Gutenberg-tm
электронная работа или группа произведений на условиях, отличных от установленных
в этом соглашении вы должны получить письменное разрешение от
как Фонд литературного архива проекта Гутенберга, так и Майкл
Харт, владелец торговой марки Project Gutenberg-tm.Свяжитесь с
Фонд, как указано в Разделе 3 ниже.  1.Ф.  1.F.1. Волонтеры и сотрудники проекта Gutenberg тратят значительные средства.
усилия по выявлению, исследованию авторских прав, расшифровке и корректуре
общественное достояние работает при создании Project Gutenberg-tm
коллекция. Несмотря на эти усилия, Project Gutenberg-tm electronic
произведения, и носитель, на котором они могут храниться, может содержать
«Дефекты», такие как, помимо прочего, неполные, неточные или
поврежденные данные, ошибки транскрипции, авторские права или другие интеллектуальные
нарушение собственности, дефектный или поврежденный диск или другой носитель,
компьютерный вирус или компьютерные коды, которые повреждают или не могут быть прочитаны
ваше оборудование.1.F.2. ОГРАНИЧЕННАЯ ГАРАНТИЯ, ОТКАЗ ОТ УБЫТКОВ - За исключением прав
Замены или Возврата », описанного в пункте 1.F.3 Проекта
Фонд литературного архива Гутенберга, владелец проекта
Торговая марка Gutenberg-tm и любая другая сторона, распространяющая Проект
Электронная работа Gutenberg-tm в соответствии с данным соглашением отказывается от всех
ответственность перед вами за ущерб, издержки и расходы, в том числе юридические
сборы. ВЫ СОГЛАШАЕТЕСЬ, ЧТО У ВАС НЕТ ЗАЩИТЫ ОТ НЕБРЕЖНОСТИ, СТРОГО
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, НАРУШЕНИЕ ГАРАНТИИ ИЛИ НАРУШЕНИЕ ДОГОВОРА, ИСКЛЮЧАЯ
ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ПУНКТЕ F3.ВЫ СОГЛАСНЫ, ЧТО ФОНД,
ВЛАДЕЛЕЦ ТОВАРНОГО ЗНАКА И ЛЮБОЙ ДИСТРИБЬЮТОР ПО НАСТОЯЩЕМУ СОГЛАШЕНИЮ НЕ БУДУТ
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПЕРЕД ВАМИ ЗА ФАКТИЧЕСКИЕ, ПРЯМЫЕ, КОСВЕННЫЕ, КОСВЕННЫЕ, НАКАЗАТЕЛЬНЫЕ ИЛИ
СЛУЧАЙНЫЕ УБЫТКИ ДАЖЕ В СЛУЧАЕ УВЕДОМЛЕНИЯ О ВОЗМОЖНОСТИ ТАКОГО
ПОВРЕЖДАТЬ.  1.F.3. ОГРАНИЧЕННОЕ ПРАВО НА ЗАМЕНУ ИЛИ ВОЗВРАТ - Если вы обнаружите
дефект в этой электронной работе в течение 90 дней с момента его получения, вы можете
получить возмещение денег (если таковые имеются), которые вы заплатили за это, отправив
письменное объяснение человеку, от которого вы получили работу.если ты
получил работу на физическом носителе, вы должны вернуть носитель с
ваше письменное объяснение. Физическое или юридическое лицо, предоставившее вам
дефектная работа может решить предоставить заменяющую копию вместо
возврат. Если вы получили работу в электронном виде, физическое или юридическое лицо
предоставляя это вам, вы можете дать вам вторую возможность
получить работу в электронном виде вместо возврата денег. Если вторая копия
также неисправен, вы можете потребовать возмещения в письменной форме без дальнейшего
возможности исправить проблему.1.F.4. За исключением ограниченного права на замену или возмещение, изложенного
в пункте 1.F.3 эта работа предоставляется вам «КАК ЕСТЬ» БЕЗ ДРУГОГО.
ЛЮБЫЕ ГАРАНТИИ, ЯВНЫЕ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ, ВКЛЮЧАЯ, НО НЕ ОГРАНИЧЕННЫЕ
ГАРАНТИИ КОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ИЛИ ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ЛЮБЫХ ЦЕЛЕЙ.  1.F.5. В некоторых штатах не допускается отказ от ответственности в отношении определенных подразумеваемых
гарантии или исключение или ограничение определенных видов повреждений.
Если какой-либо отказ от ответственности или ограничение, изложенные в этом соглашении, нарушают
закон государства, применимый к настоящему соглашению, соглашение должно быть
интерпретируется как максимальный отказ от ответственности или ограничение, разрешенное
применимое государственное право.Недействительность или неисполнимость любого
положение настоящего соглашения не отменяет остальные положения.  1.F.6. ВОЗМЕЩЕНИЕ - Вы соглашаетесь возмещать и удерживать Фонд,
владелец товарного знака, любой агент или сотрудник Фонда, кто-либо
предоставление копий электронных произведений Project Gutenberg-tm в соответствии с
с этим соглашением и любые добровольцы, связанные с производством,
продвижение и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm,
освобождаются от любой ответственности, издержек и расходов, включая судебные издержки,
которые прямо или косвенно возникают в результате любого из следующих действий, которые вы делаете
или причиной возникновения: (а) распространения этого или любого проекта Gutenberg-tm
работы, (б) изменения, модификации или дополнения или удаления любых
Проект Gutenberg-tm работает, и (c) любой дефект, который вы вызываете.Раздел 2. Информация о миссии Project Gutenberg-tm.  Project Gutenberg-tm является синонимом бесплатного распространения
электронные произведения в форматах, читаемых на самых разных компьютерах
включая устаревшие, старые, средние и новые компьютеры. Это существует
благодаря усилиям сотен волонтеров и пожертвованиям
люди из всех слоев общества.  Волонтеры и финансовая поддержка для предоставления волонтерам
помощь, в которой они нуждаются, имеет решающее значение для достижения Project Gutenberg-tm
цели и обеспечение того, чтобы коллекция Project Gutenberg-tm
остаются в свободном доступе для будущих поколений.В 2001 году проект
Фонд литературного архива Гутенберга был создан для обеспечения безопасного
и постоянное будущее для Project Gutenberg-tm и будущих поколений.
Чтобы узнать больше о Фонде литературного архива проекта Гутенберга
и о том, как ваши усилия и пожертвования могут помочь, см. разделы 3 и 4.
и веб-страницу Фонда по адресу https://www.pglaf.org.  Раздел 3. Информация о литературном архиве проекта "Гутенберг".
фундамент  Фонд литературного архива проекта Гутенберга - некоммерческая организация.
501 (c) (3) образовательная корпорация, организованная по законам
штат Миссисипи и предоставил статус освобождения от уплаты налогов внутренним
Налоговая служба.EIN или идентификационный номер федерального налогоплательщика
номер 64-6221541. Его письмо 501 (c) (3) размещено по адресу
https://pglaf.org/fundraising. Вклад в проект Gutenberg
Фонд Литературного архива полностью не облагается налогом.
разрешено федеральными законами США и законами вашего штата.  Главный офис Фонда находится по адресу: 4557 Melan Dr. S.
Фэрбенкс, AK, 99712., но его волонтеры и сотрудники разбросаны
во многих местах.Офис компании расположен по адресу:
809 North 1500 West, Солт-Лейк-Сити, UT 84116, (801) 596-1887, электронная почта
[email protected]. Ссылки для контактов по электронной почте и актуальный контакт
информацию можно найти на сайте Фонда и официальных
страница на https://pglaf.org  Для дополнительной контактной информации:
 Д-р Грегори Б. Ньюби
 Главный исполнительный директор и директор
 [email protected]  Раздел 4. Информация о пожертвованиях проекту Гутенберг.
Фонд литературного архива  Проект Gutenberg-tm зависит и не может выжить без широкого
распространять общественную поддержку и пожертвования для выполнения своей миссии
увеличение количества работ, находящихся в общественном достоянии, и лицензионных произведений, которые могут быть
свободно распространяется в машиночитаемой форме, доступной для самого широкого
массив оборудования, в том числе устаревшее.Множество небольших пожертвований
(От 1 до 5000 долларов) особенно важны для сохранения освобождения от налогов
статус в IRS.  Фонд обязуется соблюдать законы, регулирующие
благотворительные организации и благотворительные пожертвования во всех 50 штатах США
Состояния. Требования соответствия не единообразны, и требуется
значительные усилия, много документов и много сборов, чтобы удовлетворить и не отставать
с этими требованиями. Мы не собираем пожертвования в местах
если мы не получили письменного подтверждения соответствия.К
ОТПРАВИТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ или определить статус соответствия для любого
частный государственный визит https://pglaf.org  Хотя мы не можем и не требуем пожертвований от государств, в которых мы
не выполнили требования к представлению, мы не знаем запрета
против приема добровольных пожертвований от доноров в таких государствах, которые
обращайтесь к нам с предложениями сделать пожертвование.  Международные пожертвования принимаются с благодарностью, но мы не можем сделать
любые заявления о налогообложении пожертвований, полученных от
за пределами США.Одни только законы США затопляют наш небольшой штат.  Пожалуйста, проверьте веб-страницы Project Gutenberg на предмет текущего пожертвования
методы и адреса. Пожертвования принимаются и в ряде других
способы, включая чеки, онлайн-платежи и кредитную карту
пожертвования. Чтобы сделать пожертвование, посетите: https://pglaf.org/donate  Раздел 5. Общая информация о проекте Gutenberg-tm electronic
работает.  Профессор Майкл С. Харт был создателем проекта Gutenberg-tm.
концепция библиотеки электронных произведений, которыми можно было бы свободно делиться
с кем.В течение тридцати лет он продюсировал и распространял Project
Электронные книги Gutenberg-tm только с разрозненной сетью волонтерской поддержки.  Электронные книги Project Gutenberg-tm часто создаются из нескольких печатных
редакции, все из которых подтверждены как общественное достояние в США.
если не включено уведомление об авторских правах. Таким образом, мы не обязательно
сохранять электронные книги в соответствии с тем или иным бумажным изданием.  Большинство людей начинают с нашего веб-сайта, на котором есть основная функция поиска PG:  https: // www.gutenberg.org  Этот веб-сайт содержит информацию о Project Gutenberg-tm,
в том числе о том, как делать пожертвования на проект Gutenberg Literary
Archive Foundation, как помочь в создании наших новых электронных книг и как
подпишитесь на нашу рассылку по электронной почте, чтобы узнавать о новых электронных книгах.