Определение духовно нравственное воспитание это: Вы точно человек? – Всё о детях – беременность, воспитание, уроки для детей

Содержание

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

характер современного национального воспитательного идеала;
цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире.

При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы.
Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;

формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;

многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;

межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

в соответствии с национальным приоритетом;
исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
согласно Конституции Российской Федерации;
согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
укреплению национальной безопасности.

3. Духовно-нравственное развитие и воспитание

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

семейной жизни;
культурно-регионального сообщества;
культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
российской гражданской нации;
мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

нравственного примера педагога;
социально-педагогического партнёрства;
индивидуально-личностного развития;
интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские о

Духовно – нравственное воспитание дошкольников

Актуальность и проблемы духовно – нравственного воспитания дошкольников.

Детство – важнейший период в жизни любого человека. Именно в ранние детские годы у людей закладываются представления об окружающем мире, о человеческом обществе, о добре и зле, формируются духовно – ценностные ориентиры, идеалы, правила. В этот период душа ребенка наполняется осознанием, моральными качествами, закладывается фундамент характера и уникальных свойств будущей взрослой личности, приобретается начальный опыт поведения. Духовно – нравственное воспитание человека является приоритетом семьи, гражданского общества, страны в целом. Вот почему так важно правильно направлять в нужное русло развитие детей в самом раннем возрасте в семье и в детских дошкольных учреждениях. С подражанием, присущим всем детям, наблюдая и повторяя фразы, эмоции, высказывания, ребенок впитывает от родителей и воспитателя не только практический жизненный опыт, но и моральные качества, благородство, жизненные приоритеты.

Целью духовно – нравственного воспитания дошкольников является формирование высоконравственной личности, педагогическое содействие становлению ее гражданских качеств.

История России знает немало периодов, когда деградация личности, целого поколения, деморализация общества отражались на судьбе страны, приводили к социальным расколам и катаклизмам. В 1990 – е годы Россия пережила один из таких упадков. Каким вырастет следующее поколение и каковы будут его моральные устои, культура – зависит сегодня от качества воспитательной работы и формирования духовно – нравственного фундамента юных граждан страны.

Часто в воспитательном процессе, несмотря на все прилагаемые усилия педагогов, значительную роль играют различные внешние, общественные факторы. Среди проблем в сфере духовно – нравственного воспитания дошкольников сегодня выделяют такие как:

Нестабильная психоэмоциональная атмосфера в некоторых семьях,
Размытые нравственные ориентиры в обществе,
Отсутствие интереса к народным традициям, промыслам, рукоделию,
Агрессивное влияние средств массовой информации,
Доступ детей к смартфонам, планшетам и другим электронным устройствам, подменяющим интерес к книгам и истинные ценности межличностного общения.

Эти и другие факторы в комплексе оказывают негативное влияние на ход современного воспитательного процесса, порождая проблемы культурного и духовно – нравственного развития детей. Как следствие, несмотря на усилия вполне благополучных семей и профессиональных педагогов, в обществе возрастает детская преступность, увеличивается число подростковых абортов, появляются дети – сироты, брошенные несовершеннолетними матерями. А со временем проявляются и более масштабные проблемы безнравственного поколения. Задачами педагогов, соответственно, являются преодоление вышеуказанных отрицательных факторов, следование образовательным стандартам, ориентирование подрастающего поколения на базовые национальные ценности, соблюдение принципов духовно – нравственного воспитания.

Методы и средства духовно – нравственного воспитания дошкольников

Методы нравственного воспитания – это своеобразный набор инструментов в руках воспитателя. С помощью методов педагог может эффективно и увлекательно организовать систему нравственного развития и совершенствования маленькой личности, управлять воспитательным процессом. С помощью правильно подобранных методов духовно – нравственного развития воспитателем осуществляется целенаправленное воздействие на дошкольников, организуется и направляется их повседневная жизнедеятельность, обогащается их нравственный и культурный опыт.

Педагоги – методисты выделяют следующие общие методы нравственного воспитания дошкольников:

Методы формирования нравственного поведения	Поручения Упражнения Требования Положительные примеры взрослых Воспитывающие ситуации
Формирование нравственного сознания	Этическая беседа Пример Просьба Объяснение Внушение
Методы стимулирования	Одобрение Соревнование Поощрение Награждение

По способу выражения и воздействия методы классифицируют на:

Наглядный (наблюдение за сказочными героями, рассматривание иллюстраций, репродукций, предметов, проведение экскурсий, и другое),
Словесный (беседа, рассказ, чтение сказок, разгадывание загадок, заучивание песенок, поговорок, считалок, разбор ситуаций, проведение конкурсов, утренников и так далее),
Практический (изготовление поделок, рисование, разучивание танцев, проведение игр, инсценировок, и так далее).

Стоит заметить, что методы могут использоваться комплексно, с учетом возраста и возможностей дошкольников.

Нравственной тематикой пронизана вся деятельность детского сада. Опытный практикующий воспитатель порой и не задумывается «Сейчас я применю этот метод, а потом следующий». Все его поведение, от встречи ребенка утром, до малейших интонаций речи в течение дня, излучает доброту и дружественность, своим примером взрослый учит детей быть ответственными и великодушными.

Среди средств духовно – нравственного воспитания дошкольников выделяют несколько групп:

Художественно – изобразительные средства. К ним относят книги, занятия по рисованию и прикладному творчеству, музыкальные занятия, просмотр поучительных мультфильмов и сказок. Такие средства положительно влияют на эмоциональную сферу воспитанников, формируют моральные представления.
Обращение к природе, ее проявлениям. Сюда можно отнести и прогулки среди д

Духовно-нравственное воспитание в традициях православия

Относительно недавно в обществе нередко обсуждалась тема необходимости духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на основании культурного наследия православия. В настоящее время актуальной становится другая тема — как это сделать практически. Проблем здесь множество. Мне хотелось бы остановиться лишь на одном, на мой взгляд, весьма важном вопросе. Важен он и в теоретическом плане, и в плане применения практических методик в процессе преподавания предметов духовной направленности. Это вопрос — что же имеется в виду, когда мы говорим о духовно-нравственном воспитании? Ведь не секрет, что практически никто, даже люди, исповедующие атеизм, не возражают против того, что подрастающее поколение должно воспитываться духовным и нравственным. Только вот вопрос — что же под этим понимается? Ответов, в зависимости от мировоззрения каждого конкретного человека, очевидно, будет множество. Соответственно и методик воспитания будет множество. Поскольку мы говорим о духовно-нравственном воспитании на основании культурных традиций Православия, давайте рассмотрим, как понимаются эти понятия в православии.

В мирском языке духовность обычно отождествляется с развитием интеллекта и усвоением большого объема знаний в различных областях искусства, культуры, науки. А под воспитанием понимается планомерное и целенаправленное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования определенных установок, понятий, ценностных ориентаций, обеспечивающих необходимые условия для его развития, подготовки к общественной жизни и производительному труду. Таким образом, в рамках материалистически-светского понимания образованным, духовно-нравственным, воспитанным считается человек, который получил необходимые в жизни систематизированные знания, умения и навыки (то есть, получил образование), усвоил основные положительные принципы, ценностные ориентации, морально-этические нормы, существующие в обществе, и принял их как руководящие принципы в собственной жизни.

Очевидно, это определение далеко не единственное, но оно, на мой взгляд, достаточно точно определяет светский взгляд на духовность. Можно ли согласиться с этим определением? Я приведу два примера из современной жизни, которые, я думаю, заставят задуматься над правильностью этого определения. Оба примера о молодых людях, бывших в недалеком прошлом гордостью школ, в которых они учились. Оба молодых человека, о которых пойдет речь, хорошо закончили высшие учебные заведения и устроились на хорошую работу. Оба молодых человека вполне соответствуют сказанному ранее определению духовно-нравственного человека. Но что произошло с ними дальше? Первый поступил работать в коммерческую фирму, и пребывание в этой среде за короткий срок его сильно изменило. По словам его родственников, которые буквально с ужасом рассказывали о происходящих с ним переменах, из доброго, отзывчивого человека он стал превращаться в человека, который «никому ничего не должен», главным критерием отношения которого к другим людям стал вес кошелька. То есть, попав в другую среду, он за короткий срок изменил свои нравственные принципы. Жизнь другого молодого человека закончилась трагически — он погиб от пристрастия к наркотикам. Об этом рассказал возвращавшийся с похорон директор школы, в которой учился этот молодой человек. По словам директора, он и учителя школы дали этому молодому человеку все, что могли, но, очевидно, что-то главное было упущено, не было заложено нечто такое, что дало бы силу ему не пойти на поводу страсти и не погибнуть. Эти примеры показывают, что приведенное ранее определение духовности явно чего-то не учитывает.

Рассмотрим, как определяется духовность в православии. Одно из основных положений православия — это существование в человеке бессмертной составляющей — души. Она может быть в различном состоянии — здоровой, наполненной жертвенной любовью к людям и всему миру, полной энергии, жажды жизни, деятельности, направленной ко благу; душа может быть и бессильной, изъеденной пороком, наполненной озлобленностью и унынием. Это — два противоположных полюса состояния души. Человек, в зависимости от своей духовной направленности, приближается либо к одному, либо к другому полюсу. Очевидно, что состояние души влияет на земную жизнь человека, его социальное поведение, отношение к миру, физическое здоровье и т. д. Достигается чистота, одухотворенность души посредством жизни в рамках духовных законов, положенных Богом в основу мироздания, что позволяет человеку не ранить свою душу. Кроме этого, через молитву, доброделание, участие в Таинствах, богослужениях человек приобщается Божественной энергии — благодати Святого Духа, действием которой очищается, одухотворяется, просветляются душа и совесть, взращиваются высшие нравственные качества. Такой человек сам становится источником света и духовной силы для многих людей, при этом обладание энциклопедическими знаниями здесь совсем необязательно. Преподобный Серафим Саровский, будучи одним из таких духовных светочей, по этому поводу говорил: «Стяжи дух мирен — и тысячи вокруг тебя спасутся».

Таким образом, с позиций православия духовным можно назвать человека, в котором действием Божественной энергии — благодати — душа достигла достаточной чистоты и силы.

Термин «воспитание» в православии имеет также существенное отличие от светского значения этого слова. Само слово происходит от глагола «питать» и имеет, помимо других, значение «вскармливать, взращивать». Это значение слова указывает на то, что в воспитании присутствует принципиально важная сторона — «взращивание» души. Человек сотворен по образу Божию, и этот образ в каждом человеке неуничтожим, какую бы порочную жизнь человек ни вел. То есть, те нравственные качества, которые стараются родители и педагоги воспитать в ребенке, в нем уже изначально заложены. Задача воспитателя, а с возрастанием и самого человека — раскрыть в себе эти качества. В этом и есть цель христианского воспитания: получив образ Божий по сотворению, раскрыть его в себе (получить «образование»), что достигается христианским образом жизни. Коренное отличие воспитания мирского от духовного в том, что в первом случае морально-этические нормы усваиваются как данные извне образцы поведения, поэтому в некоторых случаях могут достаточно легко меняться, а во втором — раскрываются, взращиваются уже заложенные в душе человека нравственные принципы. И в этом случае человек, конечно, может изменить свои нравственные установки, но, чтобы это сделать, такому человеку нужно переступить через самого себя.

Теперь можно ответить и на вопрос, чего не хватает в приведенном ранее светском определении духовно-нравственного человека. Не хватает души. Состояние души определяет духовность и нравственность человека. Ведь если в душе не взросли и не укрепились семена добродетели, нет крепкого фундамента для нравственных норм, человек может стать легкой добычей порочных страстей и здесь не помогут ни энциклопедические знания, ни внешне усвоенные нормы поведения. Поэтому в духовном образовании важно не количество знаний, а состояние души. Это знали христианские подвижники еще в начале нашей эры: «Практика, а не теория область педагога, не обучение, а нравственное улучшение — вот его цель; жизнь мудреца, а не ученого он хочет начертать перед нами» (свт. Климент Александрийский (II—III вв.), «Педагог»).

Теперь давайте обратимся к опыту духовно-нравственного воспитания у нас на Руси. В дореволюционное время жизнь людей регламентировалась рамками заповедей Божиих, необходимой составляющей жизни мирян были Таинства, домашняя и церковная молитвы. То есть сам распорядок жизни способствовал духовному становлению людей. Есть и отрицательный опыт. С XVI—XVII вв. в образование начинает проникать схоластика, характерными чертами которой является «знание ради знания». Это привело к постепенному уклонению целей образования от духовно-нравственного становления человека к усвоению большего объема знаний. Собственный кропотливый труд по духовно-нравственному совершенствованию стал подменяться накоплением знаний. Это не могло не сказаться отрицательным образом на духовно-нравственном состоянии общества в целом. Даже в стены духовных школ проникал дух холодности к духовной жизни и неверия. Преподобный Варсонофий, один из последних оптинских старцев, так описывал состояние учащихся духовных школ конца XIX — начала XX вв.: «Смотрите, в семинариях духовных и академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувства и смысла».

Очевидно, что в настоящее время при преподавании культурологического курса дисциплин духовно-нравственной направленности в общеобразовательных школах в полноте применить имеющийся положительный опыт не представляется возможным. Современная педагогика, следуя светскому пониманию духовности, фактически не только не знает о таком понимании смысла духовно-нравственного воспитания, но и фактически не занимается воспитанием детей в общеупотребительном смысле этого слова. Главная задача современной школы — как можно больше загрузить ум школьника знаниями. Воскресные школы, к сожалению, нередко копируют систему преподавания общеобразовательных школ. Порой из самых лучших побуждений педагоги стараются дать детям как можно больше знаний. Несомненно, знания нужны, но вопрос в том, насколько они актуальны в каждом конкретном случае и для каждого конкретного учащегося? Особенно этот вопрос актуален в наше время, когда наши дети нередко, как поется в популярной песне, «ложатся в двенадцать спать, силы нет раздеться». Если в младшем школьном возрасте дети при хорошо организованном учебном процессе с удовольствием изучают все, что им преподают, то дети старшего возраста в этом отношении гораздо более разборчивы. Чтобы самоопределиться в нашем столь непростом мире, им нужны ответы на вопросы, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни. Если преподаваемые им знания не будут для них актуальны, они могут не только потерять к ним интерес, но и отказаться от занятий. В подтверждение этих слов можно привести свидетельство «изнутри» — семнадцатилетней девушки Елизаветы Стариковой, обучавшейся в воскресной школе (Е.Старикова. Чего не знают родители. Размышления вчерашней школьницы. Даниловский благовестник. М., 2009 г.). Приводя примеры из собственных наблюдений, когда мальчики алтарники выходили в облачениях в притвор храма и матерились, а девочки, расположившись на ступеньках храма, листали каталоги с косметикой и сплетничали, она рассуждает: «Почему так происходит? Да потому, что о духовной жизни, о том, что подростков волнует, с ними никто — за редким исключением — не говорит. А „духовная жизнь“ сводится к посещению храма, воскресной школы, периодическим исповедям и причастиям. Жить так, как учит Евангелие, им и в голову не приходит. Может, где-то и по-другому. Но похожие проблемы, думаю, есть почти везде — оттого, что с детьми не говорят на самые главные темы в их жизни, не помогают разобраться в море негатива. Не объясняют, что христианство — это не обряды, а жизнь по другим, христианским законам…

Мне кажется, вряд ли воскресная школа в ее нынешнем виде может стать местом, где подросток решит свои проблемы…» (С. 57).

Таким образом, не следует ставить главным приоритетом работы по духовно-нравственному воспитанию задачу вложить в голову современного школьника накопленное за две тысячи лет богословское наследие православия. Нужно, очевидно, дав необходимый минимум богословских знаний, постараться увидеть современных учащихся с их внутренним миром, окружением, вопросами, проблемами и на доступном языке, образно, доходчиво изложить духовное понимание тех явлений и проблем, которые их интересуют на каждой конкретной ступеньке духовно-нравственного и физического становления. Для кого-то это будет более углубленное изучение вопросов богословского характера, а для кого-то — вопрос об отказе от явно безнравственных поступков. Знания нужны, но как средство погрузить детей в красоту православия, как средство возжечь в детской душе искорку желания нравственной жизни. И, конечно, особую роль здесь играет личность педагога, который должен быть не простым ретранслятором знаний, а светом, примером для детей. Духовно-нравственное воспитание — это не столько передача интеллектуальных знаний, сколько возжигание души ребенка, а это происходит только от сердца к сердцу, как свеча от свечи. Здесь как нельзя лучше подходят слова древнегреческого писателя и историка Плутарха (45–127 гг.): «Ученик — это не сосуд, который надо наполнить, а факел, который нужно зажечь».

Еще одна проблема, возникающая при преподавании предметов духовно-нравственной направленности, — это степень усвоения полученных знаний. Понятно, что если даже учащийся выучит назубок заповеди, это совсем еще не означает, что он будет ими руководствоваться в своей жизни. Дети живут в мире, имеющем свои законы, которые далеко не всегда совпадают с нравственными нормами православия. И какие принципы перевесят в душе ребенка в каждом конкретном случае — это еще вопрос. К сожалению, преподанные по принципу общеобразовательных школ знания нередко существуют в голове учащихся сами по себе, а жизнь диктует им свои законы. Получается ситуация, схожая с проблемой изучения иностранных языков в общеобразовательных школах: дети годами учат правила, слова, а реально, повстречавшись с иностранцем, подавляющее их большинство не может связать и двух слов. Почему так происходит, понятно — знания не закреплены практикой. Примерно то же нередко происходит и в отношении нравственных норм православия. Просто заученные, они могут стать невостребованным балластом в памяти. Чтобы этого не произошло, необходима их актуализация — учащиеся должны не только их запомнить, они еще должны понять и усвоить, как в каждой конкретной ситуации ими воспользоваться. Больше того, они должны почувствовать, что жизнь в рамках нравственных норм — путь к чистоте и радости, у них должно в душе возгореться желание жить духовно.

Таким образом, чтобы процесс духовно-нравственного воспитания был эффективным, необходимо:

— дать учащимся необходимый уровень богословских знаний;

— помочь им в духовно-нравственной ориентации в проблемах современного мира, в собственном духовном самоопределении;

— актуализировать полученные учащимися знания.

Протоиерей Виктор Дорофеев

«Определение методов духовно-нравственного воспитания детей и механизмов, лежащих в их основе»

«Определение методов духовно-нравственного воспитания детей

и механизмов, лежащих в их основе»

«Нравственное воспитание имеет положительную

динамику если: при его осуществлении будет

использоваться организованная система форм

и методов воздействующих на интеллектуальную,

эмоциональную и волевую сферы личности.»

Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения – одна из самых актуальных задач нашего времени, основа воспитательной работы в школе – интернате. Огромные изменения произошли в нашей стране за последние годы. Это касается нравственных ценностей, отношения к событиям нашей истории. У детей искажены представления о патриотизме, доброте, великодушии. Огромную помощь в решении задач нравственно-патриотического воспитания нам оказывает обращение к русским культурным традициям. Мы должны помочь ребенку на каждом возрастном этапе решить основные задачи: социальной адаптации и интеграции в общество; формирования личностных качеств; овладения навыками общей культуры; овладению организационно-трудовыми знаниями, умениями и навыками.

Главной задачей для педагогов является закладывание основ духовно-нравственной личности с активной жизненной позицией, способной к самосовершенствованию и гармоничному взаимодействию с другими людьми. Также задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования общества педагоги превратили во внутренние стимулы личности каждого ребенка, чтобы нормы нравственности стали привычной формой его поведения в повседневной жизни и деятельности. Работа в коррекционной школе имеет свои особенности, так как здесь обучаются дети с ограниченными возможностями. Такие дети испытывают затруднения в формировании морально-этических понятий, в становлении оценки и самооценки социально-значимых черт личности.

Решение нравственного воспитания осложняется также отсутствием сотрудничества со стороны семьи, так как значительная часть учащихся составляют дети из дисфункциональных семей. У этих детей не развито чувство ответственности за себя, своих близких, а значит за свою Родину. У них отсутствует заинтересованное отношение к миру, они испытывают трудности адаптации в социокультурном пространстве. Такие дети нуждаются в создании специальных условий для усвоения основных социальных знаний, приобретения нравственных и духовных ценностей, необходимых для полноценной жизни в обществе.

Периодическая диагностика и оценка качества духовно-нравственного воспитания учащихся позволяет повысить его эффективность, вовремя исправить допущенные ошибки, скорректировать недочеты. Это очень важно для каждого педагога, который реально заботится о том, какую личность он воспитает для общества, какие ценности будут отстаивать его воспитанники, став взрослыми людьми.

На основе анализа философской и психолого-педагогической литературы и результатов практической деятельности можно сделать вывод, что роль нравственного воспитания детей с ОВЗ велика, поскольку это способствует профилактике правонарушений; позволяет формировать духовный мир (ценностные ориентации) и нравственные качества такого ребенка, позволяя ему органично вписаться в общество; раскрывает творческий потенциал, расширяя возможности профессионального выбора; формирует прилежание в труде, способствует повышению профессиональной ориентации, способствует снижению числа безработных, воспитывает трудолюбие (добровольное отношение к труду и честность), формирует в сознании ребенка понятия труда, как общечеловеческой ценности; позволяет сократить количество неблагополучных семей; позволяет решить проблему социального инфантилизма. Ученые в области педагогики выявили, что в различные возрастные периоды существуют неодинаковые возможности для нравственного воспитания. Ребенок, подросток и юноша, по-разному относятся к различным средствам воспитания. Знания и учет достигнутого человеком в тот или иной период жизни помогает проектировать в воспитании его дальнейший рост. Нравственное развитие ребенка занимает ведущее место в формировании всесторонне развитой личности. Работая над проблемами нравственной воспитанности школьников с ОВЗ, выбирая методы работы необходимо учитывать их возрастные и психологические особенности.

Уточним что такое методы воспитания – это

способы и пути педагогической работы, при помощи которых осуществляется формирование личности в соответствии с целями и задачами общества.

Существую 2 основные группы методов воспитания:

1)Методы, которые в своей совокупности содействуют формированию понятий, идей, убеждений, представлений, т.е. методы формирования сознательности личности – методы словесного воздействия и направленности на эмоциональную сферу личности (приказ и запрещение, способы заставлять или убеждать) 2) Методы, которые в своей совокупности содействуют организации деятельности и выработке навыков и привычек правильного поведения, формирования опыта общественного поведения – методы научения и различные виды упражнений, метод побуждения ( а) привычки, упражнения; (б) организация повседневной жизни – режим).

Основным методом является метод убеждения – метод педагогического воздействия на личность и коллектив, когда воспитатель обращается к чувствам, опыту воспитуемого в целях формирования и укрепления у них положительных качеств и ликвидации отрицательных путём доказательств, объяснения.

Используемые средства при этом могут быть весьма разнообразными: жизненные примеры, национальные и семейные традиции, воздействие СМИ, стиль работы коллектива и др., а так же принимать различные формы: устные – лекции, рассказ, диспут; словесные – индивидуальные и групповые беседы. Так же средством воспитания может стать личный пример воспитателя, образцы поведения, демонстрируемые окружающими людьми, поступки, описываемые как нормативные и высоко оцениваемые в художественной литературе, либо всё другое, что так или иначе личностно затрагивает его и способно повлиять на его психологию и поведение.

Среди методов воспитания духовности школьников учёные называют формирование и медитационное закрепление образов. Предлагают так же методы пробуждения адекватных эмоций, акцентирования ценности, ценностных сопоставлений. Определенная последовательность этих методов образует механизм присвоения ценностей: их эмоциональное приятие, осознание и включение в систему ценностных ориентации личности. В качестве таких механизмов выступают внушение, заражение, убеждение, подражание, идентификация, обособление, интериоризация, экстериоризация, механизм сдвига мотива на цель, игра и др. Их знание и учет помогут более эффективно строить процесс духовно-нравственного воспитания детей. Выбор механизма зависит от возрастных особенностей воспитанников, мастерства педагога и реализуемых принципов воспитания.

В основе воздействия на воспитанника может лежать механизм внушения. Внушение определяется как воздействие, рассчитанное на некритическое восприятие информации и изменение настроя, поведения человека в соответствии с этой информацией. Эффективность внушения зависит от ряда факторов. Чтобы изменить настрой, поведение воспитанника, в высказываниях педагога должны превалировать образность, ритм, внушающая интонация, а не логика и доказательность. Образность достигается не только речевыми, но и наглядными средствами. В этом случае действенным оказывается, например, метод демонстрации.

Метод анализа художественных произведении. Современного ребёнка нелегко бывает убедить в необходимости любить труд. И здесь на помощь приходит парадокс. Одна народная мудрость: «Труд кормит и одевает» легко опровергается другой: «От трудов праведных не наживешь палат каменных». Вопрос о том, почему же надо любить труд, т.е. дело, которое требует немалых усилий, стараний, напряжении, но не приносит больших материальных благ, по существу стал проблемным. Ответ на него можно дать, совместно с детьми поразмышляв над сказкой К.Д. Ушинского «Два плуга»:

«Из одного и того же куска железа и в одной и той же мастерской были сделаны два плуга. Один из них попал в руки земледельца и немедленно пошел в работу, а другой долго и совершенно бесполезно провалялся в лавке купца. Случилось через несколько времени, что оба земляка опять встретились. Плуг, бывший у земледельца, блестел, как серебро, и был даже еще лучше, чем в то время, когда он только что вышел из мастерской; плуг же, пролежавший без всякого дела в лавке, потемнел, покрылся ржавчиной. “Скажи, пожалуйста, отчего ты так блестишь?” – спросил заржавевший плуг у своего старого знакомца. “От труда, мой милый, – ответил тот, – а если ты заржавел и сделался хуже, чем был, то потому, что все это время ты пролежал на боку, ничего не делая”».

Важно, чтобы педагог обеспечил понимание воспитанниками ценности для человека определенных понятий, норм, правил жизни не путем запрета инакомыслия, а путем создания условий для обретения личностного смысла той или иной духовно-нравственной ценности. Стремление человека к постижению смысла, к самоопределению, к обладанию жизненными целями является условием сохранения духовного здоровья. Общепризнанным является тезис о том, что знание становится духовным тогда, когда они превращается в личностно – значимое. Реализовать этот тезис педагогу помогает метод совместного поиска, который стимулирует воспитанника в развитии его духовной жизни. Результатом совместного поиска может стать понимание детьми, что, например, простить – это значит: не таить обиду, перестать сердиться (гнев всегда порождает ответный гнев), избавиться от желания отомстить обидчику; не ждать, пока обидчик поймет свою ошибку и первым придет мириться; не винить человека за дурную мысль или плохой поступок, не упрекать его за нанесенную тебе обиду; найти в себе мужество признать свою неправоту; уметь радоваться общению с другими людьми; проявить смелость, терпение, силу воли и сострадание.

Самые разные виды совместной деятельности детей и взрослых приобретают воспитывающий характер. Воспитатель является творцом интересных дел для детей и разнообразных форм работы, которые гуманизируют личность, выявляют ее индивидуальные свойства.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/331826-opredelenie-metodov-duhovno-nravstvennogo-vos

Каковы духовные и нравственные ориентиры человека? Какова их роль в человеческой деятельности?

Вопрос о том, каковы духовные и нравственные ориентиры человека, является основной проблемой такой науки, как этика. Это с точки зрения категории блага как высшей ценности, и их нужно учитывать.

В этике вопрос о том, каковы духовно-нравственные ориентиры человека, в чем их функция, решается с помощью определений понятий «духовность» и «мораль».

Рассмотрим эти концепции более подробно.

Феномен духовности

Понятие духовности предполагает два толкования: светское и религиозное.

С точки зрения первого из них, духовность – это желание человека воплотить в своей жизни высшие ценности, такие как добро, красота и истина, реализовать себя через любовь к окружающему миру и достичь идеала.

С религиозной точки зрения духовность понимается как глубокая связь между человеком и Богом, достигающая единства с ним и инициирующая процесс «обожествления» личности человека.

В то же время и светская, и религиозная позиция предполагают, что источником духовности является совесть, которая интерпретируется как чувство связи между человеком и Богом (религиозная позиция) или чувство внутренней гармонии и справедливости (светская позиция).

Понятие морали

Понятие морали предполагает более конкретное толкование. Обычно это явление затрагивает часть общечеловеческой культуры, которая содержит универсальные моральные ценности, моральные нормы, правила поведения, знания, убеждения.

На вопрос, что такое духовное и моральное, можно ответить так: это духовно-нравственные показатели, к которым относятся такие ценности, как совесть, любовь, добро, чувство долга, красота, стремление к истине, стремление к справедливость, стремление к идеалу.

Важность духовных и моральных ориентиров

Мы установили, что духовные и моральные руководящие права – это его ценности и убеждения. Это отношение личности, за которое нельзя преступать.Они регулируют сознательную деятельность человека и помогают ему найти свое место в мире, являясь своеобразным стержнем его сознания.

На самом деле порядочность человека зависит от того, насколько важны в этой жизни эти ориентиры. Например, не все могут совершать воровство, измену или предательство, потому что не всем людям позволено поступать по своей совести, другими словами, своим духовным и нравственным ориентирам.

Определенную часть людей называют «людьми с загорелой совестью», они способны на неблаговидные поступки, потому что не видят в них той степени зла, которая там реально существует.Это люди с утраченными духовными и нравственными ориентирами.

Каковы духовно-нравственные ориентиры человека: золотое правило нравственности

Значительную роль в формировании духовно-нравственных ориентаций человека играет сформулированное в древности правило, которое принято называть «золотым правилом нравственности». мораль “. Его описание можно найти в древнейших текстах, а также в текстах Нового Завета.

Он гласит: «Не относитесь к другим так, как вы бы не хотели, чтобы они поступали с вами.”

Это правило очень простое. Однако, если бы люди, знавшие о нем, действительно воплотили его в своей жизни, на земле было бы гораздо меньше зла, несправедливости и страданий. Вся беда в том, что многие из нас, следуя грустным словам одного из апостолов, знают, где находится добро, но они не следуют за ним, они знают, где зло, но совершают злодеяния.

Духовно-нравственное воспитание

Говоря о духовно-нравственных установках человека Нельзя не сказать о необходимости организации духовно-нравственного воспитания.

О том, как воспитать такого благородного человека, думали учителя древности. И сегодня по этой теме написано очень много работы.

Как правило, они сводятся к тому, что родители и учителя советуют своим жизненным примером прививать детям духовно-нравственные ориентиры. Ведь если родители говорят ребенку действовать справедливо и честно с окружающими, но в их поведении далеки от идеала, ребенок, скорее всего, унаследует их дурной пример, не обращая внимания на их благородные слова.

Стратегия образования

Имеется базовый государственный документ «Стратегия развития образования в Российской Федерации на период до 2025 года».

Духовная наука – определение Духовной науки по The Free Dictionary

an · thro · pos · o · phy

(ăn′thrə-pŏs′ə-fē) n.

Система верований и практик, основанная на учении Рудольфа Штайнера и поддерживающая то, что путем правильного обучения и личной дисциплины можно получить опыт духовного мира.

ан’тро · по · софический · кал (-pə-sŏf′ĭ-kəl) прил.

ан’тро · позофист н.

Словарь английского языка American Heritage®, пятое издание. Авторские права © 2016 Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

антропософия

(ˌænθrəˈpɒsəfɪ) n

(Альтернативные системы верований) духовные и мистические учения Рудольфа Штайнера, основанные на вере в то, что творческая деятельность, такая как создание мифов, которые были частью жизни в прежние времена, психологически ценны. , особенно для образовательных и терапевтических целей

антропософский adj

Антропософский n

Словарь английского языка Коллинза – полный и полный, 12-е издание 2014 г. © HarperCollins Publishers 1991, 1994, 1998, 2000, 2003, 2006 , 2007, 2009, 2011, 2014

an • thro • pos • o • phy

(ˌæn θrəˈpɒs ə fi)

духовная и мистическая философия, основанная на учении Рудольфа Штайнера.

[1910–15; <Немецкий]

an`thro • po • soph′i • cal (-pəˈsɒf ɪ kəl) anʻthro • po • soph′ic, прил.

антропософия

движение, развитое на основе теософии Рудольфом Штайнером, австрийским социальным философом, с целью развития способности познания и осознания духовной реальности, – антропософ , n. – антропософский , прил.

См. Также: Человечество

антропософия

От греческого «антропос», что означает человек, и софия, что означает мудрость. Рудольф Штайнер сказал, что антропософия должна означать осознание своей человечности.

нравственное воспитание – определение английского языка, грамматика, произношение, синонимы и примеры

Некоторые учителя ценностного воспитания называют традиционные методы нравственного воспитания идеологической обработкой, или наделение детей заранее подготовленными взрослыми ценностями.

jw2019

· Статья 211, ставящая под угрозу нравственное воспитание молодых людей

UN-2

Нравственное воспитание в школах.

WikiMatrix

Она посвящает себя кормлению и нравственному воспитанию их.

WikiMatrix

Нравственное воспитание и особые занятия по-прежнему привлекают внимание.

WikiMatrix

Нравственному воспитанию традиционно уделяется наибольшее внимание в системе образования

MultiUn

Как в библейские времена родители заботились об умственном и нравственном воспитании своих детей?

jw2019

МЕСТО: Школа, Нравственное воспитание, класс.

jw2019

В процессе обучения дать нравственное воспитание детям, ;

UN-2

Куфу ‘включает такие вопросы, как мораль , образование , религия, раса и положение в обществе

MultiUn

«А если бы они только начали с нравственного воспитания , », – сказал директор, направляясь к двери.

ханглиш

Glosbe Usosweb Research

· Гражданское воспитание и нравственное воспитание В 1992 году были вновь включены в учебные программы базового образования.

UN-2

Учащимся обучают нравственное воспитание

MultiUn

• Нравственное воспитание Этичное поведение

Гига-френ

Религиозное и нравственное воспитание

UN-2

Родители имеют законное право лишить своих детей религиозного и нравственного воспитания и соблюдения религиозных обрядов.

UN-2

· Духовное и нравственное воспитание детей;

UN-2

OpenSubtitles2018.v3

Случай, о котором идет речь в учебнике нравственного воспитания , вероятно, был единичным.

MultiUn

Преподавание религии и нравственное воспитание

UN-2

Занятия духовным и нравственным воспитанием детей ;

UN-2

Гражданское воспитание и нравственное воспитание было вновь включено в учебные программы базового образования в

MultiUn

В этой связи 8 315 религиозных деятелей и 90 141 воспитателя нравственности, 90 142 человека проводят мероприятия на общественных собраниях.

UN-2

Наконец, автор предлагает, как можно использовать сократовскую концепцию диалога в нравственном воспитании сегодня.

спрингер

spirit – определение – английский

Примеры предложений с «духовным», память переводов

UN-2 Сохранение культур коренных народов (включая материальные и нематериальные элементы, искусство и артефакты, традиции, системы знаний, права интеллектуальной собственности, управление экосистемами, духовность и так далее) является важным компонентом всеобъемлющего пакета прав человека коренных народов.MultiUnMs. SAYERS (Всемирный духовный университет им. Брахмы Кумариса) заявил, что люди были приучены судить других по их внешнему виду, культуре и языку. быть опасным или мешать обучению ребенка или причинять вред его здоровью или физическому, умственному, духовному, моральному или социальному развитию и немедленно устранять наихудшие формы детского труда; jw2019 Итак, что является причиной их опасно плохого духовного здоровья ? jw2019Питание, вода, кров, медицинская помощь, эмоциональная и духовная поддержка предоставляются в кратчайшие срокиUN-2Взаимоотношения между человеком и природой – важная черта различных культур мира, а также духовные и этические аспекты экологической проблемы. решение нельзя недооценивать.jw2019 (Колоссянам 1: 9, 10) Мы можем заботиться о своем духовном облике двумя основными способами. СПД Объясните, что слово сохранять относится к способности Господа спасти Свой народ как физически, так и духовно от зла мира. были обучены Евангелию, раскаялись и через Искупление Иисуса Христа стали духовно намного сильнее, чем соблазны сатаны. чуткий и информированный образ.СПД Объясните, что вид света, о котором вы говорили во время этого занятия, – это физический свет, но еще более важен духовный свет. Jw2019 Несмотря на такое запугивание, братья продолжали доставлять духовную пищу.opensubtitles2Подготовить барьер духовное очищениеjw2019Их призыв был хорошо сформулирован Иеремией, который предсказал пленение духовного Израиля: «Исцели меня, Господи, и выздоровею; Спаси меня, и я буду спасен: ты моя хвала.jw2019 Христиане, дышащие чистым духовным воздухом на возвышенности чистого поклонения Иегове, сопротивляются этому желанию.opensubtitles2Переносить физические страдания – это клингонское духовное испытаниеWikiMatrixДля Ньютона начало года было временем для размышлений о своем духовном прогрессе.jw2019Таким образом, эти овцы становятся духовными детьми остатка, их дети, рожденные Царством благой вести, которую проповедовал остаток. opensubtitles2Наконец … он вручил мне руководство по духовности полового акта … в котором в основном говорилось о цветах. Обычное ползание. Приходите в Центр духовного обслуживания или на одно из наших мероприятий, чтобы встретиться с нами! jw2019Доверяю Иегове, чтобы он помог нам в деле распространения животворная весть действительно принесла множество духовных благословений.Несмотря на то, что она получила отличную медицинскую помощь в связи с ее психическим заболеванием, включая восемьдесят недель пребывания в психиатрических отделениях больницы, путь к исцелению Шарон в конечном итоге пришелся на устранение духовных корней ее болезни. Исключение для еще не ожившего зародыша XIV в отношении духовного наказания в виде отлучения от церкви, заявляющее, что те, кто добился эффективного аборта, подвергались отлучению, закрепленному за епископами или ординарами.Журналист WikiMatrixReligion Марк Пински в своем исследовании моральных и духовных тем в популярных фильмах Диснея говорит, что «невозможно читать фильм … иначе», кроме как «разрушительное, безжалостное нападение на капитализм и американский империализм». LDST Спастись – или обрести спасение – значит спастись от физической и духовной смерти.

Показаны страницы 1. Найдено 230 предложения с фразой духовное.Найдено за 2 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки. Найдено за 1 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки.Они поступают из многих источников и не проверяются. Имейте в виду.

Эссе о необходимости нравственного воспитания

Моральное воспитание обязательно. Мы часто слышим, как люди вокруг нас ворчат, что мир есть в каждой pad_shape. Здесь много коррупции, эксплуатации, безжалостных убийств, терроризма, много кастовства и общинности, загрязнения, глобальных беспорядков, взаимной ненависти и полного кризиса характера. Человек, машина и деньги – это современное триединство.Нравственность – это жертва. Причинение невыразимых бедствий и страданий глупым товарищам – это правило дня. Все это нужно реформировать. Но кто звонит коту? Это мы, дети, должны выполнить задание. Сегодня острая необходимость этого часа заключается в том, чтобы дать школам моральное и духовное воспитание для “простой цели сделать молодых людей сильными, храбрыми, отважными и доблестными, чтобы бороться с бесконечным списком зла”.

Отлив по образу Бога , человек обладает огромным потенциалом для творчества и новаторства.Каждый ребенок обладает потенциалом стать строителем идеального общества. Что ему нужно, так это правильный способ обучения, чтобы сформировать из ребенка способ сделать его полезным, полноценным и совершенным человеком. Каменный характер, духовная мудрость и поиск истины следует прививать ребенку в раннем возрасте. И на этом прочном фундаменте их можно обучать математике, морским наукам и антропологии, авиационной технике. Единственная цель образования – развить в здоровом теле здоровый дух, научить добродетелям единства, порядочности в общественной жизни, хорошим манерам и поведению и так далее.Великая цель образования состоит не в том, чтобы косметически подготовить умы для подготовки врачей и инженеров, а в том, чтобы развить чувство справедливости, долга, чести, любви к Богу и человечеству.

Человек – это центр, откуда силы исходят внутрь и наружу. Это дает ему внешнюю жизнь и внутреннее существование. Школы должны делать упор на способности человека рассуждать. Его нужно научить самопознанию о том, каково его истинное место во вселенной и его истинные отношения с Богом.

Ребенка нужно учить разному…

Продолжить чтение

Присоединяйтесь к StudyMode, чтобы прочитать полный документ

Духовное лидерство – Рецензируемые научные статьи

Многие компании пытаются интегрировать тройную прибыль в свои стратегические планы и тратят огромные суммы денег на продвижение своей приверженности делу устойчивости и решения экологических и социальных проблем.Тем не менее, приверженность принципу «тройной прибыли» часто является реакцией на политкорректность, из-за чего трудно определить, существует ли подлинная моральная приверженность устойчивому развитию или «зеленая промывка», когда организация распространяет дезинформацию, чтобы представить экологически ответственную общественность. образ. Тем не менее, растет консенсус в отношении того, что текущие экономические бизнес-модели, основанные на неограниченном росте и консьюмеризме, несостоятельны. Решения для устойчивого и даже процветающего мира требуют новой модели лидерства, которая способствует формированию концепции устойчивого развития, которая ставит социальную и экологическую устойчивость, по крайней мере, наравне с прибыльностью и максимальным увеличением благосостояния акционеров.[4] Такая модель требует оценки социальных, экологических и экономических аспектов любого действия, чтобы оно было как можно более устойчивым, причем устойчивость определяется как состояние существования, при котором социальное благополучие и качество жизни поддерживаются без ухудшения экологические системы, от которых зависит жизнь. [5]

Такой взгляд на устойчивость также требует модели лидерства, которая рассматривает устойчивое развитие как удовлетворение потребностей настоящего без ущерба для способности будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности, а также морального обязательства обслуживать потребности людей, которые или на нее может повлиять корпорация, признав, что легитимность бессильных заинтересованных сторон определяется справедливостью их претензий, а не властью, которой они обладают, чтобы высказать свои претензии.[6] Примером могут служить коренные общины тропических лесов Амазонки, которые теряют свои права на землю из-за вырубки лесов и неконтролируемой добычи сырой нефти из конгломератов.

Все это отражает растущий призыв к лидерам жить своей жизнью и руководить своими организациями таким образом, чтобы, помимо обеспечения экономического успеха организации, учитывать их влияние на сотрудников, землю, общество и здоровье местных и местных жителей. мировая экономика. Таким образом, само определение лидерства распространяется на тех, кто стремится, независимо от роли или положения; чтобы построить такой мир, который мы хотим унаследовать от наших детей и внуков.[7] Для рабочего места это означает, что каждый имеет право преследовать цель и смысл в любящем сообществе с лидерами, приверженными устойчивому миру, который гарантирует не только постоянное выживание, но и процветание будущих поколений. [8] Возможно, это самая большая проблема, с которой сегодня сталкиваются лидеры; необходимость разработки новых бизнес-моделей с тройной прибылью, которые прочно закрепляют социальную и экологическую устойчивость без ущерба для приемлемой прибыльности, роста доходов и других показателей финансовой деятельности.

В ответ на этот призыв мы предлагаем модель духовного лидерства, которая неотъемлемо включает устойчивость в тройную прибыль (см. Рисунок 1). При этом мы опираемся на развивающуюся область духовности на рабочем месте и предлагаем, чтобы духовные качества, лежащие в основе мировых духовных и религиозных традиций, обеспечивали основу, на которой лидеры могут строить свои навыки и компетенции, чтобы способствовать устойчивому мышлению путем поиска более высоких уровней. сознания, самосознания и сосредоточенности на других, что необходимо для максимизации тройной прибыли через духовное лидерство.

Рисунок 1: Духовное лидерство: внедрение устойчивости в тройную нижнюю линию

Духовное лидерство

Тематические статьи из Newsweek , Time , Business Week, 325 описал растущее присутствие духовности в корпоративной Америке. Серьезные изменения происходят в личной и профессиональной жизни многих генеральных директоров и руководителей, поскольку они стремятся интегрировать свою духовность в свою работу.Во многих случаях это привело к очень позитивным изменениям в их межличностных отношениях на работе и эффективности их организаций. Кроме того, есть свидетельства того, что программы духовного развития на рабочем месте не только приводят к положительным личным результатам, таким как улучшение здоровья человека и психологического благополучия, но также способствуют повышению приверженности сотрудников, производительности и сокращению прогулов и текучести кадров. Компании работают лучше, если они подчеркивают духовность на рабочем месте за счет как ориентированных на людей ценностей, так и модели высокой приверженности привязанности между компанией и ее сотрудниками.Более того, появляется все больше свидетельств того, что более духовное рабочее место не только более продуктивно, но также более гибко и творчески, а также является источником устойчивого конкурентного преимущества.

Для наших целей «духовность» связана с качествами человеческого духа и той нематериальной реальностью, лежащей в основе личности, одушевляющим жизненным принципом или жизненным дыханием, которое побуждает нас искать глубочайшее измерение человеческого опыта. Он лежит в основе стремления к самопревосхождению и сопутствующего ощущения взаимосвязи со всеми вещами во вселенной.Это внутреннее предположение о духовности, лежащей в основе мировых духовных и религиозных традиций [9]. С этой точки зрения религия связана с теологической системой верований, ритуальных молитв, обрядов и церемоний, а также связанных с ними формализованных практик и идей. Как правило, религия практикуется в учреждениях, которые формировались и развивались с течением времени на основе духовного опыта одного или нескольких основателей, что также обеспечивает контекст для руководства, основанного на убеждениях и практиках, присущих этой религии.Однако духовность – это не просто развитие личных отношений с божественным присутствием. Это также является основополагающим для наиболее широко распространенного определения духовности на рабочем месте, которое гласит: «Структура организационных ценностей, подтвержденная культурой, которая способствует переживанию трансцендентности сотрудников через рабочий процесс, облегчая их чувство связи таким образом, который дает чувства сострадания и радости »[10]

Исследования показали, что существует четкая согласованность между духовными ценностями и практиками и эффективностью лидерства, и что ценности, которые долгое время считались духовными идеалами, такие как целостность, честность и смирение, имеют положительное влияние на успех руководства.Это говорит о том, что удовлетворение этих духовных потребностей на рабочем месте положительно влияет на здоровье и психологическое благополучие человека и формирует основу как для духовности на рабочем месте, так и для духовного лидерства.

Духовное лидерство можно рассматривать как новую парадигму в более широком поле духовности на рабочем месте. Это считается необходимым для создания видения и согласованности ценностей на индивидуальном, уполномоченном уровне команды и на уровне организации и может применяться как в религиозных, так и в светских организациях.[11] Духовное лидерство внутренне мотивирует и вдохновляет работников через надежду / веру в трансцендентное видение и корпоративную культуру, основанную на альтруистических ценностях, чтобы удовлетворить универсальные потребности в духовном благополучии через призвание и членство и, в конечном итоге, максимизировать тройную прибыль.

Рисунок 2 иллюстрирует модель духовного лидерства в действии.

Рисунок 2: Модель личного и организационного духовного лидерства

Для духовного лидерства важно:

Создание видения, в котором лидеры и последователи испытывают чувство призвания, чтобы их жизни имели цель, смысл и Сделать разницу;
Создание организационной культуры, основанной на ценностях альтруистической любви, посредством которой лидеры и последователи имеют чувство принадлежности, принадлежности и чувствуют, что их понимают и ценят.

Хотя существует бесчисленное множество теологических и научных определений любви, мы сосредоточимся здесь на определении, основанном на золотом правиле. Альтруистическая любовь в духовном лидерстве определяется как чувство целостности, гармонии и благополучия, возникающее благодаря заботе, заботе и оценке как себя, так и других.

Источником духовного лидерства является внутренняя жизнь или духовная практика, которая позволяет человеку быть более внимательным, осознанным и самосознательным, преодолевать эгоистические интересы и иметь возможность связываться с чем-то большим, что способствует общему благу, и служить ему.Эта связь с чем-то большим может включать в себя пантеистическую ориентацию на природу, гуманистическую социальную или этическую систему или духовные и религиозные практики, чтобы привлечь высшую, священную и божественную Недвойственную силу, Высшую Силу, Существо или Бога. [12] Все они дают людям цель и смысл, альтруистические ценности, правила жизни, а также источник силы и комфорта во время невзгод. В основе всех этих подходов лежит предположение о достоинстве каждого человека и о том, что люди никогда не должны использоваться исключительно как средство для достижения (экономической) цели.

Результаты духовного лидерства и связанных с ним исследований на сегодняшний день показывают, что оно предсказывает ряд индивидуальных и организационных результатов в разных странах и культурах. К ним относятся положительное отношение к организационной приверженности, удовлетворенности работой, альтруизм, сознательность, самостоятельное управление карьерой, рост продаж, участие в работе, идентификация, удержание, гражданское поведение в организации, привязанность, лояльность и продуктивность рабочего подразделения, а также отрицательное отношение к межролевому конфликту. разочарование, манипуляция заработком и инструментальная приверженность.[13]

Личное духовное лидерство

В духовном лидерстве важно различать руководство и лидерство. Лидерство и развитие лидера сосредоточены на личности, чтобы развивать индивидуальные знания, навыки и способности, связанные с формальной ролью лидера. Это часто связано с внутриличностными навыками и способностями, такими как самосознание, саморегуляция и самомотивация. Лидерство обычно концентрируется на влиянии лидера на своих последователей, при этом основное внимание уделяется процессу социального влияния, который вовлекает всех и позволяет группам людей работать вместе значимым образом.Это включает в себя создание потенциала для улучшения индивидуального и коллективного благополучия, адаптируемости и производительности в широком диапазоне ситуаций.

Личное лидерство – это уверенная в себе способность кристаллизовать свое мышление и определять точное направление своей жизни, брать на себя обязательство двигаться в этом направлении, а затем предпринимать решительные действия для приобретения, достижения или становления того, что вы считаете конечной целью для твоей жизни. Личное лидерство – это процесс развития положительного представления о себе, который дает человеку смелость и уверенность в себе, необходимые для осознанного выбора действий, которые удовлетворяют его потребности, для упорства и принятия ответственности за результат.

Личное духовное лидерство требует надежды / веры в видение служения другим через альтруистическую любовь. Ссылаясь на рисунок 2, источник личного духовного лидерства проистекает из внутренней жизни, внимательной или рефлексивной практики, основанной на духовных принципах, укорененных в золотом правиле. Будучи приверженными видению служения ключевым заинтересованным сторонам, лидеры обладают личным чувством призвания, что меняют жизни других людей, и уверяют, что их жизнь имеет смысл и цель.Живя ценностями альтруистической любви, они обретают чувство принадлежности, а также того, что их понимают и ценят. Комбинированный опыт призвания и членства формирует основу духовного благополучия, которое является источником индивидуальных результатов личного духовного лидерства – личной приверженности и продуктивности, положительного здоровья человека, психологического благополучия, удовлетворенности жизнью и установки на устойчивость. .

Благодаря этому процессу лидеры становятся более сознательными, внимательными, самосознательными и сосредоточенными на других.Самосознание – это выражение присутствия от момента к моменту и осознания своих переживаний, мыслей, чувств и телесных ощущений. В этом состоянии лидеры осознают, что их взгляд на мир является одной из многих альтернативных интерпретаций реальности, и начинают понимать, что они взаимосвязаны и должны заботиться и брать на себя личную ответственность за общее благополучие своих собратьев, ключевых заинтересованных сторон и экологические системы, которые необходимо сохранить, чтобы гарантировать, что мы передадим будущему поколению процветающий мир, который лучше того, который мы унаследовали.

Организационное духовное лидерство

Организационное духовное лидерство сосредотачивается на групповых отношениях между лидером-последователем, последователем-лидером и сверстником как динамическими и взаимными с течением времени. Хорошо известно, что лидеры посредством ролевого моделирования, поведения и других средств могут изменить самооценку, отношение, цели и убеждения последователей. Через взаимодействие членов группы возникает возникающий процесс, при котором индивидуальное восприятие с течением времени формирует групповое и, в конечном итоге, организационное восприятие духовного лидерства.По мере развития этого процесса лидеры и последователи в организации начинают формировать совместимые ментальные модели надежды / веры в видении служения ключевым заинтересованным сторонам через альтруистическую любовь. По мере того как члены группы, обладающие высоким уровнем духовного лидерства, взаимодействуют, они постоянно повышают уровень духовного лидерства друг друга и группы. В свою очередь, это увеличивает чувство призвания и членства в группе, в конечном итоге поддерживая и влияя друг на друга в направлении устойчивого мышления и обязательства внести свой вклад в максимизацию тройной прибыли.

Проблемой при реализации духовного лидерства на организационном уровне является негативный оттенок, связанный с термином «духовный». Светские организации могут пожелать нейтрального термина для модели лидерства, чтобы избежать негативной реакции со стороны тех, кто может ассоциировать слово духовное с религией. Возникают опасения по поводу выражения убеждений сотрудником и работодателем без суждения, в то время как уравновешивание законных прав соответствующих сторон оказалось сложной задачей. В частности, содействие добровольным программам, которые легитимизируют и укрепляют внутреннюю жизнь сотрудников, рассматриваются как важные для реализации организационного духовного лидерства во всей организации и включают такие методы управления, как:

Краткая пауза перед встречами
Комната для тишины; группы духовной поддержки
Корпоративные капелланы / духовные наставники для конфиденциального внутреннего духовного руководства и поддержки
Предоставление сотрудникам возможностей наставничества и наставничества от технического и лидерского развития и формирования до заявлений о личном видении
Поддержка контекста для разговоров между работниками об обоснованных потребностях, личное самореализация и духовные устремления
Библиотека, которая предоставляет духовные и религиозные материалы в аренду

Бизнес-модель тройного минимума духовного лидерства

Бизнес-модель – это описание ценности, которую предлагает компания.Он включает в себя архитектуру фирмы и сеть партнеров / заинтересованных сторон и включает разработку и принятие стратегий, которые оказывают положительное влияние на ключевых заинтересованных сторон в области окружающей среды. Для этого в сегодняшней хаотической глобальной эпохе Интернета требуется четкий набор моральных ценностей и критериев для измерения успеха в сочетании с необходимостью введения оценки и отчетности по принципу тройной прибыли. В бизнес-модели тройного минимума духовного лидерства (см. Рис. 3) [14], которая основана на подходе со сбалансированными оценками к достижению высоких результатов, впервые предложенном Капланом и Нортоном [15], подчеркивается удовлетворенность заинтересованных сторон и духовное лидерство как ключ к максимальному использованию тройного результата с особым упором на экологичность.При этом он использует видение и ориентированный на ценности подход заинтересованных сторон для достижения согласованности на индивидуальном, командном и организационном уровнях, чтобы способствовать высокому уровню благосостояния сотрудников, социальной и экологической устойчивости и приемлемым финансовым показателям.

Рисунок 3: Бизнес-модель тройного минимума духовного лидерства

Как показано, процесс стратегического управления начинается с разработки видения, цели и миссии, за которыми следует внутренний и внешний анализ заинтересованных сторон, который формируется. фундамент для отношений и удовлетворения или превышения ожиданий ключевых заинтересованных сторон.Этот анализ формирует основу для разработки организационных целей, стратегий и планов действий по их реализации. К ним относятся качество, удовлетворенность заинтересованных сторон и финансовые показатели, указанные в категориях эффективности сбалансированной системы показателей.

Обучение и рост сотрудников является центральной категорией сбалансированной системы показателей, поскольку это ведущий показатель, определяющий другие категории производительности. Категория «Обучение и рост» в первую очередь определяется процессом духовного лидерства, при котором и лидеры, и последователи с большей вероятностью будут развивать мышление устойчивого развития, будут более привержены организации и будут иметь более высокий уровень удовлетворенности жизнью и психологического благополучия.Благодаря этому сотрудники стремятся к постоянному совершенствованию процессов, что приводит к созданию более качественных продуктов и услуг, которые, в свою очередь, удовлетворяют потребности ключевых клиентов и других заинтересованных сторон, в том числе приверженных принципам устойчивого развития. В конечном итоге это приводит к лучшим финансовым показателям, что в совокупности максимизирует тройную прибыль. И, наконец, бизнес-модель тройного минимума духовного лидерства способствует интеграции отдельных лиц и групп с видением и ценностями организации.Благодаря этой интеграции появляются уполномоченные команды, позволяющие работникам использовать свои таланты и способности для эффективного решения важных проблем заинтересованных сторон.

Примеры бизнес-модели тройного минимума духовного лидерства в действии

Как упоминалось ранее, отправной точкой для организаций, берущих на себя обязательство привлекать все заинтересованные стороны с точки зрения тройного минимума духовного лидерства, является признание врожденного достоинства всех людей. существа. Более того, установка на устойчивое развитие становится критически важной для руководителей, которые сознательно заботятся, уважают и обслуживают все заинтересованные стороны, особенно тех, кто заботится об окружающей среде, и тех, кто в ней нуждается.Ниже приведены три примера генеральных директоров и их организаций, которые, хотя они могут не описывать свой опыт с точки зрения духовного лидерства, открыли способ связи и служения чему-то большему, чем они сами, чтобы включить устойчивость в свою тройную прибыль.

Unilever. Примером генерального директора и организации, которая стремится служить всем заинтересованным сторонам с помощью гуманистической этической системы, основанной на альтруистических ценностях, которая демонстрирует в действии бизнес-модель тройного минимума духовного лидерства, является Пол Полман, генеральный директор Unilever, англо-голландской компании 176 000 сотрудников, 76 000 поставщиков в 190 странах и 300 фабрик по всему миру.Unilever предлагает более 400 брендов – мороженое Ben & Jerry’s, мыло Dove, чай Lipton и майонез Hellmann’s – более чем 2,5 миллиардам клиентов. В Unilever экологические риски и бедность являются серьезными проблемами практически для всех сфер деятельности – от производства стирального порошка до выращивания чая. В основе философии лидерства Полемана лежит его взгляд на то, что настоящая цель бизнеса – находить решения, актуальные для общества и помогающие сделать его лучше. Он также считает, что клиенты откажутся от компаний, которые этого не понимают, а компании, которые придерживаются принципа тройной прибыли, неизбежно станут более прибыльными.[16]

Стремление Полемана к устойчивости не обошлось без его недоброжелателей и отражает балансирующее действие, с которым сталкиваются все лидеры, которые ставят свои организации в тройное положение. Наиболее значительным является вызов, брошенный акционерами, для которых добрые намерения Unilever имеют меньший вес по сравнению с их ненасытным стремлением к росту доходов и прибыли. В ответ Полеман остался верен своей философии. Зная, что для того, чтобы план устойчивого развития компании показал конкретные результаты, потребуются годы, он отказался от прогнозов по квартальным доходам для инвесторов.При этом он встал на сторону тех, кто утверждает, что интенсивное давление с целью достижения квартальных целей ставит компании в замкнутый круг давления с целью максимизировать цену акций для инвесторов в ущерб долгосрочному росту и реализации сложных стратегий, таких как улучшение условий работы, улучшение окружающей среды и устойчивое развитие.

Полеман считает, что успех определяется не титулом или должностью, а скорее наличием цели в жизни и стремлением к ее достижению. Он также тратит время на собеседование с кандидатами начального уровня, а также на небольшие фокус-группы, обеды или обеды с людьми в компании на всех уровнях (в Unilever всего пять уровней).Он рассматривает это как одну из самых важных своих задач – создать благоприятную культуру для облегчения их карьерного роста. Полеман говорит, что главное, что он открыл в жизни, – это то, что дело не в себе, а в инвестировании в других. Прежде всего он считает, что главное качество лидера – быть моральным, этичным человеком. Нет никого более особенного из-за его должности или обязанностей. Лучший совет, который, по его словам, он получил от своего отца, – не забывать, откуда вы (семья со скромным достатком), и твердо стоять на ногах.[17] Его лучший совет другим – всегда помнить, что речь идет не о себе, и быть благодарным.

Сеть Опры Уинфри . Бренд Опры Уинфри, Oprah Winfrey Network (OWN) и другие глобальные инициативы, безусловно, квалифицируют ее как лидера, который следует бизнес-модели тройной нижней линии духовного лидерства. Опра – одна из самых влиятельных женщин в мире, чей собственный капитал превышает 3 миллиарда долларов, – это пример генерального директора, который стремится служить всем заинтересованным сторонам, опираясь на силу или более высокую силу, чем она сама.Обладая большим талантом и дарованием, Опра продюсировала и снималась в кино, произносила речи на церемонии открытия, запускала продукты, появлялась на ток-шоу и была удостоена высшей гражданской награды США: Президентской медали свободы за выдающийся вклад в безопасность. или национальные интересы Соединенных Штатов, к миру во всем мире, или к культурным или другим важным общественным или частным начинаниям.

Опра считает, что одним из главных секретов своей продуктивности является «полное присутствие» и ежедневная жизнь с уровнем интенсивности и правдивости.Из этого места сознательного осознания также приходит пространство смирения и осознания того, что у нее нет ответов на все вопросы, и она должна полагаться на команду лидеров, которой она может делегировать свои полномочия. Это отражается в беседах с доверенными руководителями, которые, говоря о ней, используют такие слова, как ученики, священный, моральный компас и духовное лидерство [18].

В ее духовной основе лежит ее вера и понимание того, что есть сила, которую она называет Богом, которая является присутствием, божественная сущность, которая возлюбила ее, и помогает ей оставаться заземленной, сосредоточенной и сильной.Она чувствует себя призванной вдохновлять людей, заставлять их взглянуть на себя – делать лучше и быть лучше для всех. Что для нее больше всего значило в создании OWN, так это наличие платформы, на которой она могла бы объединить идеи, которые позволили бы людям увидеть лучшее в себе через жизни других людей.

Oprah’s Angel Network, общественная благотворительная организация, основанная в 1998 году, была основана для того, чтобы побудить людей во всем мире изменить жизнь других к лучшему. Ее видение состоит в том, чтобы вдохновлять людей на создание возможностей, которые позволят недостаточно обеспеченным женщинам и детям раскрыть свой потенциал.Ее сеть построила начальную школу семи фонтанов в Квазулу-Натале, Южная Африка. Открытая в 2007 году школа обслуживает более 1000 мальчиков и девочек и является образцом преподавания и обучения для всей Африки [19]. Она также инициирует и поддерживает благотворительные проекты и предоставляет гранты некоммерческим организациям по всему миру, приверженным принципам устойчивого развития, таким как Мировая продовольственная программа, Mpilonhle и Heifer International, которые разделяют это видение [20].

Aflac. Aflac – компания из списка Fortune 500, которая страхует более 50 миллионов человек по всему миру.Компания была основана в 1955 году в Колумбусе, штат Джорджия, тремя братьями из Enterprise, штат Алабама. Они выросли в методистской церкви и применили христианские принципы, которым они там научились, при создании и создании своей компании. Они знали, что правильные поступки будут критически важны для их успеха в бизнесе. Дэн Амос – председатель и главный исполнительный директор Aflac Incorporated. За время пребывания г-на Амоса на посту генерального директора выручка выросла с 2,7 млрд долларов до 21 млрд долларов по состоянию на 31 декабря 2015 года.Он также отвечает за запуск национальной рекламной программы компании с участием популярного Aflac Duck. Сегодня Aflac является ведущим поставщиком индивидуальных страховых полисов, предлагаемых на рабочем месте в Соединенных Штатах, и крупнейшей компанией по страхованию жизни в Японии с точки зрения действующих индивидуальных полисов. В 2016 году журнал Fortune назвал Aflac одной из самых уважаемых компаний Америки вот уже 15 лет.

Хотя Aflac не является религиозной компанией и не пытается внедрить религию на рабочем месте, вера играет важную роль в компании, поскольку она была основана и построена на принципах, уходящих корнями в христианство.Пол С. Амос, бывший член совета директоров, который ушел в отставку в июне 2017 года, чтобы присоединиться к частной инвестиционной компании, считает, что учение Иисуса абсолютно создает правильные принципы для правильного отношения к другим людям и что вы привлекаете людей к культуре и подчеркните эти принципы с первого дня, указав, как они руководят вашим поведением на собраниях и как вы ведете себя как внутренне, так и внешне. Однако руководители компаний могут принимать такие решения, не говоря прямо, что это связано с библейским принципом, но зная, что это те основы, которые привели к этому решению.И когда лидеры делают правильные вещи, они также учат своих людей делать правильные вещи. Это не прямо в вашем лице, но о том, чтобы делать то, что принесет максимальную прибыль акционерам Aflac, лучшую отдачу для страхователей и лучший способ заботиться о людях. [21]

Являясь лидером рынка дополнительного страхования, лидеры Aflac стремятся принимать бизнес-решения, которые уравновешивают потребности их страхователей, сотрудников, продавцов и акционеров, признавая при этом свои обязательства перед мировым сообществом.Таким образом, они включили приверженность к устойчивому развитию в свою тройную прибыль, стремясь сбалансировать эффективное и действенное управление операциями с заботой о своих людях и ответственным отношением к окружающей среде, включая повышение осведомленности своих сотрудников и заинтересованных сторон об их общей ответственности за защиту. окружающей среды. [22]

Aflac также внимательно рассматривает влияние своих действий – не только сегодня, но и в ближайшие годы.Как крупная публичная компания, Aflac осознает свою ответственность за лидерство в экологичных бизнес-инициативах. Компания стала первой страховой компанией в Соединенных Штатах, зарегистрированной в системе управления энергопотреблением ISO 50001, которая представляет собой новейшие передовые методы управления энергопотреблением. Ключом к этому является философия Aflac SmartGreen® и цель охраны окружающей среды, которая привела к внедрению политик и процедур, которые определяют их действия в отношении зданий, закупок, закупок и предотвращения образования отходов.

Обсуждение и заключение

По нескольким причинам путь включения устойчивости в тройную итоговую строку непрост, и не факт, что все лидеры обладают способностью воспринимать или идти по нему. Во-первых, лидерство, делающее упор на устойчивость, отражает формирующийся консенсус между лидерами в отношении того, что они должны жить своей жизнью и вести свои организации таким образом, чтобы учитывать их влияние на землю, общество и здоровье местной и глобальной экономики. Таким образом, само определение лидерства распространяется на тех, кто стремится к устойчивым изменениям, независимо от роли или положения; построить такой мир, в котором мы хотим жить и который мы хотим, чтобы наши дети и внуки унаследовали.Во-вторых, для этого требуются лидеры с экстраординарными способностями, поскольку устойчивость и устойчивое развитие требуют от организаций работы в рамках сложных взаимосвязанных и динамичных экологических, экономических и социальных систем, которые требуют сознательного морального принятия решений и комплексного решения проблем. В-третьих, лидеры должны участвовать во внутреннем путешествии открытий, посредством которого врожденный человеческий эгоизм трансформируется или сосредотачивается на более глубоком сочувствии, сострадании, понимании самого себя, а также коллег, организаций, сообществ, окружающей среды и того, как все эти факторы взаимосвязаны.

Наконец, необходимо реализовать четыре взаимосвязанные цели, чтобы включить устойчивость в тройной результат через духовное лидерство:

Построить организацию – Развивайте способность организации поддерживать другие организации, а также становиться более устойчивой.
Укрепляйте лидерство – Поддерживайте развитие лидерских знаний, навыков и компетенций, а также способность организации интегрировать устойчивость в тройную прибыль.
Налаживайте партнерство — Активно вносите свой вклад в политику и развитие заинтересованных сторон и практику в области устойчивого развития на отраслевом, национальном и глобальном уровнях.
Практика построения – Руководите, поддерживайте и вносите свой вклад в дебаты, обсуждения и улучшение лидерских компетенций для эффективного лидерства в целях устойчивости.

Основное предположение, лежащее в основе этих целей, состоит в том, что, хотя построение организации желательно само по себе, ее основная цель для устойчивого развития состоит в том, чтобы улучшить ее оснащенность для достижения трех других целей.Развитие лидерства требует развития основных компетенций, чтобы быть в состоянии понять и продемонстрировать лидерство в интересах устойчивости, что часто называют грамотностью в области устойчивого развития. Создавая практику, организации, приверженные принципам устойчивости, будут строить лидерство в интересах устойчивости, взяв за основу духовное лидерство. Налаживание партнерских отношений улучшит качество и влияние устойчивого развития в экосистеме заинтересованных сторон организации. Затем лидеры, организации и их партнеры могут работать над реализацией устойчивых стратегий, которые влияют на обучение, учащихся, лидеров, организации и сообщества, которым они служат, для обеспечения устойчивого развития.

В заключение, мы предложили, чтобы модели духовного лидерства личного и организационного характера можно было использовать для включения устойчивости в тройную прибыль. Это парадигма лидерства, в которой мы все можем ощутить смысл и цель, связанные с чем-то большим, чем мы сами, миром, в котором мы можем процветать сегодня, а также обеспечивать будущие поколения. И, что наиболее важно, это вызывает как минимум два вопроса для тех из нас, кто привержен этому поиску, мы должны спросить себя: «Как я буду участвовать в устойчивом будущем? Приму ли я моральное обязательство и решу ли принять вызов совместного создания сознательного, устойчивого мира, который работает для всех посредством духовного лидерства? »

Вернуться к началу
Источники
[1] Кеган, Р.(1975). Над нашими головами: умственные требования современной жизни . Издательство Гарвардского университета, (1994). Триандис, Гарри К. «Культурное обучение, когнитивная сложность и межличностные отношения». Межкультурные перспективы обучения , 50.
[2] Менденхолл М. Э., Райх Б. С., Берд А. и Осланд Дж. С. (2012). «Определение« глобального »в глобальном лидерстве». Journal of World Business, 47, no. 4: 493-503.
[3] Фрай Л. и Нисевич М. (2013). Максимизация «тройной выгоды» через духовное лидерство . Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
[4] «Повестка дня 50 + 20. Управленческое образование для всего мира ». (нет данных). По состоянию на 20 сентября 2016 г., http://50plus20.org/5020-agenda.
[5] Брундтланд Г. Х. (1987). «Наше общее будущее – призыв к действию». Охрана окружающей среды , 14, вып. 4: 291-294.
[6] Маак Т. и Плесс Н. М. (2006). «Ответственное лидерство в обществе заинтересованных сторон – реляционная перспектива. Журнал деловой этики , 66, вып. 1: 99-115.
[7] Фердиг М.А. (2007). «Устойчивое лидерство: совместное создание устойчивого будущего», Journal of Change Management , 7, no. 1: 25-35.
[8] Лазло, К., и Браун, Дж. (2014). Процветающее предприятие: новый дух бизнеса . Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
[9] Фрай Л. и Кригер М. (2009). «К теории лидерства, ориентированного на бытие: несколько уровней бытия как контекст для эффективного лидерства.” Отношения с людьми , 62, нет. 11: 1667-1696.
[10] Giacalone, R., & Jurkiewicz, C. (2003). «К науке о духовности на рабочем месте», В: Р. Джакалоне и К. Юркевич (ред.), , Справочник по духовности на рабочем месте и организационной деятельности . Нью-Йорк: М. Э. Шарп, 3–28.
[11] Фрай Л. (2003). «К теории духовного лидерства». Лидерство Ежеквартально . 14: 693-727.
[12] Суини П. и Фрай Л. (2012). «Развитие характера через духовное лидерство.” Consulting Psychology Journal , 64, № 4: 89-107.
[13] Бенефиел, М., и Фрай, Л. (2014). «Духовность и религия на рабочем месте: история, теория и исследования». Психология религии и духовности , 6, вып. 4: 175-187.
[14] Фрай Л., Мазерли Л. и Уимет Дж. (2010). «Бизнес-модель сбалансированной системы показателей духовного лидерства: пример корпорации Cordon-Bleu-Tomasso». Журнал менеджмента, духовности и религии , 7, вып.4: 283-315.
[15] Каплан Р., Нортон Д. (2007). «Использование сбалансированной системы показателей в качестве системы стратегического управления». Harvard Business Review , июль-август: 150-161.
[16] Уолт В. (2017). «Продажа мыла и спасение мира». Fortune , 1 марта: 122-130.
[17] Каннингем, Л. (2015). «Дао Пола Толемана». Washington Post, 21 мая. По состоянию на 26 июля 2017 г., https://www.washingtonpost.com/news/on-leadership/wp/2015/05/21/the-tao-of-paul-polman/?utm_term знак равно96252a821733
[18] McCovey, J.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

1. Национальный воспитательный идеал

2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

3. Духовно-нравственное развитие и воспитание

4. Базовые национальные ценности

5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Духовно – нравственное воспитание дошкольников

Актуальность и проблемы духовно – нравственного воспитания дошкольников.

Методы и средства духовно – нравственного воспитания дошкольников

Духовно-нравственное воспитание в традициях православия

«Определение методов духовно-нравственного воспитания детей и механизмов, лежащих в их основе»

Каковы духовные и нравственные ориентиры человека? Какова их роль в человеческой деятельности?

Феномен духовности

Понятие морали

Важность духовных и моральных ориентиров

Каковы духовно-нравственные ориентиры человека: золотое правило нравственности

Духовно-нравственное воспитание

Стратегия образования

Духовная наука – определение Духовной науки по The Free Dictionary

an · thro · pos · o · phy

антропософия

an • thro • pos • o • phy

антропософия

антропософия

нравственное воспитание – определение английского языка, грамматика, произношение, синонимы и примеры

spirit – определение – английский

Примеры предложений с «духовным», память переводов

Эссе о необходимости нравственного воспитания

Духовное лидерство – Рецензируемые научные статьи

Духовное лидерство

Бизнес-модель тройного минимума духовного лидерства

Обсуждение и заключение

Добавить комментарий Отменить ответ