Цель нравственного воспитания: Духовно-нравственное воспитание в рамках ФГОС? и его направления

Нравственное воспитание – цели, особенности, методы

Понятие нравственного воспитания

Современное российское общество оказалось в эпицентре моральных и нравственных проблем. Процессы глобализации и универсализации воздействуют на культуры страны, происходит разрушение традиционных национальных духовных ценностей, в результате этого возрастает социальное зло, а так же усиливается моральное недоверие друг к другу, межличностные и межнациональные конфликты воспринимаются как обычное явление, исчезает эмпатия, устанавливается тенденция разрушения национальных культурных традиций, идеалы молодежи переориентируются с духовных на материальные.

Актуальным остается вопрос этического измерения отрицательных последствий навязывания нашему социуму элементов жизненных стандартов Запада, что еще больше усугубляет кризис духовности российского общества. Это можно заметить в обесценивании морали и моральных императивов, а также в отсутствии на уровне межличностных отношений гуманных установок, благодаря которым происходит полноценное становление личности.

Российскому обществу, как никогда, требуется наличие социально ценной и духовно стойкой личности, «Человека морального» с высоким уровнем культуры, способного стать ответственным, деятельным, активным субъектом общественного развития.

Среди исследователей нет в определении понятия «нравственное воспитание», он характеризуют его как:

• сложный интегрированный процесс;
• процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения;
• общественное явление, которое подчиняется законам общественного развития;
• целенаправленное воздействие старшего поколения на младшее с целью выработки у него устойчивых моральных качеств;
• целенаправленный процесс организации и стимулирования разносторонней деятельности и общения, направленный на овладение нравственной культурой поведения, отношением к окружающему миру;
• процесс, специфические функции которого осуществляются по своим собственными правилам и закономерностям;
• стержень гармоничного развития личности;
• форма трансформации опыта и сфера реализации человеческой нравственной культуры;
• выработка умений и навыков нравственного поведения, формирование гуманных взаимоотношений.

Цели и задачи нравственного воспитания

Замечание 1

Главной целью нравственного воспитания является привитие моральных ценностей, формирование устойчивых нравственных качеств, потребностей, чувств, навыков и привычек поведения на основе усвоения идеалов, норм и принципов морали, участия в практической деятельности.

В целом ученые выделяют такие нравственные качества личности: доброта, честность, справедливость, искренность, достоинство, милосердие, любовь, прощение, великодушие, мудрость, ответственность, верность, толерантность, гостеприимство, открытость, мужество, героизм, согласие, решительность, доброжелательность, правдоподобие, оптимизм, умеренность, кротость, уравновешенность, терпеливость, усердие, инициативность, трудолюбие, самостоятельность, благородство, бережливость и др.

Работу по нравственному воспитанию подрастающего поколения в общем виде можно рассматривать как последовательное решение таких задач:

1. Расширение, углубление и систематизация знаний человека о моральных нормах и правилах культурного поведения, принятые в обществе.
2. Формирование навыков культурного поведения, соблюдение существующих правил, морально – этических норм, выработка негативного отношения к антиобщественным проявлениям в окружающей жизни.
3. Формирование практических умений и навыков, привычек культурного поведения, заботливого отношения к людям, природе, общественного имущества.
4. Развитие умения справедливо оценивать свои и чужие поступки, обобщать и накапливать опыт нравственного поведения.

Замечание 2

Конечным результатом нравственного воспитания является нравственная воспитанность – способность личности сознательно воспроизводить собственное поведение на основе общепринятых моральных качеств, норм и правил, адекватно оценивать собственное поведение и поведение окружающих.

Методы нравственного воспитания

Определение 1

Методы нравственного воспитания – это пути и способы формирова¬ния духовно-нравственного сознания, развития мораль¬ных чувств и выработки навыков и привычек поведения.

К методам разностороннего воздействия на сознание, волю и чувства относятся мето¬ды формирования сознания личности. К ним относятся объяснение, увещевание, рассказ, доклад, лекция, разъяснение, диспут, внушение, пример.

Также к методам нравственного воспита¬ния относятся методы акцен-тирования ценности, про¬буждения адекватных эмоций, ценностных сопос-тавлений. Последователь¬ность этих методов образует механизм присвоения ценностей: их осознание, эмоциональ¬ное приятие, включение в систему ценностных ориентаций индивида.

Эффективным в духовно-нравственном воспитании является метод совместного поиска, ко¬торый стимулирует человека в развитии его духовной жизни. Совме¬стный поиск содержит проблемную ситуацию (па¬радокс, сомнение, тайну и т.п.), позиции, мнения, пред¬положения, кото¬рые могут помочь разрешить эту ситу¬ацию.

Одной из эффективной форм воспитания могут быть чтение и анализ художественных произведений. На примере художественных произведений можно анализировать поведение героев, давать оценку их поступкам, выделять позитивные и негативные черты характера героев. В художественных произведениях поднимаются проблемы любви к ближнему, дружбы, справедливости, честности, достоинства, красоты и неповторимости и др. То есть, на примере художественных произведений можно раскрыть суть общечеловеческих ценностей, отграничить положительные от отрицательных и объяснить ребенку, в чем между ними разница.

Большие возможности в нравственном воспитании имеют словесные методы обучения (объяснения, беседы, рассказы и др.).

Из практических методов эффективными для решения задач по нравственному воспитанию являются практические работы, которые обеспечивают включение в реальную, связанную с жизнью деятельность.

Таким образом, обобщение данных предоставляет возможность раскрыть нравственное воспитание как процесс усвоения нравственных ценностей и идеалов, овладение нравственной культурой, формирование устойчивых моральных

Задачи духовно-нравственного воспитания

Понятие и содержание духовно-нравственного воспитания

Определение 1

Духовно-нравственное воспитание – это целенаправленно организованный педагогический процесс усвоения и принятия учащимися культурных, духовных и нравственных ценностей.

Сущность духовно-нравственного воспитания заключается в последовательном расширении и укреплении ценностной сферы личности ребенка, формирования у него способности находить, видеть, воспринимать и оценивать прекрасное на основании культурных и моральных норм и традиций.

Основные направления духовно-нравственного воспитания:

1. Воспитание любви к Родине, развитие патриотизма, уважения к правам и свободе каждого человека.
2. Воспитание эстетического сознания и нравственных чувств.
3. Воспитание трудолюбия, положительного отношения к труду, обучению и жизни.
4. Формирование и развитие ценностного отношения к здоровому образу жизни, своему здоровью, любви и уважения к семье, воспитание семейных ценностей.
5. Воспитание уважительного и ценностного отношения к окружающему миру, природе, родной земле.
6. Воспитание ценностного отношения к эстетически прекрасному, формирование представлений об идеалах и ценностях.

Принципы духовно-нравственного воспитания:

• принцип личного нравственного примера;
• принцип социальнопедагогического партнерства между всеми участниками воспитательнообразовательного процесса;
• принцип индивидуальности воспитания;
• принцип интеграции программ воспитания;
• принцип актуальности и востребованности воспитания.

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Замечание 1

Основной целью духовно-нравственного воспитания является осуществление педагогической поддержки становления высоконравственной личности.

Для достижения поставленной цели духовно-нравственное воспитание решает ряд следующих задач:

1. Воспитание гражданственности и патриотизма:

   • формирование элементарных представлений об устройстве государства;
   • воспитание уважительного отношения к национальному языку, культуре, традициям, истории, народных героях и т.п.;
   • формирование представлений о символах государства и их значении;
   • формирование элементарных представлений о правах граждан, различных институтах общества и их участии в жизни общества;
   • воспитание стремления принимать активное участие в жизни общества и государства;
   • формирование представлений о роли человека в обществе и государстве;
   • воспитание любви и уважения к Родине, стремление ее защищать;
   • воспитывать умение отвечать за свои поступки и действия.

2. Воспитание нравственных чувств и этического сознания:

   • формирование первоначального представления о национальных ценностях, бережного отношения к природе;
   • формирование представлений о хороших и плохих поступках, развитие направленности на хорошие поступки и негативное отношение к отрицательным;
   • прививать уважительное отношение к старшим, родителям, сверстникам, младшим, формирование дружеского отношения внутри детского коллектива;
   • формирование элементарных религиозных представлений и религиозной картине мире, месте и значении религии в государстве;
   • прививать правила поведения в обществе, школе, детском саду, на природе и т.д.

3. Воспитание трудолюбия:

   • формирование первичных представлений о значимости образования и труда в жизни каждого человека;
   • развитие представлений о роли науки, научных открытиях в жизни общества и государства;
   • формирование уважительного отношения к труду и творчеству, ознакомление с основными профессиями;
   • развитие дисциплинированности, трудолюбия, настойчивости, соблюдения правил поведения на рабочем месте;
   • формирование бережного отношения к результатам своего труда и труда других, бережного отношения к предметам, личным вещам, школьному имуществу и т.д.;
   • формирование отрицательного отношения к таким проявлениям как лень, небрежность, неаккуратность и т.д.

4. Формирование ценностного отношения к здоровью и ЗОЖ:

   • воспитание ценностного отношения к своему здоровью и здоровью близких людей;
   • развитие элементарных представлений о взаимосвязи нравственного и физического здоровья человека;
   • формирование понимания значимости физической культуры и спорта в жизни каждого человека, сохранении и укреплении его здоровья;
   • развитие знаний о гигиене, развитие привычки соблюдения личной гигиены;
   • формирование представлений о значении природы в жизни человека и ее положительного влияния на здоровье;
   • формирование негативного представления о возможном отрицательном влиянии на физическое и психического здоровье человека избытка компьютерных игр, телевидения и т.п.
   • развитие отрицательного отношения к несоблюдению правил гигиены и режима дня.

5. Воспитание ценностного отношения к природе:

   • развитие интереса к природе, ее явлениям, формам жизни и ее проявлениям, роли человека в природе, желания ее беречь и сохранять;
   • формирование элементарных знаний и опыта природоохранной деятельности, бережное отношение к растениям и животным, любви к ним.

6. Воспитание эстетических компетенций:

   • формирование представлений и физической и душевной красоте человека, ее проявлениях;
   • формирование и развитие эстетического вкуса, идеалов, чувства прекрасного, умения находить красивое в повседневной жизни, потребности создавать произведения искусства собственными руками, стремление окружать себя прекрасным;
   • формирование интереса к произведениям искусствам (книгам, картинам, концертам, выставкам и т.д.), умения воспринимать прекрасное и переживать эстетические чувства;
   • развитие умения не просто созерцать прекрасное и внутренне его переживать, но и уметь давать ему оценку, выражать свои чувства;
   • формирование отрицательного отношения к безобразному, отрицательным поступкам, неряшливости и т.д.

Замечание 2

Таким образом, задачи духовно-нравственного воспитания достаточно обширные и распространяются на все стороны жизни человека.

Сущность и задачи нравственного воспитания.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?

. Сущность нравственного воспитания. Термин «нравственность» берет свое начало от слова нрав. По латыни нравы звучат как /moralis/– мораль. «Нравы» – это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Нравы не вечные и не неизменные категории, они воспроизводятся силой привычки масс, поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правовых положений.»[1. c.155] Вместе с тем моральные требования, нормы, нравы получают определенное обоснование в виде представлений о том, как надо человеку жить, вести себя в обществе и т.д. Мораль исторически конкретна, она изменяется с развитием общества. Нет морали, единой для всех времен и народов. По мере смены общественно-экономических формаций менялись представления о нравственности, приличествующих нормах и нравах поведения в общественной среде. Л.А. Григорович дал следующее определение «нравственность» – это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм.»[5. c.104] И.С. Марьенко обозначил «нравственность – как неотъемлемую сторону личности, обеспечивающую добровольное соблюдение ею существующих норм, правил, принципов поведения. Они находят выражение в отношении к Родине, обществу, коллективу, отдельным людям, к самому себе, труду и т.д.»[11. c.7] «Нравственные нормы» – это правила, требования, определяющие, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них. [5. c.104] «Воспитание» – процесс целенаправленного формирования личности. Это специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу. Понятие «нравственное воспитание» всеобъемлюще. Оно пронизывает все стороны жизнедеятельности человека. Именно поэтому выдающийся педагог современности В.А. Сухомлинский, разработав воспитательную систему о всестороннем развитии личности, вполне обосновано считал, что ее системаобразующий признак – нравственное воспитание. «Сердцевина нравственного воспитания – развитие нравственных чувств личности.»[25.c. 29] «Нравственное воспитание» – это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали.»[12. c. 163] Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни младших подростков: деятельности, отношений, общения с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей. Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности, в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения. Нравственное воспитание включает: формирование сознания связи с обществом, зависимости от него, необходимости согласовывать свое поведение с интересами общества; ознакомление с нравственными идеалами, требованиями общества, доказательство их правомерности и разумности; превращение нравственных знаний в нравственные убеждения, создание системы этих убеждений; формирование устойчивых нравственных чувств, высокой культуры поведения как одной из главных проявлений уважения человека к людям; формирование нравственных привычек. «Нравственное воспитание личности» – сложный и многогранный процесс, включающий педагогические и социальные явления. Однако процесс нравственного воспитания в известной мере автономен. На эту его специфику в свое время указывал А.С. Макаренко. Основные задачи нравственного воспитания: 1. формирование нравственного сознания; 2. воспитание и развитие нравственных чувств; 3. выработка умений и привычек нравственного поведения. Нравственное сознание – активный процесс отражения нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление – процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов. Нравственные переживания, мучения совести поражаются единством чувственных состояний, отраженных в сознании, и их осмыслением, оценкой, нравственным мышлением. Нравственность личности складывается из субъективно освоенных моральных принципов, которыми она руководствуется в системе отношений и постоянно пульсирующего нравственного мышления. Нравственные чувства, сознание и мышление являются основой и стимулом проявления нравственной воли. Вне нравственной воли и действенно практического отношения к миру не существует реальной нравственности личности. Она реализуется в единстве нравственного чувства и сознательной непреклонной решимости осуществить свои нравственные убеждения в жизни. Источник моральных привычек – в единстве глубокой сознательности и личной эмоциональной оценки явлений, взаимоотношений между людьми, их моральных качеств. Моральные привычки – это азбука моральных идей и убеждений. Формирование моральных привычек – это тот путь проникновению воспитателя в духовный мир воспитанника, без которого невозможно понимание человека и влияние на него тончайшими средствами – словом красотой. [19. c.192] Благодаря моральной привычке нормы общественной сознательности и общественной морали становятся духовным приобретением личности. Без моральной привычки невозможны самоутверждение, самовоспитание, уважение к самому себе. Нравственное поведение личности имеет следующую последовательность: – жизненная ситуация – порождаемое ею нравственно – чувственное переживание – нравственное осмысление ситуации и мотивов поведения, – выбор и принятие решений – волевой стимул – поступок. В жизненной практике, особенно в экстремальных условиях, всегда реализуются в единстве все названные компоненты. Важнейшим средством нравственного воспитания является использование созданных в культуре на разных этапах исторического развития нравственных идеалов, т.е. образцов нравственного поведения, к которому стремится человек. Как правило, нравственные идеалы формируются в рамках гуманистического мировоззрения как обобщенной системы взглядов и убеждений, в которой человек выражает свое отношение к окружающей его природной и социальной среде и центрируется вокруг человека. При этом отношение человека содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей действительности, связей с другими людьми. Задачи: 1. Возрождение духовно-нравственных ценностей. 2. Обеспечение единства воспитательных и жизненно-практических задач, создание собственного отношения к жизни. Формирование нравственных основ личности. 3. Формирование гуманистического отношения к окружающему миру. 4. Изучение приоритетных жизненных ориентиров и нравственных ценностей учащихся. Формирование внутренней потребности к самосовершенствованию. 5. Расширение культурного кругозора, развитие культуры этического мышления, способности морального суждения и оценки, умения самостоятельно принимать решение в ситуации нравственного выбора. Читайте также:  

Цель, содержание и методы нравственного воспитания

 

         Содержание

Введение………………………………………………………………………………3

1. Сущность и цели нравственного воспитания……………………………………4

2. Содержание нравственного воспитания…………………………………………9

3. Методы нравственного воспитания…………………………………………….13

Заключение………………………………………………………………………….16

Список использованной литературы………………………………………………17

 

Введение

 

Нравственное воспитание – одна из важнейших сторон многогранного процесса становления личности, освоение индивидом моральных ценностей, выработка им нравственных качеств, способности ориентироваться на идеал, жить согласно принципам, нормам и правилам морали, когда убеждения и представления о должном воплощаются в реальных поступках и поведении.

Воспитание растущего  человека как формирование развитой личности составляет одну из главных задач современного общества. Преодоление отчуждения  человека  от его подлинной сущности, формирование духовно развитой личности в процессе  исторического развития общества не совершается автоматически. Оно требует усилий со стороны людей,  и эти усилия направляются как на создание материальных возможностей, объективных социальных условий, так и на реализацию открывающихся на каждом историческом  этапе  новых возможностей для духовно-нравственного совершенствования человека. В этом двуедином процессе реальная возможность развития  человека как личности обеспечивается всей совокупностью материальных и духовных ресурсов общества.

Однако наличие объективных условий само по себе еще не решает задачу формирования развитой личности. Необходима организация систематического, базирующегося  на  знании  и учете объективных закономерностей развития личности процесса  воспитания,  который служит необходимой  и всеобщей формой этого развития.

Цель: Рассмотреть в нравственном воспитании цель, содержание и методы

Задачи:

1. Изучить сущность и цели нравственного воспитания.
2. Рассмотреть содержание нравственного воспитания.
3. Выявить методы нравственного воспитания.

 

 

 

1. Сущность и цели нравственного воспитания.

 

Цель нравственного воспитания реализуется всем содержанием воспитательной деятельности, которая представляет собой двусторонний процесс отношений субъекта и объекта воспитания. Сама же воспитательная деятельность предполагает процесс превращения моральных норм во внутренние убеждения личности, установки к действию при этом как воспитатель выступает «соавтором» и «поставщиком» воздействия общества на личность с помощью используемых им специфических воспитательных средств и приемов, так и объект воспитания является активным участником процесса воспитания: избирательно относится к восприятию направленных на него общественных воздействий и поэтому в известном смысле сам выступает субъектом воспитания.

Нравственное воспитание как определенный процесс включает в свое содержание прежде всего сообщение воспитуемым определенной информации о должном поведении. Ответственность за поведение вырабатывается на основе знания о том, как надлежит человеку поступать в определенных условиях. Усвоение моральных норм осуществляется стихийно в повседневном общении людей. Нравственное воспитание придает этому процессу целевую направленность, систематичность с помощью этического просвещения. Как бы ни варьировались его формы, принципиальным является то, что данное средство нравственного воспитания нуждается в развитии и совершенствовании.

Термин «нравственность» берет свое начало от слова нрав. По латыни нравы звучат как /moralis/– мораль. «Нравы» – это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Нравы не вечные и не неизменные категории, они воспроизводятся силой привычки масс, поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правовых положений.

Вместе с тем моральные требования, нормы, нравы получают определенное обоснование в виде представлений о том, как надо человеку жить, вести себя в обществе и т.д.

Мораль исторически конкретна, она изменяется с развитием общества. Нет морали, единой для всех времен и народов. По мере смены общественно-экономических формаций менялись представления о нравственности, приличествующих нормах и нравах поведения в общественной среде.

Л.А. Григорович дал следующее определение «нравственность» – это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм.

И.С. Марьенко обозначил нравственность – как неотъемлемую сторону личности, обеспечивающую добровольное соблюдение ею существующих норм, правил, принципов поведения. Они находят выражение в отношении к Родине, обществу, коллективу, отдельным людям, к самому себе, труду.

«Нравственные нормы» – это правила, требования, определяющие, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации.

Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них. «Воспитание» – процесс целенаправленного формирования личности. Это специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу.

Понятие «нравственное воспитание» всеобъемлюще. Оно пронизывает все стороны жизнедеятельности человека. Именно поэтому выдающийся педагог современности В.А. Сухомлинский, разработав воспитательную систему о всестороннем развитии личности, вполне обосновано считал, что ее системаобразующий признак – нравственное воспитание. «Сердцевина нравственного воспитания – развитие нравственных чувств личности.» «Нравственное воспитание» – это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали.»

Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни младших подростков: деятельности, отношений, общения с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей.¹

Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности, в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения.

Нравственное воспитание включает: формирование сознания связи с обществом, зависимости от него, необходимости согласовывать свое поведение с интересами общества; ознакомление с нравственными идеалами, требованиями общества, доказательство их правомерности и разумности; превращение нравственных знаний в нравственные убеждения, создание системы этих убеждений; формирование устойчивых нравственных чувств, высокой культуры поведения как одной из главных проявлений уважения человека к людям; формирование нравственных привычек.

«Нравственное воспитание личности» – сложный и многогранный процесс, включающий педагогические и социальные явления. Однако процесс нравственного воспитания в известной мере автономен. На эту его специфику в свое время указывал А.С. Макаренко.

Основные задачи нравственного воспитания:

1. формирование нравственного сознания;

2. воспитание и развитие нравственных чувств;

3. выработка умений и привычек нравственного поведения.

_______________________

¹Григорович Л.А  Педагогика и психология: учебное пособие- М.: Гардарики, 2003 – 287с.

 

Нравственное сознание – активный процесс отражения нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление – процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов. Нравственные переживания, мучения совести поражаются единством чувственных состояний, отраженных в сознании, и их осмыслением, оценкой, нравственным мышлением.

Нравственность личности складывается из субъективно освоенных моральных принципов, которыми она руководствуется в системе отношений и постоянно пульсирующего нравственного мышления.

Нравственные чувства, сознание и мышление являются основой и стимулом проявления нравственной воли. Вне нравственной воли и действенно практического отношения к миру не существует реальной нравственности личности. Она реализуется в единстве нравственного чувства и сознательной непреклонной решимости осуществить свои нравственные убеждения в жизни.

Источник моральных привычек – в единстве глубокой сознательности и личной эмоциональной оценки явлений, взаимоотношений между людьми, их моральных качеств. Моральные привычки – это азбука моральных идей и убеждений. Формирование моральных привычек – это тот путь проникновению воспитателя в духовный мир воспитанника, без которого невозможно понимание человека и влияние на него тончайшими средствами – словом красотой. Благодаря моральной привычке нормы общественной сознательности и общественной морали становятся духовным приобретением личности. Без моральной привычки невозможны самоутверждение, самовоспитание, уважение к самому себе.

Нравственное поведение личности имеет следующую последовательность:

– жизненная ситуация – порождаемое ею нравственно – чувственное переживание – нравственное осмысление ситуации и мотивов поведения,

– выбор и принятие решений – волевой стимул – поступок. В жизненной практике, особенно в экстремальных условиях, всегда реализуются в единстве все названные компоненты.

Важнейшим средством нравственного воспитания является использование созданных в культуре на разных этапах исторического развития нравственных идеалов, т.е. образцов нравственного поведения, к которому стремится человек. Как правило, нравственные идеалы формируются в рамках гуманистического мировоззрения как обобщенной системы взглядов и убеждений, в которой человек выражает свое отношение к окружающей его природной и социальной среде и центрируется вокруг человека. При этом отношение человека содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей действительности, связей с другими людьми.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Содержание нравственного воспитания

Анализ литературы показывает, что единого подхода ученых к содержанию нравственного воспитания не существует. Но тем не менее возможно выделить различные подходы ученых к пониманию содержания процесса нравственного воспитания: когнитивный, оценочно-эмоциональный, интегративно-мировоззренческий, аксиологический, поведенческий (деятельностный), целостный.

В когнитивном подходе (Архангельский Л. М., Болдырев Н. И. и др.) нравственное воспитание рассматривается как:

• процесс формирования самостоятельности и устойчивости суждений о нравственных нормах, регулирующих взаимоотношения людей;
• процесс формирования умения давать содержательную характеристику нравственным ценностям и анализировать, как именно они могут проявляться в поведении.

Основным структурным компонентом их концепции нравственного воспитания является нравственное просвещение, направленное на развитие нравственного сознания и мышления. Архангельский Л. М. ограничивает содержание нравственного просвещения лишь сообщением воспитуемым определенной информации о должном поведении.

Сторонники оценочно-эмоционального подхода (Вахтеров В. П., Каптерев П. Ф., Харламов И. Ф.и др.) считают, что восприятие информации о нравственности и тем более выработка собственных ценностных ориентации невозможны только на знаниевом (когнитивном) уровне. В этом процессе активную роль играют эмоции. В данном подходе нравственное воспитание рассматривается как процесс формирования оценочных суждении, характеризующих отношение к нравственным ценностям, взаимоотношения людей, устойчивость, глубину и силу нравственных чувств. Стержневым компонентом нравственного воспитания в данном случае является развитие нравственных чувств, выработка нравственных оценок и системы жизненных отношений (личных, общественных, государственных).

Сторонники интегративной позиции (Белорусова В. В., Ильина Т. А., Кондратюк А. П.,Подласый И. И., Решетень И. К.) по отношению к двум предыдущим подходам, признавая решающее значение сознания в нравственном воспитании, считают, что нравственные нормы воспринимаются не только сознанием (рациональным мышлением), но и чувствами. Таким образом, процесс нравственного воспитания требует учета диалектического единства когнитивного и чувственного в личности.

Мировоззренческий подход (Исаев И. Ф., Мищенко А. И., Савин Н. В., Сластенин В. А., Сухомлинский В. А., Шиянов Е. И и др.) интерпретирует нравственное воспитание как процесс формирования целостного нравственного представления о природе, обществе, человеке, находящего выражение в системе ценностей и нравственных идеалов личности, общества. Представители этого подхода выделяют как ведущий и обяза

Бойматова А.Г. Цели и задачи духовно-нравственного воспитания молодежи

Бойматова Анорхол Гульмурадовна
Центральный институт повышения квалификации работников народного образования им. А.Авлони (г. Ташкент, Узбекистан)
старший преподаватель

Boimatova Anarchol Gulmuradovna
The Central Institute of improvement of professional skill of workers of national education. A. Avloni, Tashkent, Uzbekistan
senior lecturer

Библиографическая ссылка на статью:
Бойматова А.Г. Цели и задачи духовно-нравственного воспитания молодежи // Современная педагогика. 2016. № 8 [Электронный ресурс]. URL: http://pedagogika.snauka.ru/2016/08/5940 (дата обращения: 12.09.2020).

Одной из первоочередных задач современного развития Узбекистана является работа с молодежью. Президент РУз И.А.Каримов уделяет этому вопросу самое пристальное внимание. Из года в год расширяются возможности и создаются условия для гармоничного воспитания подрастающих поколений. И это оправданно. В современном мире размытые границы между государствами и, конечно же, новые информационные технологии, Интернет, способствуют проникновению вредных и опасных идеологических течений, насаждению западной коммерческой культуры, культа насилия, эгоизма, преступности.   Бездуховность и безнравственность современного времени породили такие уродства как ИГИЛ и ему подобные организации.  Мы не можем не замечать негативного воздействия этого на   сознание людей различных возрастных групп населения, но прежде всего современной молодежи. Все это не может не беспокоить государство и общество. Великий русский педагог К.Д. Ушинский писал, что, прежде чем перейти к твердой пище, ребенок вскармливается молоком матери, прежде чем учить ребенка любить другие страны и другие народы, надо его научить уважать свою страну и свой народ. [3]

Задачей семьи, школы, лицея и вуза, махаллинских комитетов и общества в целом является воспитание образованных и духовно богатых, моральностойких граждан своей страны. Значительная роль в этом принадлежит  духовно-нравственному воспитанию.    Духовно – нравственное воспитание в целом – это целенаправленное формирование морального сознания, развитие нравственных чувств и выработка навыков и привычек нравственного поведения. Духовность – понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие, художественные ценности, обычаи, традиции, ритуалы, религиозную практику. Нравственное воспитание предполагает организованное, целенаправленное воздействие на личность с целью формирования нравственного сознания, развития нравственных чувств и выработки навыков и умений нравственного поведения. Нравственность часто отождествляется с понятием «мораль», но в разные времена и в различных частях света мораль может быть разной – и сегодня мы понимаем, что моральные устои западного и азиатского миров различна – категория нравственности же – это вечная и неизменная категория. Под нравственностью мы понимаем общечеловеческие ценности – честность, справедливость, великодушие, добро, любовь к своей Родине, чувство ответственности и долга перед семьей, обществом и страной, уважение к истории и своим предкам, милосердие, отзывчивость, человечность, великодушие, щедрость,   дружелюбие,   этические нормы, правила поведения, защита окружающей природы, культурное поведение, и еще многое.

Как и любое другое воспитание духовно-нравственное воспитание должно быть систематичным. Каждое мероприятие должно преследовать определенную цель, которую понимают и учителя и учащиеся. В коллеж, лицей или вуз молодые люди уже приходят с некоторым багажом своих представлений и о жизни и людях. Расхожее мнение о том, что заниматься надо только с «трудными» подростками абсолютно неверно. В учебном заведении формируется личность учащегося, то, как он будет проживать эти годы, что наполнит его душу и сердце, во многом определит его дальнейшую судьбу.  Поэтому так важна не только фронтальная, но и индивидуальная работа с учащимися.

Виды деятельности и формы занятий по духовно-нравственному воспитанию   обучающихся должны быть разнообразными, увлекательными для подростков. Беседы, требования, убеждения, напоминание, поручения, поощрения и наказания прежде всего должны иметь гуманистическую суть и направленность. Еще с советских времен у нас сформировалось понятие о воспитательной работе, как о второстепенном деле, которому уделялся всего один час в неделю, после всех основных занятий. Но в современном мире именно воспитательная работа имеет большую ценность, чем познавательная деятельность, потому, как известно, знания без воспитания – меч в руках сумасшедшего. Как и в учебной деятельности, в воспитательной работе надо зажечь, мотивировать и заинтересовать учащихся, используя современные технологии и Интернет. Используя убеждение, воздействуя  на сознание и чувства  и применяя упражнения, можно добиться формирования положительных качеств и отторжение отрицательных. В подростковом периоде у юношей и девушек, как правило, возникает идеал, которому они стараются подражать. Сегодня героями наших детей являются сильные (в физическом плане) и успешные люди. Зачастую эти идолы не выдерживают никакой критики, но в глазах молодежи – они герои. В условиях рыночной экономики представление о счастье подростки неразрывно связывают с материальным благополучием. Девушки мечтают о миллионерах, мальчики – о крупном бизнесе. Обсуждения и диспуты на такие темы, совместный просмотр кинофильмов или спектаклей, расширит представления детей о людях, позволит им узнать оборотную, часто нелицеприятную сторону «красивой жизни» о которой они мечтают. Воспринятый или созданный идеал человека – это образ, который направляет поведение учащегося и служит критерием оценки других людей и себя самого. Тем самым наличие положительного идеала означает и наличие постоянно действующего нравственного мотива. [2]

Основные направления работы c учащимися могут выглядеть так [1]

Блоки	Воспитательные задачи
1	2
Я и Я	1) Формирование духовно-нравственных ориентиров. 2) Формирование гражданского отношения к себе. 3) Воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения, ответственности и исполнительности. 4) Формирование потребности самообразования, самовоспитания своих морально-волевых качеств.
Я и Отечество	1) Воспитание понимания Отечества как непреходящей ценности, связи с предыдущими поколениями. Раскрытие культурообразующей роли религии Ислама для Узбекистана. 2) Формирование гражданского отношения к Отечеству. 3) Воспитание верности духовным традициям Узбекистана. 4) Развитие общественной активности, воспитание сознательного отношения к народному достоянию, уважения к национальным традициям.
1		2
Я – защитник Отечества		1) Воспитание чувства патриотизма, сопричастности к истории своей страны, формирование у подрастающего поколения верности Родине, готовности служению Отечеству и его вооруженной защите.
Я и здоровье		1) Создание условий для сохранения физического, психического, духовного и нравственного здоровья учащихся. 2) Воспитание негативного отношения к вредным привычкам. 3) Пропаганда физической культуры и здорового образа жизни
Я и культура		1) Раскрытие духовных основ отечественной культуры. 2) Воспитание у школьников чувства прекрасного, развитие творческого мышления, художественных способностей, формирование эстетических вкусов, идеалов. 3) Формирование понимания значимости искусства в жизни каждого гражданина.
Я и семья		1) Формирование представлений о семейных ценностях. 2) Формирование уважения к членам семьи, воспитание семьянина, любящего своих родителей. 3) Формирование у учащихся понимания сущности основных социальных ролей сына – мужа, дочери – жены.
Я и школа		1) Формирование у учащихся осознания принадлежности к школьному коллективу, стремление к сочетанию личных и общественных интересов, к созданию атмосферы подлинного товарищества и дружбы в коллективе. 2) Воспитание сознательного отношения к учебе, развитие познавательной активности, формирование готовности школьников к сознательному выбору профессии.
Я и планета		1) Воспитание понимания взаимосвязей между человеком, обществом, природой. 2) Воспитание гуманистического отношения к людям. 3) Формирование эстетического отношения учащихся к окружающей среде и труду как источнику радости и творчества людей.

В процессе духовно-нравственного воспитания важно выработать у учащихся навыки самодисциплины, самовоспитания и самореализации. Критериями уровня оценки и самооценки духовно – нравственной воспитанности могут быть:

• наличие у молодого человека научного мировоззрения;
• наличие чувства внутренней свободы у студентов, которое представляет собой гармонию со своим внутренним миром, природой и социумом;
• стремление к самореализации;
• успешность ведущей образовательной деятельности;
• адекватность самооценки;
• сформированность мотивов поведения в согласии с высшими принципами нравственности.

Постоянная работа по утверждению нравственных идеалов позволит вовремя заметить в учащихся отклонения от норм нравственного поведения, и коррекция еще не ставших устойчивыми чертами характера будет эффективной.

Библиографический список

1. Материал частично взят с сайта http://festival.1september.ru/articles/504592/
2. План духовно-нравственного воспитания студентов ptz.ru/file…/
3. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс. Учебник для студентов педагогических вузов в 2 книгах.М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. – 576(747) с.
4. Программа духовно-нравственного воспитания http://kursk-school33.ru/documents/ProgrammaDUH.html.
5. Сластенин В.А. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина. – М.: Издательский центр “Академия”, 2002. – 576 с.
6. Харламов И.Ф. Педагогика. Учебное пособие для педагогических вузов. М. : Гардарики, 1999. – 520 с.

---

Все статьи автора «Акрамова Лола Юнусовна»

Моральное развитие – Теория нравственного развития и образования Лоуренса Колберга – Социальные, дети, ребенок и стадия

Швейцарский психолог Жан Пиаже, автор книги 1932 года Моральное суждение о ребенке, – один из первых психологов, чьи работы имеют прямое отношение к современным теориям нравственного развития и воспитания. Из своих наблюдений и интервью с детьми Пиаже пришел к выводу, что дети начинают с «гетерономной» стадии морального мышления, характеризующейся строгим соблюдением правил и обязанностей и подчинением авторитету.Эта гетерономия является результатом двух факторов. Первый фактор – это когнитивная структура маленького ребенка. По мнению Пиаже, мышление маленьких детей характеризуется эгоцентризмом. Маленькие дети не могут одновременно принимать во внимание собственное видение вещей с точки зрения другого человека. Этот эгоцентризм побуждает детей проецировать свои мысли и желания на других. Это также связано с однонаправленным взглядом на правила и власть, связанным с гетерономным моральным мышлением и с различными формами «морального реализма».«Моральный реализм связан с« объективной ответственностью », которая ставит букву закона выше цели закона. Вот почему маленьких детей больше беспокоят результаты действий, чем намерения человека, совершающего действие. Моральный реализм также связан с верой маленьких детей в «имманентную справедливость». Это ожидание того, что наказания автоматически следуют за проступками.

Вторым важным фактором гетерономного морального мышления детей младшего возраста являются их относительные социальные отношения со взрослыми.В естественных авторитетных отношениях между взрослыми и детьми власть передается сверху. Относительное бессилие маленьких детей в сочетании с детским эгоцентризмом подпитывает гетерономную моральную ориентацию. Тем не менее, из-за взаимодействия с другими детьми, в котором группа стремится играть вместе так, как все считают справедливым, дети находят это строгое гетерономное соблюдение правил иногда проблематичным. По мере того, как дети рассматривают эти ситуации, они развиваются в сторону «автономной» стадии морального рассуждения, характеризующейся способностью критически рассматривать правила и выборочно применять эти правила, исходя из цели взаимного уважения и сотрудничества.Способность действовать, исходя из чувства взаимности и взаимного уважения, связана со сдвигом в когнитивной структуре ребенка от эгоцентризма к взгляду на перспективу. Согласование собственной точки зрения с точкой зрения других означает, что то, что правильно, должно основываться на решениях, отвечающих требованиям справедливой взаимности.

На основании этой работы Пиаже пришел к выводу, что школы должны делать упор на совместное принятие решений и решение проблем, способствуя нравственному развитию, требуя от учеников выработки общих правил, основанных на справедливости.Он считал, что люди определяют мораль индивидуально, пытаясь найти справедливые решения. Принимая во внимание эту точку зрения, Пиаже предложил классным учителям предоставлять ученикам возможности для личных открытий через решение проблем, а не внушать ученикам нормы.

Теория нравственного развития и образования Лоуренса Колберга

Американский психолог Лоуренс Кольберг модифицировал и развил работу Пиаже и определил, что процесс достижения моральной зрелости занимает больше времени и является более постепенным, чем предлагал Пиаже.На основе своего исследования Кольберг выделил шесть стадий морального мышления, сгруппированных в три основных уровня. На первом уровне , доконвенциональном уровне , моральные суждения человека характеризуются конкретной индивидуальной точкой зрения. На этом уровне гетерономная ориентация на уровне 1 направлена ​​на избежание нарушения правил, подкрепленных наказанием, послушанием ради самого себя и избеганием физических последствий действия. На стадии 2 возникает моральная ориентация, которая фокусируется на инструментальной, прагматической ценности действий.Взаимность имеет форму: «почешу мне спину, а я почешу вам».

Индивиды второго, условного, уровня рассуждают о моральных ситуациях с пониманием того, что нормы и условности необходимы для поддержания общества. На этом уровне люди на стадии 3 определяют, что правильно с точки зрения того, что ожидают от них близкие люди, и с точки зрения стереотипных ролей, определяющих хорошее, например, хороший брат, мать, учитель. Этап 4 знаменует собой переход от определения того, что правильно с точки зрения местных норм и ролевых ожиданий, к определению права с точки зрения законов и норм, установленных более широкой социальной системой.Это перспектива «члена общества», в которой человек является моральным, выполняя фактические обязанности, определяющие его социальную ответственность.

Наконец, постконвенциональный уровень характеризуется рассуждением, основанным на принципах, с использованием точки зрения «предшествующего обществу». Эти люди рассуждают на основе принципов, лежащих в основе правил и норм. Хотя в теории были представлены две стадии, только одна, стадия 5, получила существенную эмпирическую поддержку. Этап 6 остается теоретической конечной точкой, которая рационально следует из предыдущих пяти этапов.По сути, этот последний уровень морального суждения влечет за собой рассуждение, основанное на принципах этической справедливости, на основе которых будут разрабатываться моральные законы. Законы оцениваются с точки зрения их соответствия основным принципам справедливости, а не поддерживаются просто на основе их места в существующем социальном порядке.

Кольберг использовал результаты своего исследования, чтобы отвергнуть традиционные методы воспитания характера, которые основаны на идее о том, что добродетели и пороки являются основой морального поведения или что моральный характер состоит из «мешка добродетелей», таких как честность, доброта и т. Д. терпение и сила.Кольберг считал, что лучший подход к влиянию на моральное поведение сосредоточится на стадиях морального развития. Первоначальные образовательные усилия с использованием теории Кольберга были направлены на вовлечение студентов в обсуждение моральных дилемм в классе, что привело бы к осознанию противоречий, присущих нынешнему уровню моральных рассуждений студентов, и к переходу к следующему этапу морального суждения. Кольберг и его коллеги в конечном итоге разработали подход школ «справедливого сообщества» к продвижению морального развития, описанный в 1989 году в книге Лоуренса Кольберга «Подход к нравственному воспитанию». Эти школы стремятся повысить моральное развитие, предлагая учащимся возможность участвовать в обсуждениях в сообществе, чтобы прийти к консенсусному решению реальных моральных проблем и проблем, с которыми учащиеся сталкиваются как члены школьного сообщества.

Теория предметной области: различение морали и условностей

В начале 1970-х годов продольные исследования, проведенные исследовательской группой Колберга, начали выявлять аномалии в последовательности стадий. Одним из наиболее продуктивных направлений исследований того периода стала теория предметной области, выдвинутая Эллиотом Туриэлем и его коллегами.В рамках теории предметной области проводится различие между развивающимися у ребенка представлениями о морали и другими областями социального знания, такими как социальные соглашения. Согласно теории предметной области, детские концепции морали и социальных условностей возникают из попыток ребенка объяснить качественно различные формы социального опыта, связанные с этими двумя классами социальных событий. Действия в моральной сфере, такие как неспровоцированное нанесение кому-либо побоев, оказывают внутреннее воздействие (т. Е. Причиненный вред) на благополучие другого человека.Такие внутренние эффекты возникают независимо от природы социальных правил, которые могут или не могут существовать в отношении действия. Из-за этого основные черты морального познания сосредоточены на рассмотрении последствий, которые действия оказывают на благополучие людей. Мораль строится на понятиях вреда, благополучия и справедливости. Напротив, действия, которые являются предметом социальных соглашений, не имеют внутренних межличностных последствий. Например, в формах обращения нет ничего такого, что делает называть преподавателя колледжа «профессором» лучше или хуже, чем называть человека миссис.или просто используя свое имя. Что делает одну форму обращения лучше другой, так это наличие общественно согласованных правил. Эти условности, хотя и произвольные, тем не менее важны для нормального функционирования любой социальной группы. Соглашения дают членам группы возможность координировать свои социальные обмены с помощью набора согласованных и предсказуемых способов поведения. Понятия условности, таким образом, структурируются пониманием ребенком социальной организации. Эти гипотетические различия подтверждались исследованиями с середины 1970-х годов, которые включали интервью с детьми, подростками и взрослыми; наблюдения за социальными взаимодействиями ребенок-ребенок и взрослый-ребенок; кросс-культурные исследования; и лонгитюдные исследования, изучающие изменения в мышлении детей по мере их взросления.

Образовательное исследование в рамках теории предметной области привело к набору рекомендаций по так называемому образованию “соответствующих ценностей”. Этот подход включает в себя анализ учителем и определение морального или условного характера вопросов социальных ценностей, которые будут использоваться на уроках. Такой анализ повышает вероятность того, что обсуждаемые вопросы соответствуют области измерения ценностей, на которое они призваны влиять. Учителя также могут лучше вести учеников через рассмотрение более сложных вопросов, которые содержат элементы из более чем одной области.

Кэрол Гиллиган и мораль заботы

Кэрол Гиллиган в книге 1982 года под названием Другим голосом: Психологическая теория и развитие женщин предположила, что мораль заботы может заменить мораль справедливости и прав, отстаиваемых Колбергом. Чтобы понять, чем они отличаются, можно рассмотреть эти две моральные нормы как содержащие два различных предписания – предписание не относиться к другим несправедливо (справедливость) и предписание не отворачиваться от нуждающегося (забота).Она представляет эти моральные принципы как отдельные, хотя потенциально связанные. В своей первоначальной работе Гиллиган подчеркивала гендерные различия, которые, как считается, связаны с этими двумя ориентациями. Однако дальнейшие исследования показали, что моральные рассуждения не следуют четким гендерным линиям, о которых первоначально говорил Гиллиган. Преобладают доказательства того, что и мужчины, и женщины рассуждают на основе справедливости и заботы. Несмотря на то, что эти гендерные дебаты не урегулированы, работа Гиллиган способствовала повышению осведомленности о том, что забота является неотъемлемым компонентом морального мышления.В образовательных подходах, основанных на работе Гиллигана, особое внимание уделяется усилиям по воспитанию у учащихся сочувствия и заботы.

Постоянные споры

В области исследований нравственного развития сохраняются три основных противоречия. Во-первых, существуют разногласия по поводу того, имеет ли мораль универсальные элементы или она межкультурная. Во-вторых, существуют разногласия по поводу того, развивается ли мораль поэтапно или поэтапно. Наконец, есть нерешенные вопросы, касающиеся связи между моральными суждениями и действиями.Последнее вызывает наибольшее беспокойство у педагогов, потому что одна из основных целей образования – воспитывать граждан, ведущих нравственный образ жизни. Наиболее многообещающим направлением работы, направленным на решение этой проблемы, является изучение развития того, что называется «моральным я». Этот подход предполагает, что люди действуют на основе своих моральных суждений, если мораль является центральной частью их чувства личной идентичности.

БИБЛИОГРАФИЯ

D EVRIES , R HETA и Z AN , B ETTY .1994. Моральные классы, Моральные дети: создание конструктивистской атмосферы в дошкольном образовании. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

G ILLIGAN , C AROL . 1982. Другим голосом: Психологическая теория и развитие женщин. Кэмбридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

K ELLER , M ONIKA и E DELSTEIN , W OLFGANG . 1993. “Развитие нравственного Я от детства до подросткового возраста”.”In The Moral Self, ed. Gill G. Noam и Thomas E. Wren. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

K OHLBERG , L AWRENCE . 1969. “Этап и последовательность: когнитивно-развивающий подход к социализации”. В Справочник по теории и исследованиям социализации, изд. Дэвид А. Гослин. Чикаго: Рэнд МакНелли.

N ШЕСТЕРНИ , N EL . 1992. Проблема заботы в школах. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

N UCCI , L ARRY P.2001. Образование в сфере нравственности. Кембридж, англ .: Cambridge University Press.

P IAGET , J EAN . 1932. Моральное суждение о ребенке. Нью-Йорк: Свободная пресса.

P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE . 1989. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Нравственное воспитание, Образцы курсовых работ

6 страниц, 2805 слов

JSTOR – это некоммерческая служба, которая помогает ученым, исследователям и студентам открывать, использовать и развивать широкий спектр контента в надежном цифровом архиве.Мы используем информационные технологии и инструменты для повышения производительности и содействия новым формам стипендий. За дополнительной информацией о JSTOR обращайтесь по телефону

Taylor & Francis, Ltd. сотрудничает с JSTOR для оцифровки, сохранения и расширения доступа к Информационной палате.

Ан

Нравственное воспитание:

Идея

Время

Имеет

ушел

Чей

Проще говоря, самая важная и тревожная из всех человеческих задач (и, следовательно, проблема для педагогов) наша рациональность презирает.Наша трагедия заключается в том, что это затруднительное положение не только порождает личные экзистенциальные страдания, но и принимает пропорцию катастрофы перед лицом наших нынешних массовых социальных и культурных кризисов. Наши либеральные традиции побудили нас реагировать на социальные проблемы прагматично, рационально и разумно, исходя из предположения, что тщательное планирование и технические знания могут значительно улучшить, если не решить любую проблему. Освенцим, Хиросима, Камбоджа и ГУЛАГ, как метафоры этой сошедшей с ума ориентации, не только шокировали и ужаснули нас, но также серьезно усугубили наше отчаяние и паралич.В самом деле, мы пришли к пониманию того, что деструктивные силы в нашем мире столь же могущественны, как и прежде, и сегодня мы обнаруживаем, что вся наша планета и цивилизация находятся в опасности.

Решения кризисов такого масштаба требуют гораздо большего, чем просто хорошие идеи и эффективные программы. Что требуется, так это трансформация сознания из нашего нынешнего состояния конкуренции, мастерства, персонализма и успеха в сознание сотрудничества, справедливости, общности и гармонии. Для меня это представляет собой фундаментальный вызов для образования и, в частности, для нашей профессии, и, тем не менее, наиболее болезненной характеристикой нынешних усилий профессионалов в области образования является скудность их реакции на наши текущие социальные и культурные кризисы.Культура требует воображения и мужества, чтобы избежать ужасов войны, загрязнения, голода и болезней, и профессия отвечает такими инициативами, как карьерные лестницы, напористая дисциплина и эффективное обучение.

26 страниц, 12609 слов

Курсовая работа о государственной измене

… Условия использования доступны по адресу. http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp. JSTOR – это некоммерческая служба, которая помогает ученым, исследователям и …. новые формы стипендий. Для получения дополнительной информации о JSTOR обращайтесь по адресу [email protected]. . Библиотека Фолджера Шекспира … и Университет Джорджа Вашингтона сотрудничают с JSTOR для оцифровки, сохранения и расширения доступа к …

Увы, эта робость и вежливость распространяется даже на тех более смелых педагогов, которые отважились заняться этой проблемной областью, называемой нравственным воспитанием. Всегда важно повторять, что образование должно иметь по крайней мере неявные моральные аспекты, и в этом смысле всегда было и будет «нравственное воспитание».Более того, у нас есть история более явных усилий по обеспечению прямого нравственного воспитания. В центре внимания этой статьи – самые последние попытки концептуализировать программы нравственного воспитания. Как бы я ни восхищался смелостью, воображением и серьезностью этих усилий, их успехи и недостатки говорят нам о многих слабостях профессионалов – это способность знать, что значит жить добродетельной жизнью.

Нет проблемы более центральной, более сложной или более конфликтной; ибо, как так жестоко показывает нам история, различия в моральных установках привели к глубокой личной боли и огромной социальной трагедии.Такие вопросы по своей природе невероятно сложны, и они еще больше усложняют наши особые исторические и культурные традиции. Наши демократические корни, наше плюралистическое общество и наши воспоминания о политическом и идеологическом авторитаризме заставляют нас крайне настороженно относиться к любому конкретному или единственному моральному кодексу или кредо. Эти традиции оставляют нас в состоянии постоянного скептицизма, если не недоверия, всегда на страже, чтобы мы не подпали под господство какой-либо моралистической гегемонии.

Наше нежелание как культура принять любое моральное видение, кроме самого широкого и самого общего, подкрепляется нашей преданностью Просвещенческим традициям науки, рациональности и гуманизма.Стипендия и исследования продолжают разрушать то, что когда-то считалось универсальной истиной, вечными ценностями и постоянными видениями. Знания и добродетели были релятивизированы, контекстуализированы, деконструированы и демистифицированы, если не обесценены и сброшены со счетов. Как ни парадоксально и трагически, блеск и сила этой учености сделали некогда фундаментальное допущение образования, а именно, что «правда сделает вас свободными», – кажутся странными, если не пустыми. В самом деле, некогда освободительные решения культурного произвола, политического автократии и интеллектуальной жесткости, которые характеризовали эпоху Просвещения, сами по себе создали мучительные проблемы.Наш скептицизм, наша индивидуальность и наша критичность оставили нас одних, раздробленных и потерянных.

1 страница, 346 слов

Эссе о необходимости нравственного воспитания учащихся

В современном мире человек, машина и деньги представляют собой современную троицу, а мораль – всего лишь жертва. В результате этого наше общество в значительной степени страдает от коррупции, эксплуатации, безжалостных убийств, кастовства, общинности, терроризма и полного кризиса характера. Кроме того, школы сталкиваются с проблемами нездорового поведения и недисциплинированности учащихся.Все это нужно для …

В эпоху, когда мы жаждем верить, наш интеллект предостерегает; в то время, когда мы жаждем сообщества, наш импульс к автономии вмешивается; и в эпоху, когда мы отчаянно ищем смысл, лучшие усилия. Моя критика сосредоточена не только на этих стойких авторах теорий нравственного воспитания, но также и на их критиках и тех профессионалах, которые предпочитают вообще не вмешиваться в вопросы о том, что представляет собой морально значимое образование. То, что нам остается после всех усилий, критики и неусилия в этом недавнем движении морального воспитания, – это ситуация, в которой профессия лишена стимулирующего морального дискурса, который реагирует на наши критические социальные кризисы.Вместо этого у нас есть разрозненные остатки движения, которое, по иронии судьбы, способствовало нашему моральному параличу либо из-за ошибочных попыток быть нейтральным, либо из-за неверных усилий по сохранению традиционной морали, либо и того, и другого. В качестве демонстрации я сосредотачиваюсь (кратко) на трех наиболее известных последних подходах – подходе Саймона и Ратса к разъяснению ценностей; Когнитивно-развивающая теория Кольберга; и просоциальное движение, возможно, лучше всего представленное в трудах Кевина Райана.

Программа разъяснения ценностей включает в себя гениальную и обманчиво простую педагогику, разработанную для того, чтобы побудить учащихся задуматься над своими личными чувствами и «ценностями» и выбрать и подтвердить их.Особых усилий по разграничению категорий ценностей не предпринимается, но цель, по-видимому, в основном состоит в том, чтобы побудить и поддержать людей, чтобы они были в тесном контакте со своими чувствами и установками, чтобы противостоять ответственности за свободный выбор и, таким образом, достичь чувства личной уверенности и благополучие. Это попытка избежать предопределенных стандартов, поощрять открытое обсуждение и внутреннее размышление, но без ссылки на какую-либо конкретную интеллектуальную или моральную парадигму.

3 страницы, 1350 слов

Очерк моральных ценностей и социальных границ

Тезис: Определенные ограничения должны применяться к конституционному праву «Свобода слова», поскольку оно поощряет этническую речь (этнически и расово дискриминационные разговоры). Ограничение свободы слова очень важно в университетских городках. Политическая корректность оказывается простой попыткой убедиться, что все в кампусе чувствуют себя желанными гостями и могут учиться согласно правилам. Определенные пределы должны…

Так называемый подход Колберга, с другой стороны, основан на психологических и философских теориях, особенно на психологии развития и натуралистической философии. Хотя Кольберг придерживался мнения о

, он утверждал, что это иерархия, укорененная в природе. Таким образом, он смог представить свою схему как описательную и научную. В отличие от этого, прояснение ценностей избегает любой оценочной ориентации и позиционирует себя как нейтральную педагогику; Опираясь на сильную субъективность, прояснение ценностей выявляет ориентацию на человека как на ключевую единицу принятия решений.Однако есть сходство подходов. Хотя Кольбергонсе хвастался объективностью своего подхода и ценностями, разъясняющими людям их субъективность, оба сосредотачиваются на отдельном человеке и оба представляют свои программы как «беспристрастные», намереваясь только способствовать естественным процессам, которые были излишне заблокированы.

Кроме того, у обоих есть общий недостаток, а именно невозможность обеспечить какой-либо серьезный современный политический, контекстуальный, исторический или социальный анализ.Это как если бы не было более крупного настоящего и убедительного контекста, чем гипотетические случаи, – как если бы вопросы могли обсуждаться без учета конкретных социальных / политических обстоятельств. (Следует отметить, что некоторые из исследований, связанных с Кольбергом, в целом посвящены продвижению демократии, но факт остается фактом: акцент на этих программах нравственного воспитания в значительной степени психологический, с акцентом на личные, когнитивные и эмоциональные процессы и без критической ссылки на политические и социальные обстоятельства.)

Тогда упор делается на решении моральных вопросов в политическом вакууме, что, конечно, невозможно, если не лукавить, учитывая то, что мы теперь знаем о скрытой учебной программе. Кажется, что есть существенные элементы общества и профессии, которые очень осторожно относятся к прямому и прямому отношению к ценностям. Поднятие моральных вопросов для некоторых вызывает беспокойство, тревогу и угрозу, а для других моральный анализ не является достаточно научным или объективным, чтобы считаться достоверным исследованием.Третьи опасаются любых усилий, которые серьезно ставят под сомнение статус-кво. Эта привязанность сциентизма с его отвращением ко всему неизмеримому, к консолидации власти доминирующей культуры привела к наивному представлению о том, что образование должно быть объективным и свободным от идеологии.

3 страницы, 1485 слов

Очерк о выборе школы: государственное образование против. Домашняя школа

Выбор школы: государственное образование против домашней школы Когда американцы думают об образовании, они почти автоматически думают о государственном образовании.С годами он медленно меняется. Многие родители сегодня решают учить своих детей на дому. Хотя большинство людей думают, что государственное образование лучше, большинство статистических данных и фактов показывают, что домашнее обучение приносит больше пользы. Это …

Недавнее исследование скрытой учебной программы, однако, показало, что повестка дня школ шире, чем явный список курсов, учебных планов и программ. Школы также сами находятся под влиянием определенных социальных и культурных ориентаций, ценностей и убеждений.В недавнем исследовании мы убедились, что школы не являются и не могут быть нейтральными, что они являются активными участниками культурной политики. Школы неизбежно принимают морально важные решения в таких областях, как выставление оценок, отслеживание, учебная программа и то, что составляет надлежащее поведение учителей и учеников. Действительно, именно Рональд Рейган неоднократно заявлял американской общественности, что образование не может быть нейтральным по ценностям, – позиция, которую давно придерживаются радикальными критиками.

По иронии судьбы, моральная направленность обеих программ разъяснения ценностей Кольберганда была довольно скромной и вполне укладывалась в существующие культурные границы.Идеи Колберга основывались на приверженности справедливости и демократии, но только в общих и привычных терминах, и, конечно же, не было никаких попыток продвигать политическую повестку дня или социальное движение. Подход прояснения ценностей даже не подтверждает эти широкие социальные ценности, вместо этого предпочитая заботу о психологическом благополучии. Однако то, что действительно удалось добиться этими мягкими программами, – это нарушить поверхностное спокойствие навязанного и искаженного морального консенсуса.

Возможно, более значительным и показательным, чем эти программы в их собственных терминах, был характер критики, которую они понесли.Эти движения подвергались критике на научных основаниях (ошибочная теория, сомнительная методология и сомнительные результаты), а также на идеологических основаниях. В случае прояснения ценностей критиковали за отсутствие критериев моральной обоснованности, а Кольберга критиковали по противоположной причине. Эти движения подвергались нападкам со стороны академических кругов одновременно с обстрелом различных общественных групп. По большей части академический дискурс был весомым, взвешенным, изощренным, уместным, холодным и бесстрастным, тогда как публичные нападки часто были эмоциональными, если не истерическими, дезинформированными и пугающими.По сути, эти движения были подавлены совокупным весом профессионального самодовольства и общественного энтузиазма.

4 страницы, 1700 слов

Курсовая работа по половому воспитанию в школах

Половое воспитание в школах Секс – это то, с чем сталкивается почти каждый перед смертью. Это предмет, который обсуждается годами. От дебатов о контроле над рождаемостью до вспышки СПИДа. Поскольку вся эта история позади, секс становится еще более серьезной проблемой.С новыми вспышками заболеваний, передающихся половым путем, и тем фактом, что сексуально активные люди становятся …

Успешные усилия по крайней мере маргинализации программ Кольберга и разъяснения ценностей можно рассматривать как часть более широкой реакции движений за реформу образования 1960-х и 1970-х годов. Этот вакуум, конечно, был заполнен новым движением за реформы, в котором упор делается на овладение навыками, базовое образование, академические достижения и образование на основе компетенций. По иронии судьбы, хотя моральные аспекты этих новых движений очень ясны, если не ясно, сама концепция нравственного воспитания вряд ли является движущей силой современной образовательной практики.Другими словами, упадок движения нравственного воспитания влечет за собой упадок явного морального анализа образования. Краткая и несчастная жизнь нравственного воспитания, по крайней мере, предоставила возможность для важных дебатов, дебатов, которые замалчивались страхом общества и профессиональной слепотой.

Остались ли мы в ситуации, когда у нас есть две дороги к моральному параличу: одна отмечена критическим, беспристрастным, уклончивым дискурсом, а другая – страстной и нетерпимой приверженностью? Разве мы не можем критически относиться к усилиям по добавлению морального дискурса к образованию, в то же время сострадательно поддерживая и сотрудничая в борьбе за основание образования на моральном видении? И консерваторы, и радикалы проявляют все большую сдержанность в отношении интеграции политического, морального и образовательного анализа.

Радикалы смело и настойчиво разработали ярко освещающий дискурс о политическом и экономическом господстве, социальном угнетении и интеллектуальной гегемонии, смело бросая вызов главным священным коровам либерального капитализма. Тем не менее, они кажутся застенчивыми и нерешительными перед лицом своей ответственности, кроме негативной, подозрительной и осуждающей. Эту проблему застенчивости не разделяют неоконсерваторы, которые заполнили часть вакуума, образовавшегося в результате ослабления ценностей и движений Колберга, с помощью так называемого просоциального подхода к моральному воспитанию.Этот подход представляет собой возврат к старому подходу к воспитанию характера, который фокусируется на социализации и приучении студентов к общепринятым нормам «хорошего» поведения.

4 страницы, 1813 слов

Курсовая работа об образовании Обамы, риторический анализ

«Образование – лучшее средство на пути к старости». – Аристотель. Сегодня 314,5 миллиона человек называют себя американцами. Каждый из них, с позволения Бога, совершит путь к старости. Однако в этой огромной группе людей примерно пятнадцать процентов взрослых старше двадцати пяти лет не получили аттестата об окончании средней школы («Уровень образования в США: 2009»).Автор …

Направленность этого движения резонирует с neoconservativeconcerns для социальной стабильности, сохранение традиционных канонов школьного обучения, а также восстановление primacyof старомодный мешок добродетелей трудолюбие, настойчивость, уважение к власти, задержки удовлетворения, послушания, выносливость и смелость. Это, безусловно, моральная ориентация, но она коренится в отрицании, самоуспокоении и сентиментальности. Это также моральное сознание, которое внесло свой вклад в наше нынешнее затруднительное положение, поскольку оно слепо отказывается выходить за рамки поверхностных пирожков и исследовать основные ценности иерархии. , привилегии, конкуренция и успех, которые характеризуют нашу культуру и школы.Отказ от критического анализа нашего социального, исторического, политического и культурного контекста делает его менее моральным, чем моралистическим, и менее интеллектуальным, чем дидактическим.

Возможно, пора положить конец усилиям по разработке программ морального воспитания. Они не только не достигли своей цели интегрироваться в школы; они также оказали пагубное влияние на овеществление и редукционизм. Педагогам нравственности удалось разделить базовый, возможно, самый базовый аспект образования, участвуя в обсуждении программ, курсов и методов.Поступая таким образом, они повторили дуалистическое представление о том, что существует два вида образования, одно из которых является моральным, а другое, где «моральное» не имеет значения. Действительно, наиболее истинно нравственный анализ образования исходил не от учителей нравственности, а от людей, которые вместо этого разработали чуткую и проницательную моральную критику матрицы школы / общества / культуры.

Критики и ученые, такие как Максин Грин, Пауло Фрейре, Генри Жиру, Майкл Эппл и Уильям Пинар, являются настоящими учителями нравственности, поскольку они требуют, чтобы общественность и профессия столкнулись с нашими основными моральными проблемами, возникающими из препятствий на пути к справедливой жизни, т. Е. , Сообщество, любовь и радость.Вместо нравственного воспитания нам нужно гораздо больше морального дискурса и анализа, но не только о конкретных этических последствиях жизни в школе, как в том, что происходит, когда ученики обманывают или воруют. Нам также необходимо основывать нашу образовательную политику и практику на более широком моральном анализе нашей культуры и общества. Нам необходимо противостоять пересечению моральных убеждений и образовательной политики и практики в таких вопросах, как баланс между индивидуальной автономией и социальной ответственностью, между ценностями конкуренции и сотрудничества; нам нужно противостоять моральной проблематике совершенства, тестирования, выставления оценок и иерархии; и мы как преподаватели должны реагировать на эти проблемы.

Под этим я подразумеваю, что мы принимаем как необходимость, так и сложность такой задачи, или, как выразилась Шэрон Велч (1985), «иметь абсолютную приверженность и бесконечную подозрительность». Нам не нужно больше программ нравственного воспитания; нам действительно нужен нравственный способ анализа для образования, который помогает нам понять наши моральные потребности и помогает нам как учителям отвечать на них. Однако этого все еще недостаточно.

Нам также необходимо обосновать этот язык моральным видением, гораздо более требовательным, более проблематичным и более важным требованием, чем анализ.Моральное воспитание без утверждения и приверженности – это противоречие в терминах, уклонение и акт безответственности. Однако никакие утверждения не действуют; достаточно просто, принимая во внимание весьма нежесткие реалии нашего времени, утверждать пустые пирожки и корыстолюбие – например, рационализировать потакание своим слабостям как сохранение цивилизации. Недостаточно и в эти необыкновенные времена, чтобы попытаться накачать эти ослабевшие, утомленные ценности либерального капитализма – опору на добрую волю, терпение, терпение и сохранение статус-кво.Что мы должны сделать, так это признать реальность того, что «долгосрочная перспектива» наступила, то есть что есть достаточные основания полагать, что мы очень близки к тому, чтобы израсходовать благотворную энергию существующих концепций либерализма и просвещения.

Это новая эра с повышенными опасностями и волнующими возможностями, а также время для углубления нашего морального воображения, а не наших моралистических страхов. Пришло время подтвердить наши исторические обязательства, а не восстанавливать ностальгические фантазии, и время для смелости и надежды, а не для защиты и отчаяния.Пришло время для нашей культуры в целом и нашей профессии в частности противостоять как трудностям, так и возможностям для таких усилий, учитывая разнообразие, плюрализм и разногласия в нашем обществе. Я верю, как и многие другие, жившие в разное время и в разных местах, что есть вполне реальные свидетельства человеческого импульса, способного не только к жадности и агрессии, но также к заботе и состраданию. Наши мифы, повествования и традиции, несомненно, полны таких надежд, стремлений и обязательств, и педагоги так же тесно связаны с этими импульсами, как и любая другая профессиональная группа.

Действительно, у педагогов есть чудесная возможность участвовать в этом важнейшем культурном проекте нашего времени – создании обновленного общего видения. Элементы этого видения взяты из наших традиций фундаментальных обязательств к любви, человеческому достоинству и социальной справедливости, основанных на поисках смысла жизни. Образование, полностью посвященное этому поиску, сделает его нравственным. Больше ничего не поделаешь.

Список литературы

Giroux, H., and D. Purpel.1983. Нравственное воспитание и тайное открытие Обманщика. Беркли: Маккатчан.

Л. ЭсКольберг, 1984. Психология нравственного развития человека: говорит о нравственном развитии. Сан-Франциско: Харпер и Роу.

Ратс, Л., Х. Меррилл и С. Саймон. 1978. Ценности и обучение: работа с ценностями в классе. Колумб: Чарльз Меррилл.

Велч, С. 1985. Солидарность сопротивления сообществ: феминистка теологии освобождения. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis.

Необходимость нравственного воспитания учащихся, Образец рефератов

1 страница, 346 слов

В современном мире человек, машина и деньги представляют собой современную троицу, а мораль – всего лишь жертва.В результате этого наше общество в значительной степени страдает от коррупции, эксплуатации, безжалостных убийств, кастовства, общинности, терроризма и полного кризиса характера. Кроме того, школы сталкиваются с проблемами нездорового поведения и недисциплинированности учащихся. Все это нужно реформировать. Но кто звонит коту? Это мы, дети, должны выполнить эту задачу. Далее в этом эссе я объясню важность нравственного воспитания в школах и то, как оно помогает нашему обществу бороться с вышеупомянутым социальным злом.

Каждый ребенок обладает потенциалом стать строителем идеального общества. Что ему нужно, так это правильное воспитание хорошей морали в молодом возрасте, чтобы развить позитивные социальные отношения и сделать его полезным, полноценным и совершенным человеком. Великая цель образования состоит не в том, чтобы косметически подготовить умы для подготовки врачей и инженеров, а в том, чтобы развить чувство справедливости, долга, чести, любви к Богу и человечеству путем распространения нравственного воспитания в школах. Благодаря этому учащиеся могут улучшить общее поведение со своими учителями и обществом.

Кроме того, когда они вырастут, они принесут прочный фундамент, чтобы победить социальное зло. Многие школы искали причины обесценивания моральных ценностей и работали над развитием хороших моральных ценностей среди учащихся. Однако моральные ценности являются неотъемлемой частью образования, и им уделяется большое внимание почти во всех странах. Обычно нравственное воспитание не является отдельным предметом для школ, но преподается по разным предметам, таким как языки, литература, дополнительные книги для чтения и т. Д.Нравственное воспитание преподается как отдельный предмет, как и моральная наука в нескольких школах.

2 страницы, 618 слов

Домашнее задание в школе: образование и учащиеся

В последнее время появилось много отчетов и исследований об обмане среди учеников в школах. Есть много разных версий обмана: копирование домашней работы, просмотр контрольной работы другого человека и плагиат. Эта серьезная проблема затрагивает многих учащихся на протяжении всего обучения и требует решения.Мошенничество в школах, вызванное в основном страхом учащихся перед неудачей или их …

Школы предпринимали несколько попыток манипулировать моральными ценностями среди учащихся. Учебный план разработан таким образом, чтобы объединить многие моральные ценности в рассказах, стихах и многих уроках. Иногда учебники включают в себя множество вдохновляющих уроков о великих людях, чтобы учащиеся могли учиться своей жизнью.

ПОТРЕБНОСТЬ В НРАВСТВЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ В ШКОЛАХ

Дата публикации: 05 января 2009 | Обновлено: 05 января 2009 | Категория: Общие | Автор: Радж Малик | Уровень пользователя: Золотой | Баллы: 20 |

Мы часто слышим, как люди вокруг нас ворчат, что мир существует в каждой pad_shape.Здесь много коррупции, эксплуатации, безжалостных убийств, терроризма, много кастовства и общинности, загрязнения, глобальных беспорядков, взаимной ненависти и полного кризиса характера. Человек, машина и деньги – это современное триединство. Нравственность – это жертва. Причинение невыразимых бедствий и страданий глупым собратьям – это правило дня. Все это нужно реформировать. Но кто звонит коту? Это мы, дети, должны выполнить задание.
Сегодня острая необходимость часа заключается в том, чтобы дать в школах моральное и духовное воспитание для «простого дела: сделать молодых достаточно сильными, храбрыми, отважными и доблестными, чтобы бороться с бесконечным списком зла».

Отлитый по образу Бога, человек обладает огромным потенциалом для творчества и новаторства. Каждый ребенок обладает потенциалом стать строителем идеального общества. Что ему нужно, так это правильный способ обучения, чтобы сформировать из ребенка способ сделать его полезным, полноценным и совершенным человеком. Каменный характер, духовная мудрость и поиск истины следует прививать ребенку в раннем возрасте. И на этом прочном фундаменте их можно обучать математике, морским наукам, антропологии и авиационной технике.Единственная цель образования – развить в здоровом теле здоровый дух, научить добродетелям единства, порядочности в общественной жизни, хорошим манерам и поведению и так далее. Великая цель образования состоит не в том, чтобы косметически подготовить умы для подготовки врачей и инженеров, а в том, чтобы развить чувство справедливости, долга, чести, любви к Богу и человечеству.

Человек – это центр, откуда силы исходят внутрь и наружу. Это дает ему внешнюю жизнь и внутреннее существование. Школы должны делать упор на способности человека рассуждать.Его нужно научить самопознанию о том, каково его истинное место во вселенной и его истинные отношения с Богом.

Ребенка нужно научить различным золотым моральным ценностям и добродетелям. В ребенка следует прививать нравственные и духовные ценности. Его следует научить различать правильное и неправильное, а также какие ценности применять на практике в какой момент времени. Все эти драгоценности прекрасных ценностей украсят яркую и блестящую личность ребенка. Ребенок будет готов и готов столкнуться лицом к лицу с правильным и неправильным в этом мире и искоренить все зло прямо с корнем.Такие смелые личности помогут в построении мирного и процветающего мира.

Мир был свидетелем множества войн, сражений на основе каст, вероисповеданий и цвета кожи. Именно отсутствие глобального понимания мешает человечеству жить вместе. Глобальное понимание и взаимное братство достижимы только тогда, когда детей учат не видеть других через
розовых очков и искать недостатки в других. Такие ценности, как всеобщее братство, вера в единого Бога и единое человечество, следует прививать ребенку в раннем возрасте.Это наверняка обеспечит более светлое завтра.

Пора людям осознать необходимость часа и встать на службу, возвращая былую славу матери-земли и восстанавливая ее первозданную чистоту. Только нравственное воспитание приведет нас к достижению нашей конечной цели – мира на земле. Кто может проявить лучшую инициативу, чем подающие надежды и нежные люди этого мира?

PPT – Moral Education PowerPoint Presentation, скачать бесплатно

Moral Education Возможные направления запроса: • Какова роль RMPS в доставке Moral Ed.? • Каковы отношения между Моральным Эд. а гражданство? • Моральный ред. компоненты в существующих курсах RMPS • Почему моральный Эд? • Насколько школа может повлиять на нравственность учеников? • Моральный ред. в учебной программе для достижения совершенства • Развитие нравственности Ed. в шотландском изд. • и т. Д., Т. Д. И т. Д.

Нравственное воспитание Теория нравственного развития Практика Философская перспектива Что такое мораль? Вышеупомянутое …………… плюс вышеперечисленное ……… приводит к вышеупомянутому

Нравственное воспитание Мено: Добродетель достигается через практику, обучение или природу? Сократ. Вы, должно быть, думаете, что я действительно счастлив знать, как достигается добродетель.Я далек от того, чтобы знать, усвоено это или унаследовано, я понятия не имею, что такое добродетель. Философская точка зрения Что такое мораль? • Запишите что-то, что вы считаете неправильным, и скажите, почему это неправильно? • На основании вашего ответа решите, что определяет моральное действие? • А теперь доработайте свой ответ до определения морали? • Какую цель вы считаете целью Moral Ed.? • Слушайте всех остальных.

Нравственное воспитание Религиозная власть / теологический моральный реализм – Бог говорит, что правильно, а что неправильно – особенно связано с семитскими религиозными традициями, шрути в индуизме Консеквенциализм – Правильность и ошибочность действия определяется его последствиями, особенно связанными с ним с Джереми Бентам и Джоном Стюартом Миллем.Буддийская этика ориентирована на цель. Деонтология – Действия по своей сути правильны или неправильны сами по себе – особенно связаны с Иммануилом Кантом, а также с нишкама-кармой теории добродетелей Бхагавад-Гиты – Нравственность относится к набору добродетелей, особенно связанных с Аристотелем. Недавно пересмотрено Алисдэром Макинтайром Моральный релятивизм – Правильное и неправильное соотносятся с индивидуумом или культурой. .Моральные высказывания – это выражения эмоций, особенно связанных с Дэвидом Хьюмом и А.Дж. Айер

Нравственное воспитание Практика этической теории Учитывая, что моральное воспитание – это процесс, посредством которого мы поощряем нравственность детей, на какие стратегии для достижения этой цели могут указывать эти этические теории?

Моральное воспитание Практика этической теории Ответ JGK Ответ JGK

Моральное воспитание Практика этической теории Почему я поддерживаю консеквенциализм ?: Помимо проблем, связанных с другими нормативными теориями, он предоставляет простую модель для морального эда .программа. Действия правильны и неправильны в той мере, в какой они способствуют достижению цели человека или умаляют ее.

Нравственное воспитание Практика Определите природу «человеческого самореализации». Определите действия, которые способствуют или уменьшают это. Задумайтесь о последствиях действий. Размышляйте о взаимосвязанности. Этическая теория. Действия правильны и неправильны в той мере, в какой они способствуют или уменьшают цель человеческой реализации.

Нравственное воспитание Теория нравственного развития Практика с философской точки зренияЧто такое мораль? Вышеупомянутое …………… плюс вышеуказанное ……… приводит к вышеуказанному

Нравственное воспитание Теория нравственного развития Какие факторы влияют на морально зрелого взрослого?

Нравственное воспитание Теория нравственного развития Какие факторы влияют на морально зрелого взрослого? Развивается в процессе эмоционального и когнитивного развития.

Нравственное воспитание Теория нравственного развития Эмоциональное развитие – развивается через социальное взаимодействие «Моральные эмоции способствуют долгосрочному развитию моральных ценностей. Дети, естественно, испытывают много моральных чувств в ходе социальных занятий. Когда дети размышляют об этих моральных чувствах, они ставят под сомнение и пересматривают ценности, которые породили эти чувства. Рано или поздно переопределенные ценности проверяются поведением, которое порождает новые чувства, новые размышления и дальнейшее переосмысление морального кодекса ребенка.”Page 13, Damon

Нравственное воспитание Эмоциональное развитие Эмпатия и чувство вины Теория нравственного развития • Эмпатия развивается в младенчестве при нормальных обстоятельствах. Исследования близнецов предполагают, что в его развитии может быть генетический элемент, но образец привязанности и связи с матерью, по-видимому, очень важен для его успешного развития. • Мы склонны думать о вине как о невротической реакции. Некоторая вина вредна для здоровья, но именно межличностная вина важна для приобретения просоциального характера.Межличностную вину можно рассматривать как тесно связанную с сочувствием. Как и сочувствие, межличностная вина – это чувство дискомфорта по поводу страдания другого человека и того, что вы каким-то образом его стали причиной.

Нравственное воспитание Теория нравственного развития Когнитивное развитие: Жан Пиаже Полагал, что существует движение от гетерономии к автономии, от внешнего регулирования к саморегулированию. Переходите от видения правил как внешних, священных, трансцендентных и незыблемых к восприятию правил как решаемых по соглашению между участниками и имеющих обязательную силу, поскольку они основаны на взаимном согласии Переходите от конкретной концепции морали к абстрактной

Нравственное воспитание Теория нравственного развития Когнитивное развитие: Лоуренс Кольберг Моральное развитие проходит через различимые стадии: Предконвенциональный уровень – правильное и неправильное, интерпретируемое с точки зрения вознаграждения и наказания B Условный уровень – соответствие ожиданиям семьи и нации считается ценным уровень – Определение ценностей и принципов в универсальных терминах, выходящих за рамки семьи или отдельного общества

Нравственное воспитание Теория нравственного развития Практика с философской точки зрения Что такое мораль? Вышеупомянутое …………… плюс вышеупомянутое ……… приводит к вышеупомянутому

Нравственное воспитание • Ключевые моменты: • В моральной сфере играют решающие эмоции.Нам нужно воспитывать сочувствие. Как мы компенсируем повреждение вложения? • Мораль возникает из повседневных социальных взаимодействий • Эти взаимодействия вызывают эмоции • Размышляя и модулируя эти чувства, развиваются моральные ценности • Из-за этого попытки искусственно навязать моральные ценности создают очень эфемерную мораль (например, посредством обусловливания) • Среда будет поэтому очень стал сообщением. То, как вы преподаете, будет передавать столько же, сколько и то, чему вы учите • Таким образом, должно быть соответствие между содержанием и практикой • В нравственном развитии может быть когнитивное измерение – движение от конкретного к абстрактному.от послушания к автономии • Согласно Деймону, моральное развитие лучше всего развивать в контролируемой демократической среде

Нравственное воспитание Возможные действия: укажите, какую моральную теорию вы предпочитаете, и почему и на этой основе объясните, как вы учите важности честности в класс S1?

Роль школы в нравственном воспитании Эссе

Роль школы в нравственном воспитании

Директор д-р Smt U K Sadavarte
Педагогический колледж Вивеквардхини для женщин,
Nanded

Prof Rachana Sandeep Akolkar
Педагогический колледж AAD, Хултабад, Аурангабад

Моральное воспитание – это то, что школы делают, чтобы помочь молодежи стать этически зрелыми взрослыми, способными к нравственному мышлению и действию.Очень мало нравственного воспитания, которое неизбежно происходит в школах, официально зафиксировано в планах уроков, учебных программах или поведенческих целях. Вместо этого многие аспекты нравственного воспитания являются частью скрытой учебной программы. И хотя для подтверждения этого факта нет результатов «Теста на моральные способности», студенты учатся. Они развивают представления о том, что значит быть хорошим человеком. Они узнают, каковы их обязательства (если таковые имеются) перед группой и обществом в целом.Они начинают понимать свои права как личности. Другими словами, моральное воспитание неизбежно. Подготовка детей к их моральным обязанностям во взрослом возрасте – важная часть образовательного процесса.

Учителя играют важную роль в воспитании моральной зрелости в учениках, и, по словам Райана, наставники учителей обязаны помочь предварительным учителям понять, как создать «моральную программу» в классе.Он утверждает, что содержание педагогического образования должно состоять не только из академического содержания и педагогических навыков. Преподаватели Preservice также должны ценить свою роль в доведении до учащихся основных ценностей сообщества и общества.

Под нравственным воспитанием «мы подразумеваем привитие утонченных идеалов, ценностей, принципов с целью целенаправленного изменения поведения жителей этой вселенной». Человек создан как образец творения.Он обладает способностью к обучению и превратился из простого животного в цивилизованного, привив …

Продолжить чтение

Присоединяйтесь к StudyMode, чтобы прочитать полный документ

.